سؤال عن عين ربنا عز وجل ؟ (ليس كمثله شيء)

[العباسي]

يقول الله عز وجل وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي ﴿طه: 39﴾ ويقول واصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا


سؤالي عما ورد في السنه عن العين؟ وهل لله عين أم عينين أم أعين؟

وسؤالي اﻵخر ما سمعته في مناظرة الشيخ سالم الطويل حفظه الله كأنني فهمت منه آية سورة طه معناها ولتصنع برعايتي و قال هذا ما يتبادر الى الذهن وقال هي كما يقال أحطك أو أشيلك في عيني. هل هذا صحيح؟ خصوصا أن المناظره فيها أخذ ورد وغالبا ما يكون قطع لحبل اﻷفكار و أحيان لا يتمكن المناظر من انهاء ما يريد توصيله


وجزاكم الله خيرا

[Yasir Muhammad]

المسألة واضحة جداً .
قال تعالى : (بإنك بأعيننا) تعني في حفظنا ومراقبتنا .

ولا تعني العين المادية . لكن بالنسبة لصفة العين لله فلا أعلم , لكن لله صفة "الرؤية" ,فهو يراك حيث ما كنت .
ولربما لهذا قال تعالى : (فإنك بأعيننا) .

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Yasir Muhammad

المسألة واضحة جداً .
قال تعالى : (بإنك بأعيننا) تعني في حفظنا ومراقبتنا .

ولا تعني العين المادية . لكن بالنسبة لصفة العين لله فلا أعلم , لكن لله صفة "الرؤية" ,فهو يراك حيث ما كنت .
ولربما لهذا قال تعالى : (فإنك بأعيننا) .

شكرا و لكن اسمح لي يا أخ ياسر أنت لست دقيقا في نقلك ﻵيات القرآن و على العموم

هذه المواقع تستطيع البحث فيها عن اﻵيات و نسخها

http://tanzil.net/#search/quran
http://www.mosshaf.com/web

وﻻ أظن أن أحدا من أهل السنه يقول أنها عين ماديه! السؤال مازال قائما وأريد معرفة أية أحاديث وردت في مسألة العين. وتفسير اﻵياتين في سؤالي ورجو أجابتي على مذهب السلف وعلى اﻹخوه اﻷشاعره المكّرمين عدم اﻹجابه
جزاك الله خيرا يا أخ ياسر

[غريب مسلم]

حياكم الله أحبتي في الله.
فيما يلي سؤال في موقع الإسلام سؤال وجواب والرد عليه:
الأدلة على إثبات صفة العين لله عز وجل
السؤال: هل في تفسير قوله تعالى "ألم يعلم بأن الله يرى" دلاله أن لله عيناً ؟ وإن لم تكن كذلك ، فهل لله عين؟ وهل يوجد دليل ثابت على ذلك؟
الجواب :
الحمد لله
أولاً :
مذهب أهل السنة والجماعة إثبات صفة العين لله عز وجل ، على وجه يليق به سبحانه ، كما قال تعالى : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى : 11 .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " مذهب أهل السنة والجماعة : أن لله عينين اثنتين ، ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به ، وهما من الصفات الذاتية " انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (4/58) .
ثانياً :
دلت النصوص من الكتاب والسنة على إثبات صفة العين لله عز وجل :
أما الأدلة من الكتاب :
1. قال تعالى : (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) هود : 37 .
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى : (واصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنا) ، قال : بعين الله تبارك وتعالى ، رواه عنه البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/116) .
قال ابن جرير الطبري رحمه الله : " وقوله : (بأعيننا) ، أي : بعين الله ووحيه كما يأمرك " انتهى .
2. قال تعالى : (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) طه : 39
3. قال تعالى : (وَاصْبِرْ لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) الطور : 48
وأما الأدلة من السنة ؛ فمنها ما رواه البخاري (6858) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا يخفى عليكم ، إن الله ليس بأعور - وأشار بيده إلى عينه - وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ) .
قال ابن خزيمة رحمه الله – بعد ذكره للنصوص السابقة - : " فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبَّت الخالق البارئ لنفسه من العين ، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد ثبَّته الله في محكم تَنْزيله ببيان النبي صلى الله عليه الذي جعله الله مبيِّناً عنه عَزَّ وجلَّ في قوله : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) ، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين ، فكان بيانه موافقاً لبيان محكم التَنْزيل ، الذي هو مسطور بين الدفتين ، مقروء في المحاريب والكتاتيب " انتهى .
"كتاب التوحيد" (1/64) .
ثالثاً :
أما قوله تعالى : (ألم يعلم بأن الله يرى) ، فلا تدل على إثبات صفة العين ، بل هي دالة على إثبات صفة الرؤية والبصر لله سبحانه وتعالى ، وأما إثبات العين ، فهو أمر زائد على ذلك ، يرجع فيه إلى النصوص الواردة في الباب .
قال ابن كثير رحمه الله : " أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه ، وسيجازيه على فعله أتم الجزاء " . انتهى من "تفسير ابن كثير" (4/646) .
وقد ذكر البيهقي رحمه الله : قوله تعالى : (ألم يعلم بأن الله يرى) في نصوص إثبات الرؤية والبصر له سبحانه . انتهى "الأسماء والصفات" (1/461) .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : " والعين لله سبحانه وتعالى هي عينٌ حقيقيةٌ ، ودليل ذلك أن الله أثبتها لنفسه في غير موضع ، وأثبت الرؤية في غير موضع ، وإثبات هذا تارة وهذا تارةً يدل على التغاير بينهما ، فالرؤية شيءٌ ، والعين شيءٌ آخر ، فقوله تعالى : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) التوبة/105 ، وقوله : (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى) العلق/14 ، فهاتان في الرؤية .
ولكن : (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) القمر/14 ، وقوله : (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) طـه/39 ، فهاتان الآيتان ليستا في الرؤية ، بل أثبتتا عيناً مخالفةً للرؤية ، ولهذا نقول : إن العين صفةٌ حقيقيةٌ " انتهى من "شرح العقيدة السفارينية" .
والله أعلم
http://www.islamqa.com/ar/ref/145166

وقد ورد في موقع الشيخ ابن جبرين رحمه الله قوله:
من الصفات الذاتية أيضا صفة العين وردت بالجمع وبالمفرد ذكرت في قول الله تعالى: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي أثبت الله لنفسه صفة العين وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ووردت بلفظ الجمع تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا المعنى: أمام أعيننا، فهذا وصف صريح، أن الله تعالى أثبت لنفسه العين، ولما جمع الضمير جمع الأعين الضمير لله تعالى فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ولم يقل بأعيني ولم يقل بعيننا لما جمع الأعين جمع الضمير، قد عرفنا أن الجمع للتعظيم، يعظم الله نفسه ويمجد نفسه بلفظ الجمع، فهو دليل على إثبات هذه الصفة، صفة العين.

وقد ورد في كتاب المجلى في شرح القواعد المثلى:
** المثال التاسع والعاشر :
قوله تعالى عن سفينة نوح : تجري بأعيننا [القمر : 14] وقوله لموسى : ولتصنع على عيني [ طه : 39]
والجواب : أن المعنى في هاتين الآيتين على ظاهر الكلام وحقيقته لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا ؟ (1) .
هل يقال : إن ظاهره وحقيقته أن السفينة تجري في عين الله أو أن موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله تعالى (2) .
أو يقال : إن ظاهره أن السفينة تجرى وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلؤه بها (3) .
ولا ريب أن القول الأول باطل من وجهين :
الأول: أنه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي (4) والقرآن إنما نزل بلغة العرب .
قال الله تعالى : إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون [ يوسف :2] وقال تعالى : نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين [ الشعراء : 193-195] ولا أحد يفهم من قول القائل : فلان يسير بعيني أن المعنى أنه يسير داخل عينه ولا من قول القائل : فلان تخرج على عيني أن تخرجه كان وهو راكب على عينه (5) ولو ادعى مدع أن هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلاً عن العقلاء (6) .
الثاني : أن هذا ممتنع غاية الامتناع ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره أن يفهمه في حق الله تعالى لأن الله تعالى مستو على عرشه بائن (7) من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً .
فإذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين أن يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها وهذا معنى قول بعض السلف : " بمرأى مني " (8) فإن الله تعالى إذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك أن يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام (9) .
------
الهوامش:
(1) لقد سبق أن العبرة في فهم ظاهر النص هو السياق والقرائن فلابد أن يتتبع سبب النزول ثم القرائن والسياق .
(2) هذا المعنى لا يتبادر أبداً لأي قارىء لكتاب الله .
(3) ذكر الماوردي في تفسيره (5/412) ان للمفسرين أربعة أقوال في تجري بأعيننا وهي :
1- بمرأى منا .
2- بأمرنا ، قاله الضحاك .
3- بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها .
4- بأعين الماء التي أتبعناها في قوله : وفجرنا الأرض عيوناً ، وقيل إنها تجري بين ماء الأرض والسماء ، وقد كان غطاؤها عن أمر الله سبحانه .
وذكر هذه الأقوال أبو حيان في البحر المحيط (8/176) والخازن (4/219) ، والسيوطي (17/133) ، وصديق حسن خان (13/293) .
(4) إلا ان كان حملهم على ذلك نوع من العجمة وبها عابوا الكلام الفصيح لعجمتهم .
(5) وانما أراد أنني كنت أحفظه وأرعاه إلى أن تخرج .
(6) وانما يفهم منه أن عينيه تصحبه بالنظر والرعاية لأن الباء هنا للمصاحبة وليست للظرفية وهذا هو بطلان كلامهم من الناحية اللفظية .
أما بطلانه من الناحية المعنوية : فإن من المعلوم أن نوحاً عليه الصلاة والسلام كان في الأرض ، وأنه صنع السفينة في الأرض ، وجرت على الماء في الأرض كما قال الله تعالى : ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه وقال : فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيوناً فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر .
ولا يمكن لأحد أن يدعي أن ظاهر اللفظ أن السفينة تجري في عين الله عز وجل لأن ذلك ممتنع غاية الامتناع في حق الله تعالى ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره وعلم أنه مستو على عرشه بائن من خلقه ليس حالاً في شيء من مخلوقاته ولا شيء من مخلوقاته حالاً فيه أن يفهم من هذا اللفظ هذا المعنى الفاسد .
وعلى هذا فمعنى الآية الذي هو ظاهر اللفظ أن السفينة تجري والله تعالى يكلؤها بعينه ا.هـ من تقريب التدمرية للمؤلف .
(7) لفظة ( بائن ) وان لم ترد في الكتاب والسنة ولم تكن معروفة في عهد الصحابة إلا أنه لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ الأئمة الأعلام بلفظ ( بائن ) دون أن ينكره أحد منهم .
وممن نص على ذلك عبدالله بن أبي جعفر الرازي، وعالم الرى هشام واسحاق بن راهويه عالم خراسان وذكره عن ابن المبارك وغير هؤلاء ممن ذكرهم الذهبي في مختصر العلو ونقله الألباني في مقدمته ص18 وانظر أيضاً التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للمعلمي (2/286) .
(8) وقد نص على ذلك الطبري (13/94) ، والبغوي (4/260) ، والثعالبي (3/265) ، وابن كثير (6/41) ونسب هذا المعنى إلى الجمهور الإمام ابن عطية في تفسيره (14/151) وجرى على هذا القول أيضاً : ابن الجوزي (9/93) ، الرازي (29/36) ، و النسفي (3/404) ، والسمين (6/227) ، والبيضاوي مع محي الدين شيخ زادة (4/421) ، والشهاب (9/31) ، والجمل (7/345) ، والشوكاني (5/175) ، والشربيني (4/146) والآلوسى (27/83) .
(9) وإثبات العين من كون أن الله يحفظه بعينه من دلالة التلازم وقد سبق معناه .
ملاحظة :
أ‌- يثبت المعطلة لازم المعنى وينفون الصفة
مثاله : ينفي الأشعرية صفة الرحمة ويثبتون لازمها وهو الإنعام وينفون صفة المحبة والغضب ويثبتون لازمها وهو الإحسان ، و الانتقام فإثبات المعطل لازم الصفة لا يكفي بل لابد أن يثبت الصفة .
فإذا كان من يقول ( بمرأى مني ) ينفي صفة العين كما نقلنا عن الذي جرى على هذا القول مع ان واقعهم لا يثبتون صفة العين من تفسيراتهم الأخرى فإن هذا من قبيل من ينفى الرحمة ويثبت الإحسان .
ب‌- نستفيد من ذلك أن الذي يفسر آية باللازم لا يعني أنه معطل للصفة فلا يقال لمن فسر الرحمة بالإحسان أنه معطل حتى نعلم هل هو يثبت صفة الرحمة أم لا وهكذا في بقية الصفات .

[غريب مسلم]

يمكنكم أحبتي في الله البحث عن آيات القرآن الكريم بطريقة بسيطة من الموقع هنا بالضغط على الأيقونة في أعلى يسار الصفحة:

[غريب مسلم]

اللفظ (عين مادية) لا أعلم إن كان يصح قوله عن الله سبحانه وتعالى، وإنما القول الصحيح والسليم أن نقول عين حقيقية، فالسلف أثبتوا أن لله عين حقيقية، فيما نفى ذلك الأشاعرة.

[العباسي]

جزاك ألله خيرا يا أخ غريب مسلم على هذه اﻹجابه

سؤال آخر أرجو التعليق علىه وهو عن لفظ أعيننا. لو قال قائل ان لله اعيننا فلا اشكال في ذلك ﻷنه وافق القرآن ولكن لو قال قائل ان لله اكثر من عينين ﻷن أعين جمع قله فهذا ﻻ يقبل منه كلامه! كيف نجيب على هذا القول؟ مثلا هل يكفي أن نقول بأن أقل الجمع اثنان. لو صلى اثنان فهم يصلون جماعه والجمع في لغة العرب اثنان وأكثر .

أرجو التعليق على هذه النقطه ﻷنها مدار نقاش مع بعض اﻷشاعره

[غريب مسلم]

حياك الله أخي الحبيب.
في اللغة العربية هنالك مفرد ومثنى وجمع، وبشكل عام الجمع للثلاثة فأكثر، وقلت بشكل عام لأن صيغة الجمع يمكن أن تستخدم:
1- للدلالة على المفرد كصيغة تعظيم، كقوله تعالى في حق نفسه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فجاءت صيغة الجمع للتعظيم.
2- للدلالة على المثنى، كأن يكون مضافاً، ففصاحة اللغة العربية تقتضي أن يثنى المضاف بالجمع، فالمضاف إما أن يكون مفرداً للدلالة على الواحد، أو جمعاً للدلالة على الاثنين فأكثر، ومثال ذلك قوله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فكلمة قلب مثناها قلبان أو قلبين (حسب المحل من الإعراب)، ومع ذلك حينما أضيفت إلى الكاف (الكاف مضاف إليه) قلبت التثنية إلى صيغة جمع فصارت قلوب.
أما قول القائل (إن لله أعيناً)، فلا أراه يندرج تحت القاعدة السابقة، وحتى تكون مندرجة تحتها يجب أن تكون (أعين الله) ثم تكمل الجملة فالمعنى لم يتم عند هذا الحد، كأن تكون الجملة مثلاً (أعين الله ليست كأعيننا)، أو أن تعيد صيغة الجمع إلى التثنية بأن تقول (إن لله عينين).

[Yasir Muhammad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

حياك الله أخي الحبيب.
في اللغة العربية هنالك مفرد ومثنى وجمع، وبشكل عام الجمع للثلاثة فأكثر، وقلت بشكل عام لأن صيغة الجمع يمكن أن تستخدم:
1- للدلالة على المفرد كصيغة تعظيم، كقوله تعالى في حق نفسه إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فجاءت صيغة الجمع للتعظيم.
2- للدلالة على المثنى، كأن يكون مضافاً، ففصاحة اللغة العربية تقتضي أن يثنى المضاف بالجمع، فالمضاف إما أن يكون مفرداً للدلالة على الواحد، أو جمعاً للدلالة على الاثنين فأكثر، ومثال ذلك قوله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فكلمة قلب مثناها قلبان أو قلبين (حسب المحل من الإعراب)، ومع ذلك حينما أضيفت إلى الكاف (الكاف مضاف إليه) قلبت التثنية إلى صيغة جمع فصارت قلوب.
أما قول القائل (إن لله أعيناً)، فلا أراه يندرج تحت القاعدة السابقة، وحتى تكون مندرجة تحتها يجب أن تكون (أعين الله) ثم تكمل الجملة فالمعنى لم يتم عند هذا الحد، كأن تكون الجملة مثلاً (أعين الله ليست كأعيننا)، أو أن تعيد صيغة الجمع إلى التثنية بأن تقول (إن لله عينين).

وكذلك اللغة العبرية :)
ففيها جمع التعظيم

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Yasir Muhammad

وكذلك اللغة العبرية :)
ففيها جمع التعظيم

صدقت أخي ، فأصل العربية والعبرية واحد.

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

حياك الله أخي الحبيب.
2- للدلالة على المثنى، كأن يكون مضافاً، ففصاحة اللغة العربية تقتضي أن يثنى المضاف بالجمع، فالمضاف إما أن يكون مفرداً للدلالة على الواحد، أو جمعاً للدلالة على الاثنين فأكثر، ومثال ذلك قوله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فكلمة قلب مثناها قلبان أو قلبين (حسب المحل من الإعراب)، ومع ذلك حينما أضيفت إلى الكاف (الكاف مضاف إليه) قلبت التثنية إلى صيغة جمع فصارت قلوب.
.

جزاك الله خيرا أخي على هذا الشرح الوافي. المثال الذي أتيت به و شرحك للأعيننا و قلوبكما فسّر لي آيه طالما تسالت عنها في نفسي ولم أسأل احدا عنها وهي قوله تعالى ". وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّـهِ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿المائدة: ٣٨﴾" والسؤال كان لماذا قال الله أيدي ولم يقل يديهما أو يدهما رغم أن السارق تقطع تقطع له يد واحده ولا تقطع يداه اﻷثنان ولماذا لم يقل أحد من الفقهاء بقطع اليدين رغم ورود أيدي بالجمع "يمكن قال أحد به ولا أعلم مثل الظاهريه أو غيرهم". وأنا أعرف أن قطع يد واحده ثابت بحديث "لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها" أو كما رسول الله صلى الله عليه وسلم.

واﻵن عرفت إجابة هذا السؤال

[العباسي]

الأخ غريب وجدت أمثله اخر على تحويل المثنى الى جمع عند اتصالها بضمير المثنى أو الجمع وهي

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ 26 ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا

قال الله آثارهم ولم يقل أثريهم لأن الكلام عن أثر نوح وابراهيم. وتم قلب المثنى الى جمع لإتصاله بضمير الجمع

وأيضا قوله تعالى
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ

ولله يدين كما هو ثابت في آيات اخريات ولكن قلب المثنى جمعا لإتصاله بضمير الجمع وهذا المثل شبيه بمثل الأعين في سؤالي المذكور في راس الموضوع

واذا وجدت غير هذا سوف أضيفه ان شاء الله تعالى

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

جزاك الله خيرا أخي على هذا الشرح الوافي. المثال الذي أتيت به و شرحك للأعيننا و قلوبكما فسّر لي آيه طالما تسالت عنها في نفسي ولم أسأل احدا عنها وهي قوله تعالى ". وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّـهِ وَاللَّـهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴿المائدة: ٣٨﴾" والسؤال كان لماذا قال الله أيدي ولم يقل يديهما أو يدهما رغم أن السارق تقطع تقطع له يد واحده ولا تقطع يداه اﻷثنان ولماذا لم يقل أحد من الفقهاء بقطع اليدين رغم ورود أيدي بالجمع "يمكن قال أحد به ولا أعلم مثل الظاهريه أو غيرهم". وأنا أعرف أن قطع يد واحده ثابت بحديث "لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها" أو كما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واﻵن عرفت إجابة هذا السؤال

السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله اخانا العباسي
قد اجاب علئ هذا الاشكال محمد رشيد رضا رحمه الله
قال في تفسيره المنار
وكل من السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ، كما تقطعون أيدي المحاربين إذا سلبا المال مثلهما ، والمراد قطع يد كل منهما ; أي إذا سرق الذكر تقطع يده ، وإذا سرقت الأنثى تقطع يدها ، وإنما جمع اليد ، ولم يقل يديهما ; لأن فصحاء العرب يستثقلون إضافة المثنى إلى ضمير التثنية ; أي الجمع بين تثنيتين ، ومثله قوله تعالى :( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما )

وقولك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

ولماذا لم يقل أحد من الفقهاء بقطع اليدين رغم ورود أيدي بالجمع "يمكن قال أحد به ولا أعلم مثل الظاهريه أو غيرهم". وأنا أعرف أن قطع يد واحده ثابت بحديث "لو سرقت فاطمه بنت محمد لقطعت يدها" أو كما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
واﻵن عرفت إجابة هذا السؤال
[/SIZE]

الذي عليه جمهور اهل العلم اذا عاد الئ السرقة تقطع يده الثانية
ذكر القرطبي في تفسيره لقوله تعالئ (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) مانصه
الموفية عشرين : لا خلاف أن اليمنى هي التي تقطع أولا ، ثم اختلفوا إن سرق ثانية ; فقال مالك وأهل المدينة والشافعي وأبو ثور وغيرهم : تقطع رجله اليسرى ، ثم في الثالثة يده اليسرى ، ثم في الرابعة رجله اليمنى ، ثم إن سرق خامسة يعزر ويحبس
ثم اثتبعه بقول ابن المنذر قال
قال ابن المنذر : ثبت عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما قطعا اليد بعد اليد والرجل بعد الرجل . وقيل : تقطع في الثانية رجله اليسرى ثم لا قطع في غيرها ، ثم إذا عاد عزر وحبس ; وروي عن علي بن أبي طالب ، وبه قال الزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل . قال الزهري : لم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد والرجل ، وقال عطاء : تقطع يده اليمنى خاصة ولا يعود عليه القطع : ذكره ابن العربي وقال : أما قول عطاء فإن الصحابة قالوا قبله خلافه .

وقد ضعف ابن حجر الاثر الذي ذكره ابن المنذر عن ابي بكر وعمر
فقال رحمه الله في فتح الباري
وفيه قول ثالث بقطع اليد بعد اليد ، ثم الرجل بعد الرجل ، نقل عن أبي بكر وعمر ، ولا يصح ، وأخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن القاسم بن محمد أن أبا بكر قطع يد سارق في الثالثة ، ومن طريق سالم بن عبد الله أن أبا بكر إنما قطع رجله وكان مقطوع اليد ، ورجال السندين ثقات مع انقطاعهما ، وفيه قول رابع : تقطع الرجل اليسرى بعد اليمنى ثم لا قطع ، أخرجه عبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي وسنده ضعيف

والخلاف كان هل تقطع اليد بعد اليد او الرجل اليسرئ بعد اليد اليمنئ ؟

[غريب مسلم]

والخلاف كان هل تقطع اليد بعد اليد او الرجل اليسرئ بعد اليد اليمنئ ؟

بالأمس كنت أستمع للشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله في لقاء مسجل معه عن كيفية محاربة السرقة، فقال حفظه الله أن الحل في تطبيق الشريعة الإسلامية، وقد ذكر أن حكم الشرع فيها هو ما ذكرته لنا أخي الحبيب من أنه قول مالك والشافعي وأهل المدينة وأبو ثور، وإن كان لم يفصل في الأمر لضيق الوقت أولاً ولكي على يخرج عن صلب الفكرة ثانياً.

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

اللفظ (عين مادية) لا أعلم إن كان يصح قوله عن الله سبحانه وتعالى، وإنما القول الصحيح والسليم أن نقول عين حقيقية، فالسلف أثبتوا أن لله عين حقيقية، فيما نفى ذلك الأشاعرة.

لا يجوز أن نقول : ( عين مادية ) فهذا من باب التشبيه والتجسيم لله سبحانه وتعالى.
والصواب ان نقول ( عين حقيقية ) .

[أبو جهاد الأنصاري]

قوله تعالى :( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما )

لى تأويل لهذه الآية ولإسناد الجمع إلى المثنى.
القلب .. الفؤاد .. اللب ... النهى ... إلخ كل هذه مترادفات لشئ واحد ألا وهو القلب. ويستخدم لفظ القلب فى الموضع الذى فيه تقلب وأحوال مختلفة للمرء. فالآن سعادة ولاحقاً حزن. وهكذا حتى يصر وكأن للمرء قلبان يختلف كل منهما عن الآخر. ويظل القلب يتقلب فى أحواله حتى تظن أنه من تكرار التقلب والتغير والاختلاف أنه قلب آخر تماماً ، وكأن المرء يحمله بين طياته أكثر من قلب على الحقيقة ، فإذا كان الشخص الواحد فى صدره قلب مختلف أحواله وكأنه قلوب متنوعة فلاشك أن الاثنين أولى بأن يكوزن لهم عدة قلوب ولهذا فإن فقد صغت قلوبكما فى أعلى نسق بلاغى. ليس على اعتبار التخفيف الصوتى ، ولكن من حيث المعنى الحقيقى.
والله أعلم!!

[العباسي]

وجدت أيضا قوله تعالى في سورة اﻷعراف

"قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ 23"

اﻷصل أن يقال ربنا ظلمنا نفسينا ولكن قلب المثنى جمعا لاتصاله بضمير الجمع.

ووجدت في كتاب الموازنة بين الشعراء مقالا يوازن بين قصيدة ابن دراج التي مطلعها
دعي عزمات المستضام تسير فتنجد في عرض الفلا وتغور

وبين قصيدة أبو نواس التي يقول فيها
أجارة َ بَيْتَيْنَا أبوكِ غَيورُ، وميْسُورُ ما يُرْجَى لديْكِ عسِيرُ

الشاهد هنا أن المؤلف رحمه عاب على ابي نوّاس قوله بيتينا وقال أن لفظة بيتيينا ثقيلة جدا وهذه الصيغة غير معروفة في كلام العرب واﻷولى أن يقول بيوتنا وذلك ﻷن بيتنا مثنى ملحق به بضمير جمع فوجب قلب المثنى (بيتين) الى جمع (بيوت) ولعل الضرورة الشعرية فرضت على أبي نواس أن يقول بيتينا

تجد قصيدة ابي تواس هنا
http://www.adab.com/modules.php?name...&r=n_asc&rc=11

وتجد قصيدة ابن دراج هنا
http://www.poetsgate.com/poem_12686.html