 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2010-05-08, 08:49 AM
|
||||||||||||
|
||||||||||||
 الرافضي : ما ننسا جعجعة طويلة بغير طحن سأبين اقتباس:
بطرحك هذا يجب أن تكون كل آيات القرآن التي بدأت ب: يا أيها الذين آمنوا قصد به عليا رضي الله عنه وحينها يعفى بقية البشر من أي واجب شرعي لأن الله تعالى لم يتوجه لهم وأن عليا سينوبهم في كل ذلك ما دام الخطاب اقتصر عليه هو وأي انسان سيحاجج عن نفسه يوم القيامة بالقول: يا رب أنت خاطبت عليا ولم تخاطبني أرأيت أين الشيطان يدفعكم إلى الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم اقتباس:
ومن أين جئت بهذا الذي ادعيته وأن عليا رضي الله عنه هو المقصود دون سائر المسلمين ماذا لو رجعنا إلى كتب التفسير 1 - الآيات نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وليس عليا وفي هذا اجماع 2 - الروايات كثيرة التي تقول بغير علي رضي الله عنه 3 - متى كان لعلي رضي الله عنه مالا بلغ النصاب حتى وجبت فيه الزكاة 4 - متى كان من الخشوع من شيء أن ينشغل المصلي بأمور تبطل الصلاة ؟ 5 - لو كانت هذه فعلا صحيحة لما وجدنا مسلما يخرج زكاته إلا وهو راكع هل فعل ذلك أحد من المسلمين بعد نزول الآية ولأنك من الذين يصرون على اتباع الهوى نلزمك من كلامك قال الله تعالى:إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ.يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ. اشرح لنا الآية الثالثة ومعنى الخطاب الموجه لعلي: مابه؟ ماذا فعل؟ اقتباس:
سننقل للرافضي بعضا مما في كتب التفسير حتى لا يهرج أمام الجمهور 1 - من تفسير الطبري القول في تأويل قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) } قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، ليس لكم، أيها المؤمنون، ناصر إلا الله ورسوله، والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى ذكره. (1) فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرأوا من وَلايتهم، ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء لا نُصرَاء، بل بعضهم أولياء بعض، ولا تتخذوا منهم وليًّا ولا نصيرًا. * * * وقيل إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت، في تبرُّئه من ولاية يهود بني قينقاع وحِلفهم، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ذكر من قال ذلك. لا أثر لذكر علي رضي الله عنه 12209 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، يعني: أنه من أسلم تولى الله ورسوله. * * * وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنيِّ به. فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب. * * * وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين. ذكر من قال ذلك إذا هناك خلاف وعدم اتفاق . فلم اتبع الرافضة الهوى وخصوا بها عليا فقط؟ 2 ابن كثير وقوله: { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ [وَهُمْ رَاكِعُونَ] } (1) أي: المؤمنون المتصفون بهذه الصفات، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام، وهي له وحده (2) لا شريك له، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين. وأما قوله { وَهُمْ رَاكِعُونَ } فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } أي: في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره؛ لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب: أن هذه الآية نزلت فيه: [ذلك] (3) أنه مر به سائل في حال ركوعه، فأعطاه خاتمه. وختم بالقول بعد أن سرد عديد الروايات وهذا إسناد لا يفرح به. ثم رواه ابن مردويه، من حديث علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، نفسه، وعمار بن ياسر، وأبي رافع. وليس يصح شيء منها بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. فضحت نفسك أمام الجمهور اقتباس:
هل تقبل أن نأتيك مقابل كل رواية فيها العترة بثلاث فيها سنتي؟ اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
1 - أهل بيته بالنص هم زوجاته فقط 2 - أهل بيته بالدعاء هم : آل علي آل جعفر آل العباس آل عقيل وأي ادعاء غير هذا فهو باطل والنصوص على ذلك كثيرة اقتباس:
بالكذب على الله وعلى رسوله وهنا نسأل سؤالا: لو كان الدين بالوراثة :أليس الله عالم الغيب أنزل دينا ليهتدي به الناس لو كانت الولاية التي تولولون عليها كذلك لترك الله تعالى أحدا من أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم حيا وخلصت المشكلة وانحلت: هناك وريث ولم لا يكون العباس رضي الله عنه أولى إذ أنه شرعا يحجب عليا لأنه أقرب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم العم أقرب من ابن الأخ اقتباس:
أي ثقل ثاني وأي تخريف أهل البيت لهم منا كل احترام وتبجيل ومحبة لكنهم لا يختلفون عن باقي المسلمين إلا بما قدموا من عمل صالح والناس يوم القيامة تحاسب على أعمالها لا على قرابتها اقتباس:
هات لنا شيئا ملموسا ومحسوسا خلفه الثقل الثاني لا نجد إلا روايات مكذوبة طعن فيهم بلغ إلى حد الشرف ماذا أضافوا إلى الإسلام ؟ فتحوا أرضا من الهند إلى السند إلى آسيا الوسطى إلى اسبانيا؟ نشروا دعوة اقتباس:
وبهذا فإني لم أجد إلا انشاء وكلاما خطابيا لا قيمة له عندي سؤال : افترض مجاراتكم وأسأل بناء عليه ما هي المهام التي كلف بها الرسول صلى الله عليه وسلم عليا ( بعد ادعائكم حديث الثققلين) من يوم قاله إلى حين وفاته صلى الله عليه وسلم؟؟ اذكر لنا المهام التي كلفه بها أليس هو الولي والوصي والذي يجب تحضيره وإعداده ليقوم بالمهمة؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ   
|
|
#24
2010-05-08, 09:30 PM
|
|||
|
|||
|
[[frame="1 98"]
quote=ما ننسا حسينااا;70365]حياك الله يا اخي عذرا اذا كنت لا تعرف معنى الولاية ولا تعرف الخاصة من العامة فكيف تستطيع ان تجيب على اسئلة عجز علمائكم ان يجيبوا عليها بشكل علمي ومقنع اذن عليك يا اخي اولا ان تعرف ما معنى كلمة ولاية ومن ثم تبحث عن اجوبة الاسئلة المطروحة وشكرا لك[/quote [/frame]]  مابالك اخانا تجاوب على سؤال بسؤال نحن نريد ان نعرف منك انت كي تنور قلوبنا الا تريد لنا الخير كما نريده لكم ام ماذا فنحن لم نسمع قط بالولاية الا من الروافض
|
|
#26
2010-05-09, 07:38 AM
|
|||
|
|||
|
الســــــــــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا سيد صهيب جميع اجوبتك مبنية على التعصب بدون دليل قطعي لذلك هي اجوبة لا تستحق ان نعلق عليها ماعدى اعتراضك على سبب نزول الاية وهل اختصت بالامام علي ابن ابي طالب سلام الله عليه لذلك ستسمع التعليق على هذا فقط ومتى ما قمت بالجواب بشكل علمي بعدها نعلق على جوابك ... 1- تفسير ابن أبي حاتم 6582- حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عَنْ قَوْلِهِ: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا " ، قُلْتُ: نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ ، قَالَ:"عَلِيٌّ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا". 6583- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو حَفْصٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَوْلَهُ: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا " ، قال:"هُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيٌّ مِنْهُمْ". 6584- حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، فِي قَوْلِهِ: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا " ، قال:"عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ". قَوْلُهُ تَعَالَى: " الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتَوْنَ الزَّكَاةَ " 6586- حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ أَبُو نُعَيْمٍ الأَحْوَلُ، ثنا مُوسَى بْنُ قَيْسٍ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، قَالَ:"تَصَدَّقَ عَلِيٌّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِعٌ، فَنَزَلَتْ: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ، وَيُؤْتَوْنَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " ". 1- تفسير الألوسي وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال : نعم خاتم من فضة ، فقال : من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على أي حال أعطاك؟ فقال : وهو راكع ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) فأنشأ حسان رضي الله تعالى عنه يقول : أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي ... وكل بطيء في الهدى ومسارع أيذهب مدحيك المحبر ضائعا ... وما المدح في جنب الإله بضائع فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا ... زكاة فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية ... وأثبتها أثنا كتاب الشرائع 2- فتح القدير وأخرج ابن جرير ، وابن أبي حاتم ، عن عطية ابن سعد . قال في قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ } إنها نزلت في عبادة بن الصامت . وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال : تصدّق عليّ بخاتم وهو راكع ، فقال النبيّ للسائل : « من أعطاك هذا الخاتم؟ » قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله فيه { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ } . وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس قال : نزلت في عليّ بن أبي طالب . وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن عليّ ابن أبي طالب نحوه . وأخرج ابن مردويه ، عن عمار ، نحوه أيضاً . وأخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عنه نحوه . 4- مقاتل « وخرج النبى صلى الله عليه وسلم إلى باب المسجد ، فإذا هو بمسكين قد خرج من المسجد ، وهو يحمد الله عز وجل ، فدعاه النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال : » هل أعطاك أحد شيئاً؟ « ، قال : نعم يا نبى الله ، قال : » من أعطاك؟ « ، قال : الرجل القائم أعطانى خاتمه ، يعنى على بن أبى طالب ، رضوان الله عليه ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم : » على أى حال أعطاكه؟ « ، قال : أعطانى وهو راكع ، فكبر النبى صلى الله عليه وسلم ، وقال : » الحمد لله الذى خص عليّاً بهذه الكرامة « ، فأنزل الله عز وجل : { والذين آمَنُواْ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } { وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين آمَنُواْ } ، يعنى على بن أبى طالب ، رضى الله عنه ، { فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون } [ آية : 56 ] ، يعنى شيعة الله ورسوله والذين آمنوا هم الغالبون ، فبدأ بعلى بن أبى طالب ، رضى الله عنه ، قبل المسلمين ، ثم جعل المسلمين وأهل الكتاب المؤمنين ، فيهم عبدالله بن سلام وغيره هم الغالبون لليهود ، حين قتلوهم وأجلوهم من المدينة إلى الشام وأذرعات وأريحا . 5-اللباب قوله : « وَهُمْ رَاكِعُون » في هذه الجُمْلَة وجهان : أظهرهما : أنَّها معطوفة على ما قَبْلَها من الجُمَلِ ، فتكون صِلَةً للمْوصُول ، وجاء بهذه الجملة اسميَّةً دون ما قَبْلَها ، فلم يَقُلْ : « يَرْكَعُون » اهتماماً بهذا الوَصْف ، لأنَّه أظهر أرْكَان الصلاة . والثاني : أنَّها « واو » الحال ، وصاحبُها هو واو « يُؤتُون » . والمراد بالرُّكُوع الخُضُوع أي : يُؤتُون الصَّدَقة ، وهم مُتُواضِعُون للفُقَراء الَّذين يتصَدَّقُون عليهم . ويجُوز أن يُراد به الرُّكُوع حَقِيقةً؛ كما تقدَّم عن عَلِيّ - رضي الله عنه - . وقال أبو مُسلمِ : المراد من الرُّكوع : الخُضُوع ، أي : يُصَلُّون ويَركَعُون وهم مُنْقَادُون خَاضِعُون لجميع أوَامِرِ اللَّه ونواهيه . 6- تفسير الألوسي { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ الذين يُقِيمُونَ الصلاة } أي صلاة الشهود والحضور الذاتي { وَيُؤْتُونَ الزكواة } أي زكاة وجودهم { وَهُمْ رَاكِعُونَ } [ المائدة : 55 ] أي خاضعون في البقاء بالله . والآية عند معظم المحدثين نزلت في عليّ كرّم الله تعالى وجهه ولا اريد ان اطيل اكثر لان جميع كتبكم تذكر ان الامام علي هو المعني بالاية الا القليل منهم لذلك نرشح الرأي الاكثر اتفاق وهو بحق علي ابن ابي طالب ونترك المعترضين الا اذا قلت ان هذا الكتاب خطئ وهذا خطئ وهذا خطئ وبالتالي سنضطر الى محاججتك بكتب التاريخ وسنرى أيهم الخطئ وايهم الصحيح وشكرا. ارجوا ان تكون علمي في الجواب رجاءا الاخ الطواف كن متابع وستعرف كل شيئ يدور ببالك واني لم اهرب وشكرا...
|
|
#27
2010-05-09, 08:24 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
-الشرعيات [ السمعيات ] : وهي الأمور التي يجزم العقل بإمكانها ثبوتاً ونفياً ، ولا طريق للعقل إليها مثل : النبوات ، و عذاب القبر ، وأمور الآخرة ، علماُ بأن بعضهم جعل النبوات من قبيل العقليات ولا يخفى ما في هذا من مخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة حيث أن القرآن والسنة وإجماع الصحابة هم مصادر التلقي عندهم ، أما بدعة تقسيم أصول الدين إلى : عقليات وسمعيات ، فقد قامت على فكرة باطلة أصّلها الفلاسفة من : أن نصوص الدين متعارضة مع العقل ، فعملوا على التوسط بين العقل والنقل ، مما اضطرهم إلى إقحام العقل في غير مجالات بحثه ؛ فخرجوا بأحكام باطلة تصطدم مع الشرع ألجأتهم إلى التأويل والتفويض ، بينما لا منافاة عند أهل السنة والجماعة بين العقل السليم والنقل الصحيح و :لا::عنيد:  :حزين::خالص::غيظ:
|
|
#28
2010-05-09, 09:08 AM
|
||||||||||
|
||||||||||
|
سيا رافضي اترك الكذب والنفاق عن أي تعصب تتحدث ؟ كل ما جئناك به إما بدليل عقلي أو بنص موثق أما أن تهرب وتكذب وتتهم فهي عادة عرفناها هند الرافضة المجوس ولذلك فإني الزمك بالرد أو ترك الموضوع اقتباس:
هنا التعصب الحقيقي لا بل الجهل المركب والإنجرار وراء الهوى والظلام من ضمن ما نقلت لك في المشاركة السابقة اقتباس:
قولي في واد وفهمك القاصر في واد وما همك إلا أن تثبت النزول في علي رضي الله عنه أما غيره فإنك تريد شطبهم وهذه هي العقلية المجوسية نحن قلنا : وردت روايات كثيرة ومتعددة ولم تقتصر على علي رضي الله عنه بل في غيره فعلى أي ـأساس يا رافضي أبعدت الجميع وتركت عليا رضي الله عنه دون غيره ؟؟ أليس هذا هو العمى والتعصب والضلال الذي تمكن منكم؟ ومع أن ما نزلت يدخل في باب هروب الرافضي إلى الأمام دون فهم ولا دليل بل التمسك بالعمى المضل فإني سأتابع بعض ما جئت به لأثبت ضلالك حيث استشهدت بهؤلاء لتثبت النزول في علي فقط ولم تحاول أن تذكر غيره وهذه خيانة للأمانة العلمية وتفنن في التدليس والتلبيس أول ماجئت به 1 - ابن أبي حاتم اقتباس:
أليست نفيا من أن تكون في علي خاصة بل في المؤمنين وعلي رضي الله عنه واحد منهم يتواصل الجهل المركب اقتباس:
اقتباس:
أيوب بن سويد ضعفه أحمد وغيره. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن معين: ليس بشئ وقال ابن المبارك: ارم به. وقال البخاري: يتكلمون فيه.ميزان الإعتدال [QUOTE]6586- حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنِ أَبُو نُعَيْمٍ الأَحْوَلُ، ثنا مُوسَى بْنُ قَيْسٍ الْحَضْرَمِيُّ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، قَالَ:"تَصَدَّقَ عَلِيٌّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِعٌ، فَنَزَلَتْ: " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ، وَيُؤْتَوْنَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ " "[/QUOTE]. وللأسف الشديد ما زالت سلة المهملات مطلوبة الفضل بن دكين ضعفه الدارقطني. وقال ابن حبان: يروى الاشياء المقلوبة.ميزان الإعتدال 2 - الألوسي ولأن الرافضي من طبعه خيانة الأمانة العلمية فلا غرابة أن يفعل هذا الرافضي الأمر نفسه فقد استشهد بالألوسي ليثبت أن الآية في علي وحده اقتباس:
طيب لماذا لم تنقل لنا هذا النص من الألوسي ج5 ص 28 فقد اختلف علماء التفسير في ذلك ، فروى أبو بكر النقاش صاحب «التفسير المشهور» عن محمد الباقر رضي الله تعالى عنه أنها نزلت في المهاجرين والأنصار ، وقال قائل : نحن سمعنا أنها نزلت في عليّ كرم الله تعالى وجهه ، فقال : هو منهم يعني أنه كرم الله تعالى وجهه داخل أيضاً في المهاجرين والأنصار ومن جملتهم . وأخرج أبو نعيم في «الحلية» عن عبد الملك بن أبي سليمان وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الباقر رضي الله تعالى عنه أيضاً نحو ذلك ، وهذه الرواية أوفق بصيغ الجمع في الآية ، وروى جمع من المفسرين عن عكرمة أنها نزلت في شأن أبي بكر رضي الله تعالى عنه 3- فتح القدير اقتباس:
طيب لماذا لم تكمل وتنقل هذا من التفسير؟ قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله } لما فرغ سبحانه من بيان من لا تحلّ موالاته ، بيّن من هو الوليّ الذي تجب موالاته ، ومحل { الذين يُقِيمُونَ الصلاة } الرفع على أنه صفة للذين آمنوا ، أو بدل منه ، أو النصب على المدح . وقوله : { وَهُمْ رَاكِعُونَ } جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله . والمراد بالركوع : الخشوع والخضوع : أي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم خاشعون خاضعون لا يتكبرون؛ وقيل هو حال من فاعل الزكاة . والمراد بالركوع هو المعنى المذكور : أي يضعون الزكاة في مواضعها غير متكبرين على الفقراء ، ولا مترفعين عليهم؛ وقيل المراد بالركوع على المعنى الثاني : ركوع الصلاة ، ويدفعه عدم جواز إخراج الزكاة في تلك الحال. 4 - مقاتل اقتباس:
5 - تفسير اللباب اقتباس:
لم لم تكمل وتنقل التالي؟ قال ابن عباس - رضي الله عنهما - والسُّديُّ - رحمه الله - : قوله تعالى : { والذين آمَنُواْ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } ، أراد به على بن أبي طالب - رضي الله عنه - مرَّ به سَائِلٌ وهو رَاكِعٌ في المَسْجِد فأعطاه خاتمه ، وقال جُوَيْبِر عن الضَّحَّاك في قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين آمَنُواْ } [ قال : هم المُؤمِنُون بعضهم أوْلِيَاء بعض ، وقال أبو جعفر محمد بن علي البَاقِر : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } نزلت في المُؤمنين ، فقيل له : إن ناساً يقولون : إنَّها نزلت في عَلِيٍّ - رضي الله تعالى عنه - قال : هو من المُؤمنين . يا رافضي هل كذب الباقر رضي الله عنه أم دين المجوس يدعوكم إلى الضلال والإستماتة عليه؟ اقتباس:
الرافضي مدرك وشاعر بما يفعل وأن ما يأتيه لا مصداقية فيه ولذلك فهو يعد نفسه لكتب التاريخ ونقول للرافضي كتب التاريخ لا قيمة لها في هذا الباب فريح نفسك ولا تضيع الوقت لأننا لن نقبل منها أي رواية وبهذا أحبط الرافضي هرب من الرد في المشاركة السابقة وادعى أنها لا تستحق الرد مدعيا أنها ناتجة عن التعصب وبينا أن التعصب في جانبه لأنه استمات في أن يبعد أيا كان من المسلمين وسيواصل التهريج والإدعاء الكاذب . ولا مشكلة عند الرافضي أن يعاند بصفاقة وبغير دليل ويسقط ما فيه من صفات على غيره من الناس
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#29
2010-05-10, 07:20 AM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله ما هذا الاسلوب هل نحن في حوار ام ماذا ؟؟؟ عموما يا سيد صهيب اخذت تطعن بكتب اهل السنة وتفاسيرهم والسبب كل من لم تجده يوافق افكارك تاخذ وتطعن به وتطعن برواة حديثكم وهؤلاء ليسوا شيعة فهم من اهل السنة مثلك عجيب ؟؟؟ اما اعتراضك على كتب التاريخ فما له مبرر ابدا فتارة تحتجون بتلك الكتب وتارة تطعنون الا ترسون على بر ؟؟؟ المهم انا حاورتك ولم اتجاوز عليك ولا على السيد طواف ولكن بهذا اسلوبكم لسنا مضطرين لمحاورتكم فحوار مبني على طعن وختى الطعن وصل الى كتبكم من قبلكم لذا انسحب من هذا الموضوع وليس عندي كلام اضيفه الا الاستعانة بقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا * صدق الله العظيم انتهى
|
|
#31
2010-05-10, 07:57 AM
|
|||||||
|
|||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
لكن الكذاب والمتعصب يجب أن نقول له حقيقته اتهمتنا بالتعصب وبغض علي رضي الله عنه بالباطل والكذب ونسيت أن أهل السنة هم أهل الحق سأعطيك مثالا لتتعلم ولتعلم من هم أهل الحق فعلا تخيل لو كان هذا الحديث روي عن أهل السنة ماذا كان يفعل الرافضة به؟ اقتباس:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162255 اقتباس:
فضائل أهل البيت نجدها في كتب أهل السنة ولا نجدها عند غيرهم وأهل السنة لا يقبلون أي رواية إذا لم يصح سندها وليس مثل الروافض يصححون رواياتهم بالذوق والهوى ويضعفون ويوثقون نفس الراوي بحسب مصالحهم هذا لن تجده عند أهل السنة وإن كنا نرد أحاديث واهية في علي رضي الله عنه فقد رددنا أكثر من في أبي بكر أو عمر رضي الله عنهما ولا نقبل إلا ما صح عن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وهو القائل : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار احص رواة الروافض ومراجعهم وأخبرني كم واحد منهم سينجو من النار؟ اقتباس:
برنا هو صحة السند كتب التاريخ تفتقد إلى هذا الأمر ولك هذه الشهادم من الطبري مقدما بها تاريخه  إذا كان صاحب الكتاب حكم على الروايات التي في كتابه بهذا فكيف تريدنا أن نقبلها؟ اقتباس:
تدعي أنك تحاور جئناك برد فلم تلتفت إليه ولم تناقشه وذهبت تنسخ روايات غيرها من كتب التفسير بينما نحن أخذنا ما جئت به رواية رواية وشرحناها فأين الحوار الذي تتحدث عنه؟ اقتباس:
وبينا مستوى الروافض لا يأتي الرافضي ليحاور وإنما ليثبت أمرا يعتقده فإذا فشل لطم وطبر وختم مثلك بل ربما اتخذ وسيلة سيئة ليطرد نلخص سيدنا علي رضي الله عنه ليس في حاجة إلى هذه الإستماتة منك لبيان فضله فهو عندنا صحابي جليل شجاع صنديد كرار شريف تقي طاهر مبشر بالجنة ما رأيك لو فتحنا كتبكم ماذا سنجد حمار بعوضة حية رقشاء أذل من الحذاء بذيء الأخلاق ديوث جبان وغيرها كثير هذه صفات أمير المؤمنين رضي الله عنه في كتبكم ................... لو جئناه بها سيسارع الرافضي ويصرخ: روايات ضعيفة وتصبح كل كتبهم ضعيفة ولا تصلح إلا للزبالة
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#32
2010-05-18, 12:49 PM
|
|||
|
|||
|
ويقول الشيخ محمد أبو زهرة . " ويستدلون - أي الشيعة - على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعتقدون صدقها . وصحة سندها ، مثل : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . . . ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . . . "
محمد أبو زهرة : تاريخ المذاهب الإسلامية - ص 49 . يقول سبط بن الجوزي : " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة . يقول الإمام مسلم في صحيحه : " وعن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما فينا خطيبا بماء يدعى " خما " بين مكة والمدينة فحمد الله ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله . . . ثم قال وأهل بيتي . . . " ولهذا يقول ابن حجر كما تقدم - " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه ، ولا يلتفت لمن قدح في صحته ولا لمن رده " . صحيح مسلم : ج 7 - ص 122 - 1
|
|
#33
2010-05-18, 01:21 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أليس هذا هو الغباء الذي نشكو منه؟ اقتباس:
هل هذا رأي أبو زهرة أم انه يصف فكر الروافض عندما أقول: يعتقد الهنود أن البقرة مقدسة هل هذه شهادة مني في صحة دين الهنود؟ متى ستتركون الغباء قليلا؟ اقتباس:
أين نجد قول ابن حجر أم كما تعودنا حملة أسفار؟قص ولصق بجهل وغباء؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
|
|
#34
2010-05-19, 03:13 AM
|
|||
|
|||
|
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية