هل هذا من الشركيات؟

[السلطان]

السلفية فرقة لا تقرأ فإذا قرأت لم تفهم وإذا فهمت لم تعمل ،ولا أدل على ذلك من تشنيعهم على طوائف من الموحدين ووصفهم بالبدع والإشراك وغير ذلك من الترهات في الوقت الذي تطالعنا فيه كتبهم ومصنفاتهم بما لم يجرؤ على فعل بعضه من وصفوهم بالمبتدعة المشركين ودونك الدليل على ما نقول:

( طلسمات يحل أمرها ابن تيمية حلا نموذجيا ) تأملوا !!!
قال ابن كثير في البداية والنهاية - (ج 9 / ص 172) :" وقد كانت بدمشق طلسمات وضعتها اليونان بعضها باق إلى يومنا هذا والله أعلم.
فمن ذلك العمود الذي في رأسه مثل الكرة في سوق الشعير عند قنطرة أم حكيم وهذا المكان يعرف اليوم بالعلبيين، ذكر أهل دمشق أنه من وضع اليونان لعسر بول الحيوان، فإذا داروا بالحيوان حول هذا العمود ثلاث دورات انطلق باطنه فبال، وذلك مجرب من عهد اليونان.
قال ابن تيمية عن هذا العمود: إن تحته مدفون جبار عنيد، كافر يعذب، فإذا داروا بالحيوان حوله سمع العذاب فراث وبال من الخوف، قال: ولهذا يذهبون بالدواب إلى قبور النصارى واليهود والكفار، فإذا سمعت أصوات المعذبين انطلق بولها !!!!!!
عجيب !!{أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؟!!

& & &

الماء الذي غسل به ابن تيمية يشربه السلفية !!!
قال ابن كثير في البداية والنهاية - (ج 14 / ص 156):" وفاة شيخ الاسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية قال الشيخ علم الدين البرزالي في تاريخه: وفي ليلة الاثنين العشرين من ذي القعدة توفي الشيخ الامام العالم العلم العلامة الفقيه الحافظ الزاهد العابد القدوة شيخ الاسلام تقي الدين أبو العباس أحمد ابن شيخنا الامام العلامة المفتي شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم ابن الشيخ الامام شيخ الاسلام أبي البركات عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم محمد بن الخضر بن محمد ابن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني ثم الدمشقي، بقلعة دمشق بالقاعة التي كان محبوسا بها، وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله، فلما فرغ من غسله أخرج ثم اجتمع الخلق بالقلعة والطريق إلى الجامع وامتلا بالجامع أيضا وصحنه والكلاسة وباب البريد وباب الساعات إلى باب اللبادين والغوارة، وحضرت الجنازة في الساعة الرابعة من النهار أو نحو ذلك ووضعت في
الجامع، والجند قد احتاطوا بها يحفظونها من الناس من شدة الزحام، وصلي عليه أولا بالقلعة، تقدم في الصلاة عليه أولا الشيخ محمد بن تمام، ثم صلي عليه بالجامع الاموي عقيب صلاة الظهر، وقد تضاعف اجتماع الناس على ما تقدم ذكره، ثم تزايد الجمع إلى أن ضاقت الرحاب والازقة والاسواق بأهلها ومن فيها، ثم حمل بعد أن يصلي عليه على الرؤوس والاصابع، وخرج النعش به من باب البريد واشتد الزحام وعلت الاصوات بالبكاء والنحيب والترحم عليه والثناء والدعاء له، وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم وثيابهم، وذهبت النعال من أرجل الناس وقباقيبهم ومناديل وعمائم لا يلتفتون إليها لشغلهم بالنظر إلى الجنازة، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم وتارة يتأخر، وتارة يقف حتى تمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي شديدة الزحام، كل باب أشد زحمة من الآخر، ثم خرج الناس من أبواب البلد جميعها من شدة الزحام فيها، لكن كان معظم الزحام من الابواب الاربعة: باب الفرج الذي أخرجت منه الجنازة، وباب الفراديس، وباب النصر، وباب الجابية.
وعظم الامر بسوق الخيل وتضاعف الخلق وكثر الناس، ووضعت الجنازة هناك وتقدم للصلاة عليه هناك أخوه زين الدين عبد الرحمن، فلم قضيت الصلاة حمل إلى مقبرة الصوفية فدفن إلى جانب أخيه شرف الدين عبد الله رحمهما الله، وكان دفنه قبل العصر بيسير، وذلك من كثرة من يأتي ويصلي عليه من أهل البساتين وأهل الغوطة وأهل القرى وغيرهم، وأغلق الناس حوانيتهم ولم يتخلف عن الحضور إلا من هو عاجز عن الحضور، مع الترحم والدعاء له، وأنه لو قدر ما تخلف، وحضر نساء كثيرات بحيث حزرن بخمسة عشر ألف امرأة، غير اللاتي كن على الاسطحة وغيرهن، الجميع يترحمن ويبكين عليه فما قيل.
وأما الرجال فحرزوا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف وشرب جماع الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.
وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع
وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون، ورئيت له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة "إ.هـ

الإستغاثة بقبر الشافعي !!!

قال ابن عبد الباقي الحنبلي في مشيخة أبي المواهب الحنبلي - (ج 1 / ص 23) ترجمة خير الدين الرملي ما نصه:" ثم تفقه المترجم للإمام الشافعي واشتغل به أياماً فوقع بينه وبين أخيه في سبب ذلك فشاروا في ذلك بعض أكابر الجامع من العلماء فقال للشيخ المترجم: اكتب رقعة بواقعة الحال وتوجه لزيارة الإمام الشافعي رضي الله عنه وألق الرقعة على قبره واجلس هناك، فكتب رقعة وتوجه بها فألقاها وجلس فأخذته سنة من النوم، فرأى الإمام الشافعي رضي الله عنه قائلاً له: كلنا على هدى، فقيل له: هذه إجازة بأن توافق أخاك في القراءة على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، فوافق أخاه وجد واجتهد ودأب في تحصيل العلوم "إ.هـ

& & &

اللواذ والتبرك بقبر أحمد بن أيوب بن أبي الربيع الإلبيري :
قال ابن بشكوال في الصلة - (ج 1 / ص 16) ما نصه:" قال ابن حيان: توفي فجأة لأربع بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وثلاثين وأربع مائة. ودفن بالربض، وكان في جنازته حفل عظيم لم يعهد مثله، وحزن الناس لفقده حزناً شديداً، وواظبوا قبره أياماً تباعاً يلوذون به ويتبركون به عفى الله عنه "إ.هـ

& & &

قبور يستجاب الدعاء عندها !!
قال الذهبي في كتاب العبر في خبر من غبر - (ج 1 / ص 167):" وصالح الهمذاني بن أحمد، الحافظ أبو الفضل التَّميمي الأحنفي ابن السمسار، ويعرف أيضاً بابن الكوملاذ محدث همذان. روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم وطبقته، وهو الذي لما أملى الحديث، باع طاحوناً له، بسبعمائة دينار، ونثرها على المحدِّثين. قال شيرويه: كان ركناً من أركان الحديث، ديّنا ورعاً، لا يخاف في الله لومة لائم وله عدّة مصنفات توفي في شعبان، والدعاء عند قبره مستجاب "إ.هـ
وقال في ترجمة ابن لال كما في العبر في خبر من غبر - (ج 1 / ص 175):" وابن لآل، الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن أحمد الهمذاني. قال شيرويه: كان ثقة، أوحد زمانه، مفتي همذان، له مصنفات في علوم الحديث، غير انه كان مشهوراً بالفقه، له كتاب " السنن " و " معجم الصحابة " . عاش تسعين سنة، والدعاء عند قبره مستجاب "إ.هـ
وقال ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء - (ج 1 / ص 285) عن الشاطبي:" وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة وقد زرته مرات وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي عنه. الشاطبية عند قبره ورأيت بركة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضي عنه"إ.هـ

قبور للتبرك :
قال العيدروس في النور السافر عن أخبار القرن العاشر - (ج 1 / ص 51):" وفيها: - أي سنة ثماني عشرة وتسعمائة - يوم الأحد وقت العصر خامس شهر رمضان توفي الشيخ الإمام العلامة الصالح الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر بافضل الحاج الحضرمي بالشحر، وكان له مشهد عظيم، ودفن في طرف البلد بالشحر من جهة الشمال في موضع موات نجدي عقل باغريب، وهو أول من دفن هناك، ودفن الناس إلى جانبه حتى صارت مقبرة كبيرة، وعمل على قبره بنيان وصار مزاراً مشهوداً يطلب للتبرك عنده.

& & &

ضرب القباب على القبور !!
وقال القاضي عياض في ترتيب المدارك وتقريب المسالك - (ج 1 / ص 285):" توفي محمد بن سحنون رحمه الله ورضي عنه بالساحل، سنة ست وخمسين ومائتين بعد موت أبيه بست عشرة سنة. وكانت وفاته بالساحل، وجيء به الى القيروان. فدفن بها. وسنه أربع وخمسون سنة. مولده سنة اثنتين ومائتين. فيما قاله أبو العرب. وقال ابن حارث: مولده على رأس المائتين. وفي رثاء أحمد بن سليمان له:
وقد عاش خمساً بعد خمسين حجة ... يحامي عن الإسلام إلا ثمانيا
وصلى عليه الأمير حينئذ ابراهيم بن أحمد بن الأغلب. وضرب على قبره قبة. وضربت الأخبية حول قبره. وأقام الناس فيها، شهوراً كثيرة، حتى قامت الأسواق، والبيع والشراء، حول قبره، من كثرة الناس، حتى خاف من ذلك ابن الأغلب، وبعث الى ابن عم ابن سحنون، المعروف بابن لبدة، ففرق الناس "إ.هـ

& & &

ختم القرآن عند القبور !!!
جاء في ترتيب المدارك وتقريب المسالك - (ج 2 / ص 12) ما نصه:" توفي ابن العطار عقب ذي الحجة، سنة تسع وتسعين وثلاثماية. وكان جمعه عظيماً. وانتاب قبره طلاب العلم أياماً، ختم قراؤهم على قبره القرآن ختمات وذلك أمر لم يعهد قبل بالأندلس.
& & &

التبرك بتراب قبر وقراءة القرآن وختم القرآن عنده !!

قال أبو يعلى عن أبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد الرزاز – كما في طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 267)- :" وتقدم للصلاة عليه أخوه أبو الفضل بجامع المدينة وحفر له بجنب قبر إمامنا أحمد فدفن فيه وأخذ الناس من تراب قبره الكثير تبركاً به .
ولزم الناس قبره ليلاً ونهاراً مدة طويلة ويقرأون ختمات ويكثرون الدعاء .
ولقد بلغني أنه ختم على قبره في مدة شهور ألوف ختمات "إ.هـ

ووالله لست أدري بعد كل هذا ما الذي يعيبه السلفية الحشوية على الشيعة والصوفية؟!!!

[غريب مسلم]

رغم أننا لا نرد على النسخ واللصق، إلا أنني سأرد على مشاركتك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

( طلسمات يحل أمرها ابن تيمية حلا نموذجيا ) تأملوا !!!

وهل يتهم الطبيب يوم يشخص المرض بأنه ادعى الاطلاع على الغيب أو ادعى أخذ العهد من الرحمن؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

الإستغاثة بقبر الشافعي !!!

اللواذ والتبرك بقبر أحمد بن أيوب بن أبي الربيع الإلبيري :

قبور للتبرك :

ضرب القباب على القبور !!

ختم القرآن عند القبور !!!

التبرك بتراب قبر وقراءة القرآن وختم القرآن عنده !!

أليس من الناس العالم والجاهل؟ فهل أقر أي مصنف ممن ذكرت فعل هؤلاء الجهلة؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

ووالله لست أدري بعد كل هذا ما الذي يعيبه السلفية الحشوية على الشيعة والصوفية؟!!!

وما علاقتك أنت بالقبوريين من رافضة وصوفية لتدافع عنهم؟
أم أنك فقط بحثت عن أي شيء لتطعن في علماء السلف؟
دينك الإباضي متهم، فهلا دافعت عنه؟

[غريب مسلم]

وهذا دليل نسخك ولصقك:

[السلطان]

هذه مقتطفات مما أعلاه لعلك لم تقرأه أصلاَ
ولم أنقله من الموقع الذي ذكرته وإنما من موقع آخر
ولكن مع ذلك أريد الرد على الموضوع..

قال ابن تيمية عن هذا العمود: إن تحته مدفون جبار عنيد، كافر يعذب، فإذا داروا بالحيوان حوله سمع العذاب فراث وبال من الخوف، قال: ولهذا يذهبون بالدواب إلى قبور النصارى واليهود والكفار، فإذا سمعت أصوات المعذبين انطلق بولها !!!!!!
عجيب !!{أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؟!!


وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله،

وأما الرجال فحرزوا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف وشرب جماع الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.
وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع
وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون، ورئيت له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة "إ.هـ

فقال للشيخ المترجم: اكتب رقعة بواقعة الحال وتوجه لزيارة الإمام الشافعي رضي الله عنه وألق الرقعة على قبره واجلس هناك، فكتب رقعة وتوجه بها فألقاها وجلس فأخذته سنة من النوم،

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

هذه مقتطفات مما أعلاه لعلك لم تقرأه أصلاَ
ولم أنقله من الموقع الذي ذكرته وإنما من موقع آخر
ولكن مع ذلك أريد الرد على الموضوع..

لعلك لم تقرأ ردي أعلاه.
ولعلك لم تقرأ البنود التي وافقت عليها يوم سجلت في المنتدى، أو أنك قرأتها وخالفتها.
على كل حال، نعيد الرد على هذه المشاركة ثم نغلق الموضوع لمخالفته قوانين المنتدى أولاً، ولانتهاء معلوماتك فيه ثانياً.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

قال ابن تيمية عن هذا العمود: إن تحته مدفون جبار عنيد، كافر يعذب، فإذا داروا بالحيوان حوله سمع العذاب فراث وبال من الخوف، قال: ولهذا يذهبون بالدواب إلى قبور النصارى واليهود والكفار، فإذا سمعت أصوات المعذبين انطلق بولها !!!!!!
عجيب !!{أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا }؟!!

ما المشكلة في قوله؟
أليس الكافر يعذب في القبر، ويسمع عذابه جميع المخلوقات سوى الإنس والجان؟
ألم يعش شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في دمشق؟
أليس هذا العمود موجود في دمشق؟
ألم يكتب التاريخ منذ عهود ما قبل الميلاد؟
فما المانع من أن يكون التاريخ قد سجل أن فلان الكافر الظالم دفن تحت هذا العمود؟
ولا تسألني أين سجل التاريخ هذا الكلام، فليس كل التاريخ مكتوب، ولا كل مكتوب وصلنا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

وحضر جمع كثير إلى القلعة، وأذن لهم في الدخول عليه، وجلس جماعة عنده قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله، ثم انصرفوا، ثم حضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن واقتصروا على من يغسله،
وأما الرجال فحرزوا بستين ألفا إلى مائة ألف إلى أكثر من ذلك إلى مائتي ألف وشرب جماع الماء الذي فضل من غسله، واقتسم جماعة بقية السدر الذي غسل به، ودفع في الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في عنقه بسبب القمل مائة وخمسون درهما، وقيل إن الطاقية التي كانت على رأسه دفع فيها خمسمائة درهما.
وحصل في الجنازة ضجيج وبكاء كثير، وتضرع
وختمت له ختمات كثيرة بالصالحية وبالبلد، وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا يبيتون عنده ويصبحون، ورئيت له منامات صالحة كثيرة، ورثاه جماعة بقصائد جمة "إ.هـ

جهلة قاموا بأفعال مخالفة للشرع، فهل يلام على ذلك شيخ الإسلام الذي كان ميتاً في ذلك الوقت؟
أم هل يلام على ذلك المصنف الذي وثق تلك الأحداث كتاريخ؟
إن قلت أن المصنف يلام على ذلك، فعليه يكون كتابة التاريخ الجاهلي بمفهومك هذا محرم،
بل ويشمل ذلك ذكر أي شيء يتعلق بالأقوام السابقة، فهل أنت تتهم القرآن بفعل محرم إذ ذكر أسماء أسماء آلهة قريش، كما ذكر الأقوام السابقين؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلطان

فقال للشيخ المترجم: اكتب رقعة بواقعة الحال وتوجه لزيارة الإمام الشافعي رضي الله عنه وألق الرقعة على قبره واجلس هناك، فكتب رقعة وتوجه بها فألقاها وجلس فأخذته سنة من النوم،

فهل أقر ابن عبد الباقي هذا الفعل؟
هذه ترجمة، وفي الترجمة يذكر كل شيء عن الشخص، فهل إن قال أحدهم في ترجمة مجوسي أنه "كان يعبد النار، ولا يغادر بيوت النار"، فهل في ذلك إقرار لفعلته؟

ما زلت أقول:
دينك الإباضي متهم، فعلا دافعت عنه؟