الرد الصائب على اوهام النواصب /ح1

[علي الشيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الى احبائي الذين دعوني ان اثبت ان النذهب الاثني عشري هو الحق و سيكون نقاشنا في احد اصول الدين وهو التوحيد
التوحيد عند السنة

حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
اليس هذا الكفر بعينه فانتم عندكم ان الله يرى و القران يوكد لا تراه الابصار و انتم عندكم يراه الناس اذا انتم في اول اصول الدين تخالفون القران
راحعو صحيح البخاري لتجدون الرواية

التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
اذن على العاقلين ان يقارنو و يحكموا
ملاحظة عندنا قاعدة في كل كتبنا و هي كل رواية او حديث لا يطابق كتاب الله العظيم لا ناخذ به ضعوا هذا في عقولكم لذا لا تجلبوا بعض الروايات من بعض الكتب المخالفة للقرات لان ليس كل ما في الكتب صحيح

_________________

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى احبائي الذين دعوني ان اثبت ان النذهب الاثني عشري هو الحق و سيكون نقاشنا في احد اصول الدين وهو التوحيد
التوحيد عند السنة
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
اليس هذا الكفر بعينه فانتم عندكم ان الله يرى و القران يوكد لا تراه الابصار ويراه الناس اذا انتم في اول اصول الدين تخالفون القران
راحعو صحيح البخاري لتجدون الرواية

التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
اذن على العاقلين ان يقارنو و يحكموا
ملاحظة عندنا قاعدة في كل كتبنا و هي كل رواية او حديث لا يطابق كتاب الله العظيم لا ناخذ به ضعوا هذا في عقولكم لذا لا تجلبوا بعض الروايات من بعض الكتب المخالفة للقرات لان ليس كل ما في الكتب صحيح
_________________

الاخرة ليست كالدنيا ورؤية الله عز وجل هي بأمره سبحانه ان اراد ان يراه الناس والملائكة فله الأمر من قبل ومن بعد وان اراد ان لا يرى فله الأمر من قبل ومن بعد .

رؤية الله ليست في الدنيا ولم يراه احد ولن يراه احد اما في الاخرة فالله اعلم بها . انت ذكرت حديث صادر عن رسول الله وبسند صحيح من الثقات فنسلم بذلك والنظر الى الله سبحانه وتعالى من أعظم الأمور فهو كافي لك شيء .

عموماً هذا ليس له علاقة بالتوحيد ووجود الله .
التوحيد هو ان تعبد الله الواحد الاحد ولا تدعوا احداً سواه وليس له شريك في ملكه . التوحيد بمعنى واحد وتصرف كل العبادات له لوحده .
لا اعلم ما علاقة التوحيد بقدرة النظر لله بأمره وعدم قدرة النظر لله بأمره .


وأجاب العلماء عن ذلك بأن المنفي هو الإحاطة لا مطلق البصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهم يدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار }(الأنعام : 103) فقال له: ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.


الخلاف بيننا وبينكم ليست على هذه النقطة . الخلاف على امراً اعظم وهو الشرك الذين تفعلونه .

[ابن الصديقة عائشة]

[QUOTE=علي الشيعي;293045] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى احبائي الذين دعوني ان اثبت ان النذهب الاثني عشري هو الحق و سيكون نقاشنا في احد اصول الدين وهو التوحيد
التوحيد عند السنة
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
اليس هذا الكفر بعينه فانتم عندكم ان الله يرى و القران يوكد لا تراه الابصار و انتم عندكم يراه الناس اذا انتم في اول اصول الدين تخالفون القران
راحعو صحيح البخاري لتجدون الرواية
التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
اذن على العاقلين ان يقارنو و يحكموا
ملاحظة عندنا قاعدة في كل كتبنا و هي كل رواية او حديث لا يطابق كتاب الله العظيم لا ناخذ به ضعوا هذا في عقولكم لذا لا تجلبوا بعض الروايات من بعض الكتب المخالفة للقرات لان ليس كل ما في الكتب صحيح



الم اقل لك ايها الصعلوك الشيعي بانك جاهل وغبي ؟

فقد سكت دهرا ونطقت كفرا واتيت لنا بروايات علمائك ومعمميك الضالين المضلين من اهل الكفر والفجور واتم ببغوات لهم بل مطايا وتلوا اسفارا ولكن هيهات ههات ان تفهموا وتتعلموا وتهتدوا .

فياايها المغفل فالعنوان الذي اتيت به من الكتب الاسرائيلية التي تطبع عند بني صهيون وتدرس في قم المدنسة للكفرة الفجرة من عبدة الدينار والدرهم وهم علمائك ومعمميك اهل الكفر والفجور فليس من قال هذا الحديث السنة الذين أنتم وعلمائكم الفجرة قد سموهم النواصب فهو طعن برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون طعنا في اهل السنة والجماعة اهل التوحيد .

فمن غبائكم المفرط وغلكم الواضح اصبحتم تطرحون الافترائات والشبهات على الله ورسوله وصحابته وزوجاته وحتى في كتاب الله وطبعا انتم لاتعترفون بالقرآن لان معمميكم قد اضلوكم وعميت بصيرتكم فاصبحتم تنتظروون قرآن فاطمة عند المسردب وضلووووو على ضلاتكم وانتظرووووا فنحن معكم منتظرووون .


(فانت تجادل في كلام الله اولا وحديث رسوله ونعذرك لانك اتضح لنا بانك جاهل وغبي تمرغت بغائط المعممين وفرحت بالمتعة واديت الخمس وخضت مع الخائضين )


اقرأ القرآن جيدا وراجع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وستعرف متى المؤمنون من اهل الجنة يروووووون الله سبحانه وتعالى ويتجلى لهم تجلي يليق بذاته سبحانه وتعالى ثم تعال لنعلمك الكثير الكثير مما تاه عليكم ومما اضلكم فيه علمائكم اهل الكفر والفجوووور .



اما ماطرحت لنا هنا :


التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات[/COLOR][/SIZE]
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة

فوالله فانك قد كـــــــــــــــــــذبــــــــت فانتم الشيعة اكثر شركا من مشركي قريش واكثر حقدا وغلا وتهديما للاسلام .



ونسألك ياهذا واعرف بانك ستهرب لان ماعليك سوى ان تنسخ وتلطش روايات علمائك الكفرة الفجرة :


كيف تكوون الصفة التكوينية عند علي كما يدعي علمائك الكفرة الفجرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[علي الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

الاخرة ليست كالدنيا ورؤية الله عز وجل هي بأمره سبحانه ان اراد ان يراه الناس والملائكة فله الأمر من قبل ومن بعد وان اراد ان لا يرى فله الأمر من قبل ومن بعد .
اخي القران نفى الروية بصورة عامة ولم يحدد اقرا الاية (لا تدركه ‏الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير).‏
رؤية الله ليست في الدنيا ولم يراه احد ولن يراه احد اما في الاخرة فالله اعلم بها . انت ذكرت حديث صادر عن رسول الله وبسند صحيح من الثقات فنسلم بذلك والنظر الى الله سبحانه وتعالى من أعظم الأمور فهو كافي لك شيء .
اخي و حبيبي كل هذه الاحاديث موضوعة لانها تخالف القران

عموماً هذا ليس له علاقة بالتوحيد ووجود الله .
اخي كل هذا يندرج تحت التوحيد

التوحيد هو ان تعبد الله الواحد الاحد ولا تدعوا احداً سواه وليس له شريك في ملكه . التوحيد بمعنى واحد وتصرف كل العبادات له لوحده .
لا اعلم ما علاقة التوحيد بقدرة النظر لله بأمره وعدم قدرة النظر لله بأمره .
وأجاب العلماء عن ذلك بأن المنفي هو الإحاطة لا مطلق البصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهم يدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار }(الأنعام : 103) فقال له: ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.
الخلاف بيننا وبينكم ليست على هذه النقطة . الخلاف على امراً اعظم وهو الشرك الذين تفعلونه .

نحن لا نفعل شي فيه شرك ابدا بل نحن اصحاب التوحيد

[علي الشيعي]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;293053]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى احبائي الذين دعوني ان اثبت ان النذهب الاثني عشري هو الحق و سيكون نقاشنا في احد اصول الدين وهو التوحيد
التوحيد عند السنة
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
اليس هذا الكفر بعينه فانتم عندكم ان الله يرى و القران يوكد لا تراه الابصار و انتم عندكم يراه الناس اذا انتم في اول اصول الدين تخالفون القران
راحعو صحيح البخاري لتجدون الرواية
التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
اذن على العاقلين ان يقارنو و يحكموا
ملاحظة عندنا قاعدة في كل كتبنا و هي كل رواية او حديث لا يطابق كتاب الله العظيم لا ناخذ به ضعوا هذا في عقولكم لذا لا تجلبوا بعض الروايات من بعض الكتب المخالفة للقرات لان ليس كل ما في الكتب صحيح
الم اقل لك ايها الصعلوك الشيعي بانك جاهل وغبي ؟
اخي و حبيبي انا لا اعرف لم انت متعصب لهذه الدرجة هون عليك ههههههههه
فقد سكت دهرا ونطقت كفرا واتيت لنا بروايات علمائك ومعمميك الضالين المضلين من اهل الكفر والفجور واتم ببغوات لهم بل مطايا وتلوا اسفارا ولكن هيهات ههات ان تفهموا وتتعلموا وتهتدوا .
انا لم اسكت ولا اعرف اين نطقت بالكفر واعلم ايها الببغاء الجاهل العنيد انت دائما ديدنك الاتهامات الباطلة السخيفة التي لا معنى لها و لا تدل الا عن اخلاقك السخيفة ولا لو كنت تملك اخلاق لحاورت باسلوب اخلاقي

فياايها المغفل فالعنوان الذي اتيت به من الكتب الاسرائيلية التي تطبع عند بني صهيون وتدرس في قم المدنسة للكفرة الفجرة من عبدة الدينار والدرهم وهم علمائك ومعمميك اهل الكفر والفجور فليس من قال هذا الحديث السنة الذين أنتم وعلمائكم الفجرة قد سموهم النواصب فهو طعن برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون طعنا في اهل السنة والجماعة اهل التوحيد
انا لست مغفل بل انت المغفل اذا تصدق بعض الروايات المضحكة التي لا تمر حتى على الجاهل اما عن العنوان فانه من فكري انا وليس من احد اما عن قم وعلمائهافانا لا اخذ منهم اي شي لانني لا اعتقد بانهم علماء بل جهال .
فمن غبائكم المفرط وغلكم الواضح اصبحتم تطرحون الافترائات والشبهات على الله ورسوله وصحابته وزوجاته وحتى في كتاب الله وطبعا انتم لاتعترفون بالقرآن لان معمميكم قد اضلوكم وعميت بصيرتكم فاصبحتم تنتظروون قرآن فاطمة عند المسردب وضلووووو على ضلاتكم وانتظرووووا فنحن معكم منتظرووون
انظرهذا هو اسلوبك السخيف تاتي بمواضيع لا علاقة له بالموضوع .

(فانت تجادل في كلام الله اولا وحديث رسوله ونعذرك لانك اتضح لنا بانك جاهل وغبي تمرغت بغائط المعممين وفرحت بالمتعة واديت الخمس وخضت مع الخائضين )
انا لست جاهل اخي كم انت مظحك من الان وصاعدا لا كلام لي معك لانك جاهل
اقرأ القرآن جيدا وراجع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وستعرف متى المؤمنون من اهل الجنة يروووووون الله سبحانه وتعالى ويتجلى لهم تجلي يليق بذاته سبحانه وتعالى ثم تعال لنعلمك الكثير الكثير مما تاه عليكم ومما اضلكم فيه علمائكم اهل الكفر والفجوووور .
ايها الجاهل الببغاء القران نفى الروية بصورة عامة
اما ماطرحت لنا هنا :
التوحيد عند الشيعة

في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات[/COLOR][/SIZE]
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
فوالله فانك قد كـــــــــــــــــــذبــــــــت فانتم الشيعة اكثر شركا من مشركي قريش واكثر حقدا وغلا وتهديما للاسلام .
ونسألك ياهذا واعرف بانك ستهرب لان ماعليك سوى ان تنسخ وتلطش روايات علمائك الكفرة الفجرة :
كيف تكوون الصفة التكوينية عند علي كما يدعي علمائك الكفرة الفجرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نحن صادقين في كل عقائدنا وسوف اجلب لك الادلة من كتبكم و سوف اثبت انك جاهل و غبي ههههههه

[أبو أحمد الجزائري]

[QUOTE=علي الشيعي;293055]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

نحن صادقين في كل عقائدنا وسوف اجلب لك الادلة من كتبكم و سوف اثبت انك جاهل و غبي ههههههه

إذا تثبت صدق عقيدتك من كتنبنا كيف نثبت صدقنا
أثبت صحة عقيدتك من كتبك
هذا هو المنطق
أنت لا تعي ما تقول
إيدك و ما تعطي
أثبت لنا ما تدعي
نبدأ بالتوحيد
تفضل

[علي الشيعي]

الى اخي وحبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اثبت في كلامي انكم تخالفون القران بخصوص روية الله فراجع الموضوع اعلاه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

الى اخي وحبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اثبت في كلامي انكم تخالفون القران بخصوص روية الله فراجع الموضوع اعلاه

رؤية الله في الدنيا أم في الأخرة
حدد سؤالك

[علي الشيعي]

القران نفى الروية بصورة عامة يا حبيبي ابو احمد

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

القران نفى الروية بصورة عامة يا حبيبي ابو احمد

ما دليلك

[ابن الصديقة عائشة]

هل تعلم ياهذا بان من لم يتعصب لدين الله ودين التوحيد فهو كالبهيم ياكل ويشرب وينام ......... فالحمد لله لما اكون متعصب لدين الله ولا عيب فيها .؟

اما فانت تجاوزت الحد عن اخلاقي ومن هذه الكلمات المنحطة والفجة فلن اتعصب ولن ازعل منك ولن انزل الى مستوى اخلاقك التي عكستها لنا في طرحك فالكلام صفة المتكلم.... هذا فالمؤمن (كيس فطن) والحمد لله رب العالمين .


اما انك لم تكلمني وتصفني بالعنيد فهذا والله مدح لي وليس قدح فالحمد لله رب العالمين


واحب ان اذكرك للمرة الثاية .:فانت في طرحك هذا تطعن وتكذب كتاب الله تعالى وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وليس من وصفهم علمائك وانت تتغنى وتغرد معهم (النواصب) فهذا قول الله وقول رسوله (والدين النصيحة).


وقارن ماانت تطرحه هنا بلمزك على السنة الذين تسموهم انتم وعلمائك بالنواصب وما نطرح نحن وستعرف جيدا من هو الجاهل والضال .


" إذا كان يوم القيامة مُثِّل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كلُّ قومٍ إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربًّا كنا نعبده في الدنيا ولم نره ـ قال ـ وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدًّا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صَيَاصِي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: { يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ } .


وهنا اذكر لك فائدة ولمن يريد ان يعرف فان المسلمون انقسموا الى ملل ونحل (فهناك الاشعرية والمجسمة والمشبهة ........الخ) وكل و احد منهم يجتهد ويفسر على هواه وكذلك انتم الشيعة اصبحتم ملل وفرق ومرجعيات التناقض في طروحاتهم واجتهاداتهم معروف للجميع .


واليك ماصح :

حَدّث عبد الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال:" إذا كان يوم القيامة قام الناس لربّ العالمين أربعين عاماً شاخصةً أبصارهم إلى السماء، حُفاةً عُراةً يُلْجمهم العرق، فلا يكلّمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاماً، ثم ينادي منادٍ: أيها الناس، أليس عدلاً من ربكم الذي خلقكم وصوّركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يُوَلِّيَ كلَّ قوم ما تولَّوْا؟ قالوا: نعم. قال: فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم: ألا تذهبون قد ذهب الناس؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا؛ فيقال لهم: أو تَعرفونه؟ فيقولون: إن اعترف لنا عَرَفناه. قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلّى لهم فيخرّ من كان يعبده مخلصاً ساجداً، ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد، فيذهب بهم إلى النار، ويدخل هؤلاء الجنة؛ فذلك قوله تعالى: { وَيُدْعَوْنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ" .( قارن بين مااتيت به في بداية موضوعك وما اتيت انا به لتتعرف بنفسك على التدليس والاضافات المغرضة)

ومعنى حديثِ أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدريّ وغيره.(وهذا مايؤمن به اهل التوحيد الذين تسموهم النواصب )


((والنواصب عندكم من نصب العداء لآل البيت رضي الله عنهم ))) افهمت ؟

(فممكن تخبرنا كيف اهل السنة والجماعة اهل التوحيد قد نصبوا العداء لآل البيت رضي الله عنهم ؟) لاخبرك انا الشيعة ام السنة من نصب العداء لآل البيت بالسند والدليل )





فقالت المشبهة أنه ساق الله ...تعالى الله عنه..واعلم أن هذا القول باطل من عدة وجوه كما يقول الامام الرازي:

-أحدها: أن الدلائل دلت على أن كل جسم محدث، لأن كل جسم متناه، وكل متناه محدث ولأن كل جسم فإنه لا ينفك عن الحركة والسكون، وكل ما كان كذلك فهو محدث، ولأن كل جسم ممكن، وكل ممكن محدث

وثانيها: أنه لو كان المراد ذلك لكان من حق الساق أن يعرف، لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن، أما لو حملناه على الشدة، ففائدة التنكير الدلالة على التعظيم، كأنه قيل: يوم يكشف عن شدة، وأي شدة، أي شدة لا يمكن وصفها .

وثالثها: أن التعريف لا يحصل بالكشف عن الساق، وإنما يحصل بكشف الوجه.

وقال سعيد بن جبير:" إن أقواماً يزعمون أن الله سبحانه يكشف عن ساقه وإنما يكشف عن الأمر الشديد ........."


وهنا في طرحك هذا وتعيب على السنة وتسميهم بالنواصب لاهم مؤمنون بهذا الحديث وتتهمهم الكفر وانظر العكس :

واليـــــــــــك قول اهل السنــــــــــــــة والجماعـــــــــة :

قول أهل السنة والجماعة، وهو إجماع الصحابة - رضي الله عنهم- وإجماع أهل السنة بعدهم أن الله – سبحانه- يُرى يوم القيامة ، يراه المؤمنون ويرونه في الجنة أيضاً، أجمع أهل العلم على هذا ، أجمع علماء الصحابة والمسلمون الذين هم أهل السنة والجماعة على هذا، وقد دل عليه القرآن العظيم ، والسنة المطهرة الصحيحة، يقول الله - عز وجل- : وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة. ناضرة يعني بهية جميلة، إلى ربها ناظرة تنظر إلى وجهه الكريم - سبحانه وتعالى-. وقال - عز وجل- : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة صح عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام- أنه قال : الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله. وقال الله: كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون. فإذا حجب الكفار علم أن المؤمنين غير محجوبين بل يرون ربهم في القيامة وفي الجنة، وقد توارت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن المؤمنين يرون ربهم في القيامة وفي الجنة، يقول - صلى الله عليه وسلم- : (إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تمارون في رؤيته). وفي لفظ: (لا تضارون في رؤيته) . وفي اللفظ الآخر: (كما تطلع الشمس صحوا ليس دونها سحاب). فالكلام بين واضح ، بين عليه الصلاة والسلام أن المؤمنين يُرون ربهم رؤيةً ظاهرة جلية كما ترى الشمس صحوا ليس دونها سحاب ، وكما يُرى القمر ليلة البدر ليس هناك سحاب ، وهل بعد هذا البيان بيان؟ ما أوضح هذا البيان وما أبينه وما أكمله؟ وأخبر - صلى الله عليه وسلم- أنهم يرونه في الجنة أيضاً. فمن أنكر الرؤية فهو مرتد ضال.


ومن ينكــــــــــــــــر :

(ومن أنكر رؤية الله للمؤمنين كلهم له يوم القيامة وفي الجنة فهو ضال مرتد - نسأل الله العافية -.)


وهنا السؤال انت في اي الفريقين :

01تنكر رؤية المؤمنين الموحدين لله يوم القيامة ؟
02 ام تؤيد رؤيته جل في علاه في يوم القيامة ؟

[هيثم القطان]

الأخ الشيعي ..

أولاً يجب أن تعلم أمراً مهماً .. وهو أن الله تعالى إذا قال كلمة فهو تعالى يقصدها هي بذات بحيث إذا غيرنا هذه الكلمة يتغير المعنى .

لما يقول الله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) .. ولم يقول ( لا تدركه الأنظار ) .. أو ( لا تدركه الأعين ) .. فإن الله تعالى أختار الكلمة الصحيحة في الآية ..

ثانياً .. النظر لا تعني البصر .. نحن ننظر إلى الله تعالى في الجنة من غير بصيرة .. أي من غير أن نحيطه وندركه .. مثل أنا أنظر إلى القمر أو الشمس .. ولكن من غير أن أدركها من جميع جوانبها .. إذا نظرت لشمس من جميع جوانبها تكون قد نظرتها على بصيرة .. لهذا من أسماء الله تعالى البصير .. لأن الله تعالى يرانا ومحيط بنا .

الذي أريد قوله أن النظر يختلف عن البصر .وتجد هذا الفرق جلياً في قوله تعالى (وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ» [الأعراف: 198] ..


السؤال هو .. هل الله تعالى قادر على أن يجعلنا نراه يوم القيامة أو بالجنه .. إن كان الجواب نعم .. إذاً هذا ممكن .

وإن كان جوابك بلا .. إذاً الله عاجز . وهذا يستحال على الله تعالى القادر على كل شيء .

[التائب لله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى احبائي الذين دعوني ان اثبت ان النذهب الاثني عشري هو الحق و سيكون نقاشنا في احد اصول الدين وهو التوحيد
التوحيد عند السنة
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمود حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال أناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس ويتبع من كان يعبد القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه
اليس هذا الكفر بعينه فانتم عندكم ان الله يرى و القران يوكد لا تراه الابصار و انتم عندكم يراه الناس اذا انتم في اول اصول الدين تخالفون القران
راحعو صحيح البخاري لتجدون الرواية
التوحيد عند الشيعة
في التوحيد أن الله تعالى واحد أحد و ليس كمثله شيءوومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب.ولا يوصف بما توصف به المخلوقات
هذها مختصر عقيدتنا في التوحيد و هو موافق للقران بعكس عقيدة اهل السنة
اذن على العاقلين ان يقارنو و يحكموا
ملاحظة عندنا قاعدة في كل كتبنا و هي كل رواية او حديث لا يطابق كتاب الله العظيم لا ناخذ به ضعوا هذا في عقولكم لذا لا تجلبوا بعض الروايات من بعض الكتب المخالفة للقرات لان ليس كل ما في الكتب صحيح
_________________

الحمد لله القهار الواحد الاحد احمده واستعينه وبسمه أبدأ
الرافضة أشركوا بالله في كل أنواع التوحيد , أشركوا به في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات , وإليكم شيئا يسيرا مما في كتبهم
1- شركهم في الربوبية :
زعم الرافضة أن عليا قال : أنا فرع من فروع الربوبية
المصدر: شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ج1/ 70
وقالوا أن عليا رضي الله عنه قال ـ وحاشاه ـ : أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به
المصدر: مرآة الأنوار ص 59 للعاملي
ورووا عن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام : أما إنه ما كان من هذا الرعد ومن هذا البرق فإنه من أمر صاحبكم , قلت من صاحبنا ؟ قال : أمير المؤمنين عليه السلام
المصدر: بحار الأنوار ج27 / ح4 / باب أنهم عليهم السلام سخر لهم السحاب ويسر لهم الأسباب
وقد افتروا أن عليا رضي الله عنه أحيا الشاب الذي أخواله من بني مخزوم !! حيث ركض قبره برجله فخرج الشاب من قبره وقد انقلب لسانه لأنه مات كما يزعمون على سنة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
المصدر: بحجار الأنوار ج 27 / ح5
وأحيا رضي الله عنه موتى مقبرة الجبانة بأجمعهم , تقول روايتهم : فلما توسط الجبانة تكلم بكلمة فاضطربت وارتجت قلوبهم , ودخلهم من الذعر ما شاء الله وامتقعت ألوانهم
المصدر: بحار الأنوار / ج41 / ح5
ورووا أن الأئمة : أن عندهم علم ما في السماء , وعلم ما في الأرض , وعلم ما كان , وعلم ما يكون , وما يحدث بالليل والنهار وساعة وساعة وعندهم علم النبيين وزيادة
المصدر: ينابيع المعاجز وأصول الدلائل للبحراني / ص35 / الباب الخامس
2- شركهم في الألوهية
أما شركهم في توحيد الألوهية من دعاء الأئمة وعبادتهم والسجود للقبور وجعل الوسائط بينهم وبين الله وغيرها فأكثر من أن يعد ويحصى وإليكم أمثلة:
عقد عقد المجلسي بابا بعنوان: باب 6 أن الناس لا يهتدون إلا بهم وأنهم الوسائل بين الخلق وبين الله , وأنه لا يدخل الجنة إلا من عرفهم
ومما قاله المجلسي: فإنهم حجب الرب والوسائط بينه وبين الخلق
المصدر: بحار الأنوار ج23/ 97 / ح3 / باب من أنكر واحدا منهم فقد أنكر الجميع
ورووا عن أبي عبد الله قوله: أجمل الأمر ما استأهل خلق من الله النظر إليه إلا بالعبودية لنا
المصدر: الاختصاص /ص 250 / للمفيد وأيضا: بحار الأنوار ج26 / 294 / ح 56 / باب تفضيلهم عليهم السلام على الأنبياء وعلى جميع الخلق
ورووا عن أبي عبد الله قال:من دعا الله بنا أفلح ومن دعا الله بغيرنا هلك واستهلك
المصدر: وسائل الشيعة / 7 / 103 / ح12 / باب استحباب التوسل في الدعاء بمحمد
وقال الهالك الخميني: إن الشرك هو طلب الحاجة من غير الله مع الاعتقاد بأن هذا الغير هو إله ورب ,’ وأما إذا طلب الحاجة من الغير من غير هذا الاعتقاد فليس بشرك , ولا فرق في هذا المعنى بين الحي والميت , ولهذا لو طلب أحدهم حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركا
المصدر: كشف الأسرار ص30
3- شركهم في الأسماء والصفات:
أما شركهم في الأسماء والصفات:
افتروا أن الله قال في علي: يا محمد : علي الأول وعلي الآخر , وهو بكل شيء عليم , فقال يا رب أليس ذلك أنت؟ .. يا محمد : علي الأول ..علي الآخر .. علي الظاهر .. علي الباطن
المصدر: بحار الأنوار ج91 / 180 / ح7 / باب باب أدعية الشهادات والعقائد , وأيضا: بصائر الدرجات الكبرى ص 534 / ح 36 / باب النوادر في الأئمة وأعاجيبهم
وروى الكشي عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا وجه الله , وأنا جنب الله , وأنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض وأنا سبيل الله وبه عزمت عليه
المصدر: رجال الكشي ج3/ 184 / رقم 84 / ح2 / في معروف بن خربوذ المكي
ورووا عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل " ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " قال: نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا
المصدر: أصول الكافي / 1/ كتاب التوحيد / ح4 / باب النوادر
4- نسبوا الولد لله , وأن الأئمة أولاد الله ومن صلب علي
حرف آيتهم عبد الحسين النجفي القرآن فقال: اليوم أكملت لكم دينكم بإمامته فمن لم يأتم به وبمن كان معه من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة فأؤلئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون
المصدر : الغدير / ج1 / 214- 216 . انتهى
إن كنت هنا تريد الحق فهو ظاهر وإن كنت هنا تريد الباطل فهو زاهق ووأما تواجدك هنا ان تنثر نجاسات منهجك ونجاسات معمميك فإذهب فأن لكم معاقل لنثرها ...
الله المستعان

[ايوب نصر]

علي الشيعي

لو قمت بفتح موضوع اخر قبل الانتهاء من هذا الموضوع فسوف تعرض نفسك لعقوبات قد تصل للطرد

[علي الشيعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

ما دليلك

الى اخي و حبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ما ينفي الروية بصور عامة قوله تعالى [لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } فالاية تنفي ادراك الابصار له سبحانه وتعالى بصورة عامة ما رايك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

الى اخي و حبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ما ينفي الروية بصور عامة قوله تعالى [لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } فالاية تنفي ادراك الابصار له سبحانه وتعالى بصورة عامة ما رايك

و عليكم السلام و رحمة الله و بركته

الأية تتكلم عن الإدراك و ليس الرؤية فشتان ما بين الإثنين إعتبر
رؤية الشيء غير إدراكه
أنت ممكن ترى السماء لكن لا تدركها يعني لا يحتويها نظرك فكيف بذات الله

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

الى اخي و حبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ما ينفي الروية بصور عامة قوله تعالى [لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } فالاية تنفي ادراك الابصار له سبحانه وتعالى بصورة عامة ما رايك

فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَىٰ إِنَّا لَمُدْرَكُونَ

سورة الشعراء: 61

كما ترى الرؤية غير الإدراك أليس كذلك

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الشيعي

الى اخي و حبيبي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ما ينفي الروية بصور عامة قوله تعالى [لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } فالاية تنفي ادراك الابصار له سبحانه وتعالى بصورة عامة ما رايك

طبعا الشيعة عندما يطرحوا شبهة او موضوع فلو اتيت لهم بجميع الدلائل والاسانيد لم يقتنعوا بها لانهم تعودوا على ذلك .........فهل يعقل بان جميع هذه الردود هي غير مقنعة ؟


طيب يجب ان تعرف اخي العزيز ما معنى (لا تدركه الابصار) ثم تأتي وتجادل فيها .الادراك يعني انت مدرك بوجود هذا الشئ ولله المثل الاعلى ز

فمعنى لا تدركه الابصار هو ليس البصر بل الاحاطة والله سبحانه وتعالى لايحاط به وهنا الابصار ليس ابصار العيون بل ابصار العقول ومن ثم هنا يقصد لا تدركه ابصار الضالين والكفار والمشركين فاقدي البصر والبصيرة إلا المؤمنون هم المفلحون برؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من اتى الله بقلب سليم)


وهنا اسألك :

01 هل الله تعالى هو من العدم ؟

02 وما تفسيرك لهذه الآية الكريمة فهذا قول الله تعالى ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )

[علي الشيعي]

الى اخي ابو احمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رايك بقوله تعالى{رب أرني ‏أنظر إليك قال لن تراني}و (لن) تأتي في النفي الأبدي

[علي الشيعي]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;293286] طبعا الشيعة عندما يطرحوا شبهة او موضوع فلو اتيت لهم بجميع الدلائل والاسانيد لم يقتنعوا بها لانهم تعودوا على ذلك .........فهل يعقل بان جميع هذه الردود هي غير مقنعة ؟
طيب يجب ان تعرف اخي العزيز ما معنى (لا تدركه الابصار) ثم تأتي وتجادل فيها .الادراك يعني انت مدرك بوجود هذا الشئ ولله المثل الاعلى ز
فمعنى لا تدركه الابصار هو ليس البصر بل الاحاطة والله سبحانه وتعالى لايحاط به وهنا الابصار ليس ابصار العيون بل ابصار العقول ومن ثم هنا يقصد لا تدركه ابصار الضالين والكفار والمشركين فاقدي البصر والبصيرة إلا المؤمنون هم المفلحون برؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من اتى الله بقلب سليم)
وهنا اسألك :
01 هل الله تعالى هو من العدم ؟
02 وما تفسيرك لهذه الآية الكريمة فهذا قول الله تعالى ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إلى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) [/Q
انت لا كلام لي معك يا هذا