هل يستطيع شعي ان يأتي بحديث واحد فيه ذم لابي بكر وعمر رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حيدر الكرار-]

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ

هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار-

هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا

هههههه والله اجاباتك تضحكنا كما الذين من قبلك واصبحت تفسر الآيات على هواك .
عرف لنا الرجس وماهو الفرق بينه في الآيتين ؟

وأكيد ستذهب الى الحجة كوكل فلا بأس نريد تعريف للرجس والفرق بين الآيتين بمعنى (الرجس) فقط

[حيدر الكرار-]

في تفسير رجز الشيطان
الرجز :- هو الوساوس والهواجس الخبيثة المتتابعة التي تتولد عند الانسان بتاثير الشيطان
أما في آية التطهير فقد ذهب عنهم كل رجس أي كل ذنب وصفة قبيحة
فيوجد فرق كبير بين الآيتين

[حيدر الكرار-]

ذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
تفسير الجلالين
اذكر «إذ يُغشِّيكم النعاس أمنة» أمنا مما حصل لكم من الخوف «منه» تعالى «وَيُنَزِّلُ عليكم من السماء ماء ليطهركم به» من الأحداث والجنابات «ويذهب عنكم رجز الشيطان» وسوسته إليكم .

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار-

ذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ
تفسير الجلالين
اذكر «إذ يُغشِّيكم النعاس أمنة» أمنا مما حصل لكم من الخوف «منه» تعالى «وَيُنَزِّلُ عليكم من السماء ماء ليطهركم به» من الأحداث والجنابات «ويذهب عنكم رجز الشيطان» وسوسته إليكم .

[align=center]
هل أنا قلت أن مفسيرنا يفسرون الآية أنها تدل على العصمة .. تفسير الجلالين تفسير سني .. وأهل السنة لا تستدل على الآية أنها دلالة عصمة .. لا هذه الآية ولا آية التطهير .

ولكن أحتج عليك حسب مبانيكم في الإستدلال الخاطئ .. إذا كانت آية التطهير دليل عصمة .. فهذه الآية لماذا لا تكون دلالة عصمة عند مفسرين الشيعة ؟؟

الله طهر الصحابة إذاً من رجز الشيطان ؟؟ أي وساوس الشيطان إذا كنت أستدل بالآية على حسب مبانيكم في الإستدلال

آية التطهير أيضاً لم يقولون مفسرينا أنها دلالة عصمة .. يعني أستغرب من أن تحتج من كلام مفسرين أهل السنة .. أهل السنة لا يستدلون على الآيتين بأنها دلالة عصمة .

أنا أحتج عليكم بمنطقكم .

طيب ماذا يقول تفسير الجلالين عن آية التطهير .. هل قال أنها تدل على العصمة ؟؟ أو أي تفسير آخر


تقول الماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما .. والكساء أيضاً لا يجعل الإنسان معصوم .

.[/align]

[هيثم القطان]

[align=center]تتمة في الرد .


آية التطهير لم يقول الله رجس الشيطان .. إنما قال الرجس .. والرجس في اللغة العربية هي النجاسة .. وأيضاً ممكن أن تقال رجز ..والرجز أيضاً نجاسة .. وتعني أيضاً الإثم ..

ولكن إذا قلنا رجز الشيطان .. لا تعني النجاسة المتعارف عليها .. ولكن تعني وساوس الشيطان .. أو إثم الشيطان .

معنى رجز حسب اللغة العربية .


الرابط

http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B2
1.الرِّجْزُ - رِجْزُ :

الرِّجْزُ [ وبضم الراء ] : الذَّنْبُ .
و الرِّجْزُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : الأعراف آية 134 لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ) ) .
و الرِّجْزُ عبادة الأَوثان .
وفي التنزيل العزيز : المدثر آية 5 وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) ) .
و الرِّجْزُ الشِّرْكُ .
ورِجْزُ الشيطان : وَسْوَسَته .
وفي التنزيل العزيز : الأنفال آية 11 وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ويُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) ) . والجمع : أَرجاز .
المعجم: المعجم الوسيط
2.الرَّجَزُ - رَجَزُ :

الرَّجَزُ : داءٌ يصيب الإِبل ، ترتعش منه أَفخاذُها عند قيامها .
و الرَّجَزُ بحرٌ من بحور الشعر أَصل وزنه : مستفعلن ، ست مرات ، ويأْتي منه المشطور والمنهوك .
المعجم: المعجم الوسيط
3.رَجِزَ :

رَجِزَ الجملُ رَجِزَ َ رَجَزًا : ارتعشت قوائمهُ عند النهوض من داء الرَّجَزَ .
فهو أَرجَزُ ، وهي رجْزاءُ . والجمع : رُجْزٌ .
المعجم: المعجم الوسيط
4.رَجَزَ :

رَجَزَ الراجِزُ رَجَزَ ُ رَجْزًا : أَنشد أُرجوزة .
ويقال : رَجَزَ به : أَنشده أُرجوزة .
فهو راجِزٌ ، ورجَّازٌ ، ورجَّازَةٌ .
و رَجَزَ الريحُ بينهم : دامت .
المعجم: المعجم الوسيط
5.رجز - و رجزج ، أرجاز:

1 - رجز : قذر ، وسخ . 2 - رجز : عذاب . 3 - رجز : ذنب . 4 - رجز : عبادة الأوثان .
المعجم: الرائد
6.رجز - يرجز ، رجزا:

- رجز الجمل : ارتجفت قوائمه عند النهوض من داء الرجز
المعجم: الرائد
7.رجز - يرجز ، رجزا:

1 - رجز : أنشد « أرجوزة »، وهي قصيدة من بحر الرجز . 2 - رجز به : أنشده الأرجوزة .
المعجم: الرائد
8.رجز - ترجيزا:

- رجزه : أنشدهارجوزة
المعجم: الرائد
9.رجز :


1 - مصدر رجز . 2 - مرض يصيب الجمال في أعجازها فترتجف منهافخاذها عند نهوضها . 3010 بحر من أبحر الشعر ، وزنه : مستفعلن . مستفعلن . مستفعلن مستفعلن . مستفعلن . مستفعلن
المعجم: الرائد
10.رجز - رَجَزَ :

[ ر ج ز ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). رَجَزْتُ ، أَرْجُزُ ، اُرْجُزْ ، مصدر رَجْزٌ .
1 ." رَجَزَ الرَّاجِزُ " : أَنْشَدَ أُرْجُوزَةً .
2 ." رَجَزَ بِصَاحِبِهِ " : نَظَمَ فِيهِ رَجَزاً أوْ أنْشَدَهُ إِيَّاهُ .
3 ." رَجَزَتِ الرِّيحُ بَيْنَهُمْ " : دَامَتْ .
المعجم: الغني
11.رجز - رَجَزٌ :

: بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَيُسَمَّى حِمارَ الشُّعَراءِ لِسُهولَةِ النَّظْمِ فيهِ ، وَبِهِ تُنْظَمُ الْمَنْظوماتُ التَّعْليمِيَّة وَوزْنُهُ :
مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ ... ... مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ .
المعجم: الغني
12.رجز - رِجْزٌ :

1 . " اِرْتَكَبَ رِجْزاً " : إثْماً ، ذَنْباً .
2 ." دَخَلَهُ الرِّجْزُ ": الوَسْواسُ . الأنفال آية 11 وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ( قرآن ).
3 ." أَتَى رِجْزاً " : عَمَلاً قَبِيحاً ، قَذِراً .
المعجم: الغني
13.رجَزَ يَرجُز ، رَجْزًا ، فهو راجز:

• رجَز الشَّاعرُ أنشد قصيدة من بحر الرَّجَز ، أنشد أُرجوزة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
14.رجَّزَ يُرجِّز ، ترجيزًا ، فهو مُرجِّز:

• رجَّزَ الشَّاعرُ رجَزَ ؛ أنشد قصيدة من بحر الرّجَز .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
15.رَجْز :

مصدر رجَزَ .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
16.رُجْز :

عبادة الأوثان " { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
17.رِجْز :

1 - رِجْس ؛ عذاب وعقاب " { لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ } ".
2 - قَذَرٌ ونَجَسٌ .
• رِجْزُ الشَّيطان : وسوستُه " { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
18.رَجَز :

جمع أرجاز
• الرَّجَز :
1 - ( طب ) داء يصيب الإبل ، ترتعش منه أفخاذها عند قيامها .
2 - ( العروض ) أحد بحور الشِّعر العربي ، ووزنه : مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ ، في كلِّ شطر .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
19.رجز الشّيطان:

وسوسته و تخويفه إياكم من العطش
سورة : الانفال ، آية رقم : 11
المعجم: كلمات القران
20.رجْزٌ :

أشدّ العذاب
سورة : الجاثية ، آية رقم : 11
المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل
21.من رجز :

أشدّ العذاب و أسرئه
سورة : سبأ ، آية رقم : 5
المعجم: كلمات القران
22.رجز :

ر ج ز : الرِّجْزُ القذر مثل الرجس وقُرئ { والرُّجز فاهجر } بكسر الراء وضمها قال مجاهد هو الصنم وأما قوله تعالى { رِجزا من السماء } فهو العذاب و الرَّجَزُ بفتحتين ضرب من الشعر وقد رَجَزَ الرَّاجِزُ من باب نصر و ارْتَجَزَ أيضا
المعجم: مختار الصحاح
23.رجز الشّاعر:

أنشد قصيدة من بحر الرَّجَز ، أنشد أُرجوزة .
المعجم: عربي عامة
24.رجّز الشّاعر:

رجَزَ ؛ أنشد قصيدة من بحر الرّجَز .
المعجم: عربي عامة
25.رجْز الشّيطان:

وسوستُه " { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ".
المعجم: عربي عامة


أما رجس .. فهي نفس المعنى .. ولكن الرجس والرجز إذا أنفردت .. تعني الوسخ والنجاسات والأفعال القبيحة .. أما إذا قال رجس الشيطان تعني الأفعال القبيح التي يتسبب بها الشيطان بسبب وساوسه .

الرابط

http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3


السؤال .. لماذا عند الشيعة آية التطهير دلالة عصمة .. وآية التطهير الثانية ليست دلالة عصمة ؟؟؟!!!!


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار-

هذه الآية تختلف عن آية التطهير فالماء النازل لا يجعل الإنسان معصوما
أما آية التطهير فإنها تثبت أن كل رجس ذاهب عن أهل البيت(ع)ولازم ذلك العصمة أما آية إنزال الماء فلا

يعني قبل نزول الآية لم يكن الرجس قد ذهب عن آل البيت ((( محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمه وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ))) كما تقول أنت

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار-

في تفسير رجز الشيطان
الرجز :- هو الوساوس والهواجس الخبيثة المتتابعة التي تتولد عند الانسان بتاثير الشيطان
أما في آية التطهير فقد ذهب عنهم كل رجس أي كل ذنب وصفة قبيحة
فيوجد فرق كبير بين الآيتين

تقول في آية التطهير ذهب عنهم ( كل ذنب وصفة قبيحة) فهل كانوا من قبل عندهم ذنوب وصفات قبيحة ؟ اذكرها لنا لو سمحت


هذا شرح لك ياحيدر وللقراء الكرام حول آية الرجس :
اولا الآية نزلت في نساء النبي اجمع ومن ثم اتى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ثانيا أتى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول الآية (اي انه دعا لآل بيته ) وإلا كيف يأتي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يدخل علي وفاطمة والحسن والحسين تحت عبائته ومن ثم يدعوا لهم (اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)

01
اولا نبين من هم ال البيت
آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم : أزواجه وذريته وبنو هاشم وبنو عبد المطلب ومواليهم
أما أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فالقول الراجح أنهم يدخلن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم . لقول الله تعالى بعد أن أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . وقول الملائكة لسارة زوج إبراهيم عليه السلام : ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) , ولأنه استثنى امرأة لوط من آل لوط عليه السلام في قوله تعالى : ( إلا آل لوط فإنا لمنجوهم أجمعون * إلا امرأته ) فدل على دخولها في الآل .

إن آية التطهير هي قول الله تبارك وتعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }

الأحزاب .. يقولون إن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بدلالة حديث الكساء ! ما هو حديث الكساء ؟ ,

حديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها – التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ويخرجه

من ؟ الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عائشة تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته – في كساءه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم

جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جللهم أي غطاهم صلوات الله وسلامه عليه بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء

أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) , فقالوا هذا الحديث يفسر الآية وهو قول الله تبارك وتعالى **

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }.


ثم الإستدلال الآخر وهو أن إذهاب الرجس والتطهير أي العصمة ! فيكونون بذلك معصومين ,

فيكون علي رضي الله عنه معصوماً وكذا الحسن والحسن وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين ,

فإذا كان الأمر كذلك فهم أولى بالإمامة من غيرهم ثم أخرجوا فاطمة رضي الله عنها و قالوا إن الإمامة في علي والحسن والحسين ثم في أولاد الحسين كما هو معلوم عند الكثير .

فعند اخراج فاطمة رضي الله عنها من الامامة فقد اخرجوها من العصمة ايضا (يعني على هواهم)

هذه الآية هل : هي فعلا في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أو في غيرهم ؟

تدبروا القرآن لا نريد أكثر من ذلك أليس الله جل وعلا يقول ** أفلا يتدبرون القرآن أم على

قلوب أقفالها } ويقول : ** أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }

إن هذا الخطاب من الله جل وعلا ليس متوجها فقط لأناس معينين هم الذين يحق لهم أن يتدبروا القرآن ,

بل إن الله تبارك وتعالى يطلب من جميع المسلمين بل وغير المسلمين أن يتدبروا القرآن وأن يقرءوا القرآن ويتعرفوا على الله جل وعلا من خلال القرآن ,

فإنهم إذا قرءوا القرآن وتدبروه وعرفوه حق المعرفة وعرفوا قدره ومكانته لن يجدوا بداً من الانصياع إليه وإتباعه والإقرار بكماله وحسن رسمه وغير ذلك من الأمور , كذلك الأمر هنا لا نريد أكثر من أن تتدبر القرآن أنتم بأنفسكم

02
دعوا علمائكم جانباً ايها الشيعة وارجعوا إلى كتاب ربكم سبحانه وتعالى أقرءوه افتحوا هذا القرآن
الكريم , افتحوه على سورة الأحزاب في الجزء الثاني والعشرين والجزء الحادي والعشرين فنجد أن الله تبارك وتعالى يقول في آخر الجزء الحادي والعشرين وفي أول الجزء الثاني والعشرين :

** يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء
النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}

كل الآيات متناسقة , آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لانريد أكثر من أن يتدبر الإنسان كتاب الله جل وعلا , آيات في نساء النبي يا نساء النبي .. يانساء النبي .. يانساء النبي .. وقرن في بيوتكن .. ولا تبرجن .. ثم قال :

** وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }

فنجد أن الآيات كلها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذاً كيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذا المقطع من

الآية لأن قوله تعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } ليست آية إنما هي جزء من آية ** وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} جزء من

آية , كيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي ** يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ

الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } ثم يقول : ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ } ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} ** وَقَرْنَ

فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ

الرِّجْسَ } يا علي يا حسن يا حسين يا فاطمة ثم يعود مرة ثانية ** وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } ما دخل علي والحسن

والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ؟ , ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات ؟ لا توجد

مناسبة , إذاً ماذا علينا أن نفعل هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة


.وهي أن قول الله تعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } هي في علي وفاطمة والحسن والحسين , نقول هذه

دعوى باطلة , هذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يقول ( هي في

نساء النبي ومن شاء باهلته ) أي في هذه الآية , القصد أن هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وحديث الكساء في علي وفاطمة والحسن والحسين وبهذا نجمع بين الأمرين أن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء , وأزوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بدليل آية التطهير , وغيرهم كالفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة بن الحارث أبنا عم النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال : ( إنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد )

ويدخل آل جعفر وآل عقيل وآل العباس لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه .

فقصر هذه الآية على علي وفاطمة والحسن والحسين لا يستقيم معه نص الآية أبداً

ولذلك نقول إن هذا القول مردود .

03

هنا إشكال وهو إذا كان الأمر كذلك وهي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مفهوم ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ } ولم يقل عنكن , هذا الذي يدندنون عليه , هذه ذكر لها أهل العلم معاني كثيرة منها :

أولاً : وهو أصح هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم ** رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }
وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل

على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

04

ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى ,

طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ ,

بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !!

تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .


ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .

وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .

وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ) حقائق الأيمان ص 151 .

** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } ما هو الرجس ؟؟

الرجس قال أهل اللغة : هو القذر , هو الذنْب , هو الإثم ,الفسق ,الشك ,الشرك , الشيطان .. كل هذا يدخل في مسمى الرجس .

وردت كلمة رجس في القرآن في مواضع عدة قول الله تبارك وتعالى : ** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } .

وقال سبحانه وتعالى ** كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ } ,

وقال سبحانه وتعالى ** قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ } وكذلك يقول الله جل وعلا عن الكفار من اليهود ** قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ } ويقول ** سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ } وغيرها جاءت في القرآن الكريم تبين معنى الرجس وهو الإثم , الذنْب , القذر , الشك , الشيطان , الشرك وما شابهها من المعاني .

ولذلك جاء عن جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه أنه قال ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } قال : هو الشك ,

وقال الباقر : الرجس هو الشك والله لا نشك بربنا , وفي رواية : في ديننا , وفي رواية لا نشك في الله الحق ودينه , هذا هو الرجس .

أذهب الله عنهم الرجس فكان ماذا ؟


هل كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! .

الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه ** إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً ,

كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمئة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!


هل كل من طهره الله سبحانه وتعالى يكون إماماً يقول الله جل وعلا ** وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تشْكُرُونَ } يقولها لجميع المؤمنين .


وقال سبحانه وتعالى ** وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } , الله يريد

سبحانه وتعالى تنقسم إلى قسمين كما قال أهل العلم :

1-إرادة شرعية وهي ما يحبه الله و يرضاه – سبحانه وتعالى- .
2- إرادة كونية قدرية وهي ما يوقعه الله سبحانه وتعالى .

والآية إنما هي فيما يحبه الله ولذلك سُبقت بأمر ونهي , ** يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} ** وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}

** وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ثم قال بعدها ** إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } أي مع هذه الأوامر وهذه النواهي يريد الله

سبحانه أي يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم الرجس إذا إلتزمتم بفعل ما أمر وترك ما عنه نهى وزجر , فهذه إرادة شرعية

يحبها الله ورسوله , وهذه الإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول : ** وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ

عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } هل جميع الناس تاب الله عليهم ؟ لا , منهم من غضب الله عليهم سبحانه وتعالى ومنهم من لعنه جل وعلا ومنهم من جعل منهم عبدة الطاغوت وجعلهم حطب جهنم وما تاب عليهم سبحانه وتعالى لأنها إرادة شرعية ليست قدرية .

أما الإرادة القدرية الكونية فهي التي يوقعها الله سبحانه وتعالى وهذه تقع على ما يحبه الله وما لا يحبه , ككفر الكافر مثلاً هل كفر الكافر رغماً عن الله أو بإرادة الله ؟ , بإرادة الله سبحانه وتعالى , ما يقع شيء في هذا الكون إلا بإرادة الله سبحانه وتعالى ** وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } سبحانه وتعالى فكفر الكافر ليس رغماً عن الله بل هو بإرادة الله القدرية الكونية سبحانه وتعالى وإن كان الله لا يحب هذا - أي لا يحب أن يكفر الكافر - , ولا يريد الله سبحانه وتعالى أن يمتنع إبليس عن السجود لآدم ولكن وقع هذا بإرادة الله الكونية القدرية وليس بإرادته الشرعية التي هي بمعنى المحبة – ما يحبه الله ويرضاه – ولذلك يحاسب الله على ترك إرادته الشرعية ولا يحاسب على ترك إرادته الكونية القدرية لأنه لا يستطيع أحد أصلاً أن يتركها ولا يستطيع أحد أن يتجاوزها أعني إرادة الله الكونية القدرية .


05

وأخيرا ولست آخرا هذه الأدلة لا تثبت العصمة لعدة أسباب :
1- ورود أخطاء عن أئمة الشيعة من كتب الشيعة ذكرت سابقا
2- عصمة الأئمة يلزم معها عصمة نساء النبي وفاطمة رضي الله عنهم والمسلمين الذين اشتركوا في بدر
3-عصمة الأئمة يلزم انهم لم يكونوا طاهرين من قبل ولا ما ينفع دعاء النبي لهم ان كانوا طاهرين من قبل
4- الرجس لا يأتي الا تفسير واحد لها وهو الشك وربما نكتفي بهذه النقاط .

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
والله انما يجري في الحوار كما قلت لكم ايها الاخوة الاعزاء مع كل احترامي وتقديري لكل الاخوة المحاورين هو محاولت المحاورين الشيعة تغير الموضوع الى موضوع اخر لكي يهربوا من الجواب على اصل الموضوع وذلك لانهم لا يملكون اي جواب اما ما قالوا عن العصمة وغيرها وكلامهم عن اية التطهير مع العلم انها ليست باية انما هي جزء من اية لما لم يذكروا الاية كلها لانهم لو ذكروها كلها لافتضح امرهم وثبت انها في نساء النبي رضي الله عنهن واتحدى كل شيعي ان يأتي بكلام واحد لعلي رضي الله عنه او خطبة له او كتاب ارسله الى عماله في الامصار قال فيه انه اماما من الله وانه معصوم بل عكس ذلك المتابع لكتاب نهج البلاغة والذي فيه خطبه وكتبه يجد فيه انه رضي الله عنه يقر فيه انه بشر كباقي البشر يصيب ويخطأ وانه ربما يذنب فيتنظر رحمة ربه ليغفر له ذنوبه اليس هذا ما موجود في نهج البلاغة ؟؟؟؟؟؟
كافي غلوا في ال البيت حتى انكم بغلوكم هذا جعلتم عوام الشيعة يعبدونهم من دون الله الا تخشون الله في ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[حيدر الكرار-]

لمستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 37 - 38
( أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي [ مريم ] (1) الحنفي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : سار النبي صلى الله عليه وآله إلى خيبر فلما اتاها ( بعث عمر رضى الله تعالى عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه فجاؤوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وآله ..الحديث .
* هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
قال الذهبي في تلخيص المستدرك بهامشه : (صحيح) .

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الكرار-

لمستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 37 - 38
( أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي [ مريم ] (1) الحنفي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : سار النبي صلى الله عليه وآله إلى خيبر فلما اتاها ( بعث عمر رضى الله تعالى عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا ان هزموا عمر وأصحابه فجاؤوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وآله ..الحديث .
* هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
قال الذهبي في تلخيص المستدرك بهامشه : (صحيح) .

من خلال طروحاتك ياحيييدر ثبت لي بانك جاهل وناقل فقط ولم ولن تجاري الاخوة من اهل السنة والجماعة فلامر ظاهر امام اعيننا فانت مراهق في دينك وهذه طامة كبرى عليك فقد بدأت تتجاوز الخطوط الحمراء وهذا يضطرنا بان نلقنك دروسا في الادب والاخلاق والدين .

فقد بدأت بسيدك ابي بكر الصديق صاحب الغار رضي الله عنه ورد عليك جميع الاخوة من اهل السنة والجماعة فراوغت وهرببت .

والآن بدأت تتجاوز على سيدك الفاروق عمر رضي الله عنه الذي اعز الله الاسلام بعمر واستجاب لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وتشرف بصحبته ونسابته وفي هجرته وهو من العشرة المبشرين بالجنة وكم من الآيات نزلت ملهمة للسان الفروق عمر رضي الله عنه هذا الخليفة الفاروق الورع والعادل فله مآثر في الاسلام لم يصلها احد من بعده ونعرف العلة اين ( فهذه ثقافتكم الفارسية التي شربتها من قم المدنسة )لان الفاروق عمر كسر شوكة جدكم كسرى وفتح بلاد فارس وغير عقيدتهم من عبادة العباد والنار الى عبادة رب العباد الله سبحانه وتعالى 0
عمر الفاروق الذي يهرب منه الشيطان ليأتي شياطين الانس امثالكم ويتجاوزوا عليه ؟
فموتوا بغيضكم وستبقى شوكة الفاروق عمر في اعينكم الى يوم الدين او يهديكم الله سبحانه وتعالى

واحذرك التحذير الأخير بان تتجاوز على اسيادك وإلا ستتلقى مالا يرضيك ...........................

فتراب نعال الفاروق عمر يشرفكم ويشرف جميع معمميك

[ايوب نصر]

حيدر الكرار-

تم طرد ابن المتعة لتجراه على ام المومنين

[ايوب نصر]

اما ما قاله حول اية التطهير فاقدم له هذه
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=40732

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة حيدر الكرار
مشاركتك تدل على قلت علمك وجهلك ما علاقة موضوعنا بهده الرواية نحن نتكلم عن ابي بكر رضي الله عنه وانت تأتينا بحادثة عن شجاعة علي رضي الله عنه وهذا الامر لم ينكره احدا من اهل السنة والجماعة ولكن انتم من جعلتم علي رضي الله عنه ضعيف لا يستطيع حتى الدفاع عن زوجته وقد كسر ضلعها وهتكت حرمت داره وهو جالس لا يستطيع عمل شيئ وجر بحبل وضع في رقبته اليس هذا كلام معمميكم في البطل الشجاع علي رضي الله عنه وهل احدا من اهل سنة والجماعة قال مثل هذه الاهاناة لسيدنا علي رضي الله عنه وارضاه ؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[محب الأسباط]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الموسوي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الرد على مشاركة حيدر الكرار
مشاركتك تدل على قلت علمك وجهلك ما علاقة موضوعنا بهده الرواية نحن نتكلم عن ابي بكر رضي الله عنه وانت تأتينا بحادثة عن شجاعة علي رضي الله عنه وهذا الامر لم ينكره احدا من اهل السنة والجماعة ولكن انتم من جعلتم علي رضي الله عنه ضعيف لا يستطيع حتى الدفاع عن زوجته وقد كسر ضلعها وهتكت حرمت داره وهو جالس لا يستطيع عمل شيئ وجر بحبل وضع في رقبته اليس هذا كلام معمميكم في البطل الشجاع علي رضي الله عنه وهل احدا من اهل سنة والجماعة قال مثل هذه الاهاناة لسيدنا علي رضي الله عنه وارضاه ؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

حدد مطلبك بدقة..لا تترك الحبل على الغارب في أسئلتك...
أتريد حديثا من كتبنا أم من كتبك.. فأعد صياغة سؤالك بدقة لنجيبك عما تريد

[فرسان المهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو علي الموسوي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام
الذي يطلع على كل كتب السير والتاريخ يجد ان ابي رضي الله عنه كان اول من اعلن اسلامه من خارج بيت النبوة وكان له دور مهم في نصرة الاسلام كما قال الرسول صلى الله عليه واله
(ما لاحد عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر فإن له عندنا يدا يكافئه الله بها يوم القيامة وما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن صاحبكم خليل الله)
كما ان هناك عشرات الاحاديث في الثناء على ابي بكر كذلك عمر رضي الله عنه من اوائل المسلمين كما نه هناك احاديث كثيرة في الثناء عليهم بينما نجد في مذهب الشيعة انهم كفار
سوالي في هذا الموضوع
هل يستطيع شعي ان يأتي بحديث واحد فيه ذم لابي بكر وعمر رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

نعم يوجد حديث موثوق منه ومعتبر عندما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر عمره الشريف قال بصريح العبارة: لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. وجيش اسامة هي حرمة مهمة جدا بين جيش رسول الله والطرف الآخر..ارجعوا الى كتب التاريخ واستقصوا من هو الذي تخلف عن جيش اسامة فسترون عمر وأبي بكر غير موجودين في الجيش لماذا؟؟ خوفا من ان يموت رسول الله صلى الله عليه وآله ويأخذ الحكم غيرهم اقرؤوا في كتب التاريخ الموثوق منها.

اللهم عجل لوليك الفرج اللهم صل على محمد وآل محمد

[ايوب نصر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرسان المهدي

نعم يوجد حديث موثوق منه ومعتبر عندما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر عمره الشريف قال بصريح العبارة: لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. وجيش اسامة هي حرمة مهمة جدا بين جيش رسول الله والطرف الآخر..ارجعوا الى كتب التاريخ واستقصوا من هو الذي تخلف عن جيش اسامة فسترون عمر وأبي بكر غير موجودين في الجيش لماذا؟؟ خوفا من ان يموت رسول الله صلى الله عليه وآله ويأخذ الحكم غيرهم اقرؤوا في كتب التاريخ الموثوق منها.
اللهم عجل لوليك الفرج اللهم صل على محمد وآل محمد

و حتى علي لم يكن في جيش اسامة
كما تفضل هنا لتعرف التاريخ
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=15824

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فرسان المهدي

نعم يوجد حديث موثوق منه ومعتبر عندما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر عمره الشريف قال بصريح العبارة: لعن الله من تخلف عن جيش اسامة. وجيش اسامة هي حرمة مهمة جدا بين جيش رسول الله والطرف الآخر..ارجعوا الى كتب التاريخ واستقصوا من هو الذي تخلف عن جيش اسامة فسترون عمر وأبي بكر غير موجودين في الجيش لماذا؟؟ خوفا من ان يموت رسول الله صلى الله عليه وآله ويأخذ الحكم غيرهم اقرؤوا في كتب التاريخ الموثوق منها.
اللهم عجل لوليك الفرج اللهم صل على محمد وآل محمد

ودخل علينا ليجادل فيما ليس له به علم فارس من فرسان الهرطقة ويملي علينا من طروحات معمميه الضالين المضلين .

رغم علمنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلعن المسلمين ولن ينعل صحابته ابدا (وانك لعلى خلق عظيم) وقال (أدبني الله فاحسن تأديبي)
فاللعن هومن اخلاقكم واخلاق معمميكم فلا تسئ للرسول محمد صلى الله عليه وسلم لتثبت صدق افترائك ....... الم اقل لكم بانكم ببغاوات جهلة لاتفقهمن من الدين شئ سوى المتعة واللطم والنياحة ..........

هل تلاحظ ياهذا بانك بطرحك هذا تسئ لعلي الكرار رضي الله عنه بعد اسائتك للرسول صلى الله عليه وسلم ؟

فاخبرنا ياعالم زمانك هل كان (علي مع جيش اسامة) ؟ وهل لا تشمله اللعنة ؟ ام كان الرسول في وقتها شيعي رافضي حاشاه ؟

ويكون بعلمك لكي تستفيد اكثر ولا تهرطق (فإن من أعد وأكمل الجيش وأمر به هو سيدك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ) الشوكة في عيونكم وعيون بلاد فارس المجوسية 0


قال الأمام الحافظ شيخ الأسلام ابن تيمية، الفقيه المحدث ‘‘ رحمه الله تعالى ‘‘ في كتابه منهاج السنة الجزء الثالث صفحة378 :


(( ...إذا صار اليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم )) .

[فرسان المهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

و حتى علي لم يكن في جيش اسامة
كما تفضل هنا لتعرف التاريخ
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=15824

أنت مخطىء جدا علي بن أبي طالب كان في جيش أسامة والتحق بها وبعدها وصل الى المدينة لكي يكون مع الرسول صلى الله عليه وآله اما عمر وابي بكر طرحوا بعرض الحائط لعن رسول الله صلى الله عليه وآله مخافة ان يستلم الحكم غيرهم في ظل ان علي عليه السلام كان قد التحق بالجيش والتاريخ شاهد على ذلك

لبيك يا علي الكرار
اللهم جل لوليك الفرج اللهم صل على محمد وآل محمد

[فرسان المهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ودخل علينا ليجادل فيما ليس له به علم فارس من فرسان الهرطقة ويملي علينا من طروحات معمميه الضالين المضلين .
رغم علمنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يلعن المسلمين ولن ينعل صحابته ابدا (وانك لعلى خلق عظيم) وقال (أدبني الله فاحسن تأديبي)

ان اللعن موجود في القرآن فلا مشكلة من استعماله مع الكفار أو مع ظالمي أهل البيت عليهم الصلاة والسلام "أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون".فقط قل لي اي صحابة منهم؟؟ أولائك الذين اتهموا الرسول بأنه يهجر وهو في آخر حياته؟؟ ما هذه الصحبة ..قال لهم أعطوني الكتف والدواة وهم على علم بأنه لو أخذ رسول الله الكتف والدواة كان ليطيح بحكمهم وليستقر علي مكانهم لذلك اتهموه بالهجران يا عيب الشوم

فاللعن هومن اخلاقكم واخلاق معمميكم فلا تسئ للرسول محمد صلى الله عليه وسلم لتثبت صدق افترائك ....... الم اقل لكم بانكم ببغاوات جهلة لاتفقهمن من الدين شئ سوى المتعة واللطم والنياحة ..........

المتعة ثقافة موجودة قبل الشيعة وكان الرسول يفتي به لمن هو في الحرب وبعيد عن زوجته حتى يشبع رغبته ولكن على العموم أنتم أشهر من نار على علم بالزواج العرفي والمسيار لذا حاربوا افكاركم قبل التعرض لأفكار الشيعة..واللطم من أشرف الثقافات التي لن أعذب نفسي معكم لفهمها تاركة للنور الآتي من بعيد حتى يغير لكم قلوبكم

هل تلاحظ ياهذا بانك بطرحك هذا تسئ لعلي الكرار رضي الله عنه بعد اسائتك للرسول صلى الله عليه وسلم ؟
فاخبرنا ياعالم زمانك هل كان (علي مع جيش اسامة) ؟ وهل لا تشمله اللعنة ؟ ام كان الرسول في وقتها شيعي رافضي حاشاه ؟

الرسول شيعي أين المشكلة؟؟ أما يا عالم زمانك فعلي كان مع جيش اسامة شئت ام أبيت ولا تشمله اللعنة فقط من تخلف عنها عنيت عمر وأبو بكر هم من يشملهم اللعن

ويكون بعلمك لكي تستفيد اكثر ولا تهرطق (فإن من أعد وأكمل الجيش وأمر به هو سيدك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ) الشوكة في عيونكم وعيون بلاد فارس المجوسية 0

ابو بكر لا يستطيع ان يغري صرصور ولا يستطيع يحك في ظهره دون مساعدة علي اين أبي طالب عليه السلام ورغم ذلك الجيش كان بإمرة أسامة وذلك سمي بجيش اسامة وبالتالي لا دخل لابي بكر بأي شيء
أمر آخر بلاد فارس المجوسية حظيت بمقام الولاية واصحوا يوالون اهل البيت عليهم السلام والأعظم يتبرؤون من أعدائهم فقربوا منهم قربا خطيرا وبالتالي حظيوا ببغضكم وحسدكم والا لما هذا الحسد المغلول اتجاه بلاد فارس

قال الأمام الحافظ شيخ الأسلام ابن تيمية، الفقيه المحدث ‘‘ رحمه الله تعالى ‘‘ في كتابه منهاج السنة الجزء الثالث صفحة378 :
(( ...إذا صار اليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم )) . ]

ومن هو ابن تيمية اساسا حتى يحق له قول ذلك....شيعة يوالون الحيوانات اذا كانت هذه الحوانات توالي أهل البيت عليهم السلام جل ما يهم الشيعة هو نصرة أهل البيت عليهم السلام وفي المكان الذي تجد فيه نصرة اهل البيت تجدهم هنالك ولا دخل لليهود لا النصارى .... الحاكم عندنا هو ليس التوراة ولا الإنجيل الحاكم عندنا هو القرآن الصامت والقرآن الناطق الذي هو علي ابن أبي طالب وهذا اللقب موجود في كتبكم
اللهم كن لوليك الحجة ابن الحسن صلواتك عليه وعلى آبائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برأفتك ورحمتك يا أرحم الراحمين
اللهم عجل لوليك الفرج اللهم صل على محمد وآل محمد