علماء الشيعه : يقرون أن علي شارك وخطط لقتل عمر بن الخطاب لحبه للفرس

[فتى الشرقيه]

هذا عليكم
وفق كتبكم التي مجدت سيرته
فوجدت الغدر والخيانه من أفضلها لتثبت حبه للمجوس الفرس ,,, كما أثبتم من قبل حبه للشيطان الذي قال إنه يحبه لما صرعه ,,, فأطلقه لأنه مؤمن بإمامته وكافر بالله ,,

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 313

انكم تعلمون ان الحق معنا ولكن هذا ما وجدتم عليه ابائکم واتنم عليه عاكفون

الحق إلي عندكم أنكم أتباع المراجع وليس آل البيت .

لم تجيب على سؤالي أذكر لي وصية النبي للإمام علي. بسكوت

[313]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

الرافضي لا تدلس كثيرا لأنك ستتعب أكثر




اللهم صل علي محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم اجمعين



ممنوع وضع روابط لهرطقة وصفصفة وتدليس اهل الضلالة والبدع

[313]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان
لم تجيب على سؤالي أذكر لي وصية النبي للإمام علي. بسكوت


ممنوع وضع روابط لهرطقة وصفصفة اهل الضلالة

[نايف الشمري]

نحن نرى معاوية صحابي جليل وان أخطاء ونرى كذلك علي بن ابي طالب صحابي جليل وان أخطاء . لقد أخطاء الانبياء والله تواب رحيم .

الصحابة مثل العلماء . يحصل بينهم خلاف ومرجعهم ومرجعنا كتاب الله وقول رسوله . لايهم حدوث الخلاف وانما التصحيح فيه والعودة لكتاب الله وسنة نبيه . معاوية لم يسب علي وانما امر بذلك وتم رده عن فعل ذلك وايضاح الخطأ والسبب .

لكن علي قد سب اهل العراق ودعى عليهم فهل تعتمد هذا . انت مع من سبهم علي رضي الله عنه .

[313]

ما هو سر خوف الاعداء من
[align=center]اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك[/align]

[313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الشمري

لكن علي قد سب اهل العراق ودعى عليهم فهل تعتمد هذا . انت مع من سبهم علي رضي الله عنه .

ï´؟إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَï´¾ (البقرة:159)

[ابن الصديقة عائشة]

ما هو سر خوف الاعداء من

اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك


هههههه
نكتة جديدة

[313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ما هو سر خوف الاعداء من

اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد ، وآخر تابع له على ذلك


هههههه
نكتة جديدة

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...9&postcount=15

قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) :

يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (مسلم و ابن ماجه عن زربن الحبش و احمد و نسايي عن علي وترمذي عن ام سلمه)

لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن( مسلم عن علي و احمد وترمذي عن ام سلمة)

[313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

ممنوع وضع روابط لهرطقة وصفصفة وتدليس اهل الضلالة والبدع

وهنا نكتشف بانك منافق وكذااب ومدلس

ï´؟وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَï´¾ (النور:7)

[ابن الصديقة عائشة]

قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) :

يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق (مسلم و ابن ماجه عن زربن الحبش و احمد و نسايي عن علي وترمذي عن ام سلمه)

لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن( مسلم عن علي و احمد وترمذي عن ام سلمة)


أفلست ياحاطب الليل فقد رديت على تدليسك في المشاركة 19



وهذا ردي على تدليسك وافتراءك أقرأ جيدا وتمعن من المقصود من الصحابة في هذا الذي اتيت لك به كاملا :





وهنا نكتشف بانك منافق وكذااب ومدلس :

منهاج السنة النبوية - (ج 7 / ص 137)
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما
فعلم
أ ن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم


ونوضح الامر كما هو من غير بتر او تدليس كما فعل الخفاش الرافضي :

[gdwl]أن شيخ الإسلام رد على الرافضي الحلي زعمه أن الله أوجب محبة علي رضي الله عنه في قلوب المؤمنين[/gdwl] ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة

هو الامام المقدم.


والمقصود بذلك طبعا ابو بكر وعمر وعثمان ................ وهذا الرد هو أشبه بالحوار الذي يجري هنا ولكن دون التنقيص والنيل من الصحابة رضي الله عنهم وما هو إلا لتبيان وتوضيح الحقيقة للمسلمين والرد على الكذاابين والمدلسين والمفترين الذي يثيروا الفتن والبغض والعداوة بين المسلمين ويشوهوا سمعة الصحابة ويشككوا ويطعنوا بهم وبمحبتهم وتوادهم لبعضهم البعض .........


هنا وجب على شيخ الاسلام بن تيمية بان يعمل مقارنة بين الصحابة لدمغ ادعاء الرافضة بان الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مكروهين ومبغوضين ....


وهذا أول حديث للرسول صلى الله عليه وسلم في حب الصحابة :

عليه الصلاة والسلام " أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : فقلت : من الرجال ؟ فقال : أبوها . قلت : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب. فَعَدَّ رجالا . أخرجه البخاري ومسلم


ورغم وجوب محبة جميع صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام بن تيمية هنا ليس تنقيص في محبة علي رضي الله عنه ولكن تبيان درجات المحبة لهم

وهذا قوله :


( ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبوبكر وعمر فإن عامة الصحابة كانوا يودونهما وكانوا خير القرون ) وهذا حق لا مرية فيه ولا جدال فيه .

وقال بن تيمية في علي رضي الله عنه :


( ولم يكن كذلك علي فإن كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه )

ولكن من هم الصحابة الذين يكرهون علي رضي الله عنه ؟
هل هم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا ما يهلل ويروج به الرافضة لغرض اثارة الفتنة والبغضاء والعداوة بين المسلمين وطعنا وتدليسا وافتراء على خير الصحابة وهم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .


فليس المراد عامة الصحابة كلهم رضي الله عنهم وأن منهجهم واصل أصولهم هو بغض علي رضي الله عنه وإنما المراد بهم الذين انحازوا لطائفة معاوية رضي الله عنه ومن معه من أهل الشام فلا شك ولا ريب أنه قام في قلب كل طائفتين شئ من الكراهية والبغضاء لبعضهم كيف وقد اقتتلوا فيما بينهم ومن مقتضى هذا الاقتتال حصول الكراهية مابين المتقاتلين وليس هذا موضوع بيان أسباب هذه الفتنة ومن هي أولى الطائفتين بالحق والصواب وإنما المراد أن الصحابة الذين كانوا يبغضون علياً بيٌنهم ووضح شيخ الإسلام بأنهم من الطائفة الذين قاتلوه ..

والخلاصة :

فإن مراد شيخ الإسلام بيان أن المحبة والمودة لعامة الصحابة لازمة لكل مسلم وأن هذه المحبة متفاوتة لهم فأعظم محبة هو أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم سائر الصحابة على مراتبهم وليس لعلي ميزة وخصيصة في المحبة تفوق أولئك الثلاثة بل تميز أولئك الثلاثة بالمحبة أكثر مما تميز به علي رضي الله عنهم أجمعين ، وكان لأولئك الثلاثة من الكراهية والبغض اقل مما كان لعلي ، وأن أولئك الثلاثة إنما حصلت لهم الكراهية والبغضاء ممن تلبس بالضلالة والابتداع بينما نال علي من الكراهية من طائفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن غيرهم [gdwl]ممن تلبس بالضلالة والبدع كالخوراج والمروانية ونحوهم.[/gdwl]

وعلما كان أكثر جيش علي رضي الله عنه من الخوارج ناهيك عن من يدعي حبه من الشيعة وأكثرهم غدارون

الرافضي لا تدلس كثيرا لأنك ستتعب أكثر

[313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

الرافضي لا تدلس كثيرا لأنك ستتعب أكثر

منافق وكذااب ومدلس..؟؟؟؟؟
وانت تحذف الروابط ......
والسؤال أيها الإخوة ، لماذا الخوف من الحقيقة ؟ وما وظيفة العقل إذا لم يكن البحث عن الحقيقة ؟
اللهم لعن منافقين وكذاابين ومدلسين

[ابن الصديقة عائشة]

والسؤال أيها الإخوة ، لماذا الخوف من الحقيقة ؟ وما وظيفة العقل إذا لم يكن البحث عن الحقيقة ؟

سؤال وجيه جدا
هنا الحقيقة تشجع وادخل واقرأ بنفسك
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=45312

اللهم لعن منافقين وكذاابين ومدلسين


أللهم آمين

[313]

قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) : يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
وقال بن تيمية : كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
هل 2+2=5 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11))(العنكبوت-10-11)
وهذه الاية بالاجماع انها مكية وتصرح بوجود منافقين في مكة قبل الهجرة وقبل اسلام ابن سلول فكيف تقولون ان لا نفاق الا بعد الهجرة وان المهاجرين ليس فيهم منافقون؟؟؟!!!!
هل ستقبلون بهذه الايات ام ترفضونها وتقولون اننا نتمسك بقوله ( لقد رضي ...) وتذرون هاتين الايتين؟!!!

[313]

الله تعالى قال :

لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ

فالحق يخالف أهواءهم ويظهر حقيقة ضلال الصحابة الذين يقدسون

[ابن الصديقة عائشة]

قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) : [gdwl]يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق[/gdwl]
وقال بن تيمية : كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
هل 2+2=5 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11))(العنكبوت-10-11)
وهذه الاية بالاجماع انها مكية وتصرح بوجود منافقين في مكة قبل الهجرة وقبل اسلام ابن سلول فكيف تقولون ان لا نفاق الا بعد الهجرة وان المهاجرين ليس فيهم منافقون؟؟؟!!!!
هل ستقبلون بهذه الايات ام ترفضونها وتقولون اننا نتمسك بقوله ( لقد رضي ...) وتذرون هاتين الايتين؟!!!

طبعا الافلاس وضعف الحجة جعلك بأن تخلط الامور وتتخبط ماعلاقة هذه الآيات بموضوع محبة علي وبغضه ؟؟؟؟
ومن أنكر بأن لا يوجد منافقون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟
وهذه الآيات تخص زمن الرسول صلى الله عليه وسلم إن كانوا في مكة أو المدينة وهل بن سلول يعتبر من الصحابة ؟؟؟؟؟؟؟

فالمنافقون المذكورين في الآيات التي ذكرتها انت كانوا حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم يبغضونه
وما تعريف الصحابي عندكم أيها الرافضة ؟؟؟؟؟

ثم انتم ايها الرافضة كنتم في نقاشكم تحتجون على قول بن تيمية في حب وكره الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فما علاقة هذه الآيات بصلب الموضوع وقد بينا لكم مقصد بن تيميه وتشخيص الاسباب في حب وبغض علي ومن كان يبغضه وفي أي زمان ومكان واكرر واقول (اقرأ المشاركة 19 جيدا )


واليك تفسير الآيات :


قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين .

قوله تعالى : ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية . نزلت في المنافقين كانوا يقولون آمنا بالله . وقال مجاهد : نزلت في ناس كانوا يؤمنون بألسنتهم ، فإذا أصابهم بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا . وقال الضحاك : نزلت في ناس من المنافقين بمكة ، كانوا يؤمنون فإذا أوذوا رجعوا إلى الشرك . وقال عكرمة : كان قوم قد أسلموا فأكرههم المشركون على الخروج معهم إلى بدر فقتل بعضهم فأنزل الله : إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فكتب بها المسلمون من المدينة إلى المسلمين بمكة فخرجوا فلحقهم المشركون فافتتن بعضهم فنزلت هذه الآية فيهم . وقيل : [gdwl]نزلت في عياش بن أبي ربيعة ; [ ص: 304 [/gdwl]] أسلم وهاجر ثم أوذي وضرب فارتد وإنما عذبه أبو جهل والحارث وكانا أخويه لأمه قال ابن عباس : ثم عاش بعد ذلك بدهر وحسن إسلامه . وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين قال قتادة : نزلت في القوم الذين ردهم المشركون إلى مكة .



فهل يوجد في هذه الآيات لمن تلمزون لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟

[313]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) : [gdwl]يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق[/gdwl]
وقال بن تيمية : كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
هل 2+2=5 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11))(العنكبوت-10-11)
وهذه الاية بالاجماع انها مكية وتصرح بوجود منافقين في مكة قبل الهجرة وقبل اسلام ابن سلول فكيف تقولون ان لا نفاق الا بعد الهجرة وان المهاجرين ليس فيهم منافقون؟؟؟!!!!
هل ستقبلون بهذه الايات ام ترفضونها وتقولون اننا نتمسك بقوله ( لقد رضي ...) وتذرون هاتين الايتين؟!!!


واليك تفسير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الآيات :


فهل يوجد في هذه الآيات لمن تلمزون لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟

http://www.ansarsunna.com/vb/showpos...9&postcount=11

[ابن الصديقة عائشة]

اعرف جيدا بانك قد أصابك الاعياء فاصبحت تضع الروابط وهذا دليل بانك محاور بل مجادل فاشل ومفلس .
ولماذا الرابط فانا نسخت هرطقتك وتصفيفك بالفلسفة الصماء :

هناك نقطة مهمة تؤكد حقيقة أن المبالغة في تنزيه الصحابة ومنع نقدهم وتفسيق بل تكفير من ينقدهم ويتبرأ من بعضهم لم يأت من رغبة حقيقية في تنزيههم ومن مشاعر قلبية حقيقية بحبهم واحترامهم، [gdwl]وإنما جاء بسبب السياسة. [/gdwl]

وانت تنسخ من الوضاعين كان يجب عليك أن تفهم وتتيقن ما نسخت فعن أي سياسة يتحدث كاتب الموضوع الذي نسخته لنا ؟؟؟؟؟؟؟

ذلك أن ما حدث من تطورات سياسية بعد وفاة النبي(ص) [gdwl]أدّى إلى اعتلاء قريش السلطة وإمساكها بزمام الأمور[/gdwl] بالرغم من معارضة أهل البيت(ع) وزعيمهم علي بن أبي طالب(ع) وبالرغم من معارضة معظم الأنصار وزعيمهم سعد بن عبادة الخزرجي.

ربما كاتب الموضوع كان سياسيا محنكا من الاحزاب الشيعية ومتأثر جدا بالسياسة مما جعله دائما يكررها

وانتم أيها الرافضة دائما تطرحون حديث الخلفاء وال 12معصوم وتقولون جميعهم من قرش وهذا الكاتب السياسي الذي نسخت منه ينكر على اهل قريش الخلافة

وبما أن زعامة قريش لا يمكن أن تنهض وتستقر إلا بإعلاء شأن زعمائها وطمس شأن أعدائها، [gdwl]كان لزاماً اختراع أحاديث نبوية لم يتفوه بها النبي(ص) وتفسيرات قرآنية غير صحيحة لدعم موقف قريش وزعمائها[/gdwl]، ومن جانب آخر منع الحديث بأحاديث فضائل أعدائها وهم أهل البيت(ع) وعموم بني هاشم والأنصار.

مقالة لكاتب فاشل لن اشك بالحاده كتب هذه الهرطقة للتسويق المحلي

وهنا ألزمك بأن تساعد هذا الكاتب السياسي الفاشل

بأن تأتي لنا ب:
01الاحاديث النبوية المخترعة كما يقول هو
02والتفسيرات القرآنية الغير صحيحة لنستفاد منك ومنه

[313]

روى مسلم اتهامات صريحة لأئمة الرواة الشفهية بالكذب ، يتهم فيها بعضهم بعضا بالكذب

يقول مثلا ( وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْدِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّزَّاقِ، يَقُولُ مَا رَأَيْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يُفْصِحُ بِقَوْلِهِ كَذَّابٌ إِلاَّ لِعَبْدِ الْقُدُّوسِ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَهُ كَذَّابٌ ‏.‏) هنا ابن المبارك يعلن كذب الراوية عبد القدوس. وفى رواية أخرى يتهم فيها ابراهيم (النخعى ) إثنين من أشهر معاصريه بالكذب ، يقول مسلم ( وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ قَالَ لَنَا إِبْرَاهِيمُ إِيَّاكُمْ وَالْمُغِيرَةَ بْنَ سَعِيدٍ وَأَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ فَإِنَّهُمَا كَذَّابَانِ ‏.‏)
وقد يتزاور علماء الحديث ولكن يتهم أحدهما الاخر بالكذب ، يقول مسلم (وَحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ سَأَلْتُ مُعَلًّى الرَّازِيَّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الَّذِي، رَوَى عَنْهُ، عَبَّادٌ فَأَخْبَرَنِي عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، قَالَ كُنْتُ عَلَى بَابِهِ وَسُفْيَانُ عِنْدَهُ فَلَمَّا خَرَجَ سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ كَذَّابٌ ‏.‏) وقد يروى عنه وهو يتهمه بالكذب ( حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الأَعْوَرُ الْهَمْدَانِيُّ، وَكَانَ، كَذَّابًا )(حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الأَشْعَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مُفَضَّلٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يَقُولُ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ الأَعْوَرُ، وَهُوَ يَشْهَدُ أَنَّهُ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ )‏.‏

وهناك نوعيات أخرى : (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ السَّلاَمِ الْوَابِصِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ كَانَ يَحْيَى بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ كَذَّابًا ‏.‏) ، (وَحَدَّثَنَا الْحُلْوَانِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ عَفَّانَ، قَالَ حَدَّثْتُ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ، عَنْ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ، بِحَدِيثٍ عَنْ ثَابِتٍ، فَقَالَ كَذَبَ ‏.‏ وَحَدَّثْتُ هَمَّامًا، عَنْ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ، بِحَدِيثٍ فَقَالَ كَذَبَ)

اتهام غير مباشر بالكذب

وبعض الاتهامات بالكذب جاءت غير صريحة كقوله (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ ذُكِرَ فَرْقَدٌ عِنْدَ أَيُّوبَ فَقَالَ إِنَّ فَرْقَدًا لَيْسَ صَاحِبَ حَدِيثٍ )، (وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ، ذُكِرَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ فَضَعَّفَهُ جِدًّا ‏.‏ فَقِيلَ لِيَحْيَى أَضْعَفُ مِنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَطَاءٍ قَالَ نَعَمْ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ مَا كُنْتُ أُرَى أَنَّ أَحَدًا يَرْوِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ).

وبعضها جاءت ‏بعبارات فجة قالها ابن المبارك ( وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُهْزَاذَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيَّ، يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ، يَقُولُ لَوْ خُيِّرْتُ بَيْنَ أَنْ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَبَيْنَ أَنْ أَلْقَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَرَّرٍ لاَخْتَرْتُ أَنْ أَلْقَاهُ ثُمَّ أَدْخُلَ الْجَنَّةَ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ كَانَتْ بَعْرَةٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْهُ) وبعضها يجعل ابن المبارك نفسه متهما ـ حين يتهم غيره ، وذلك ما نستشفه من هذه الرواية : ( قَالَ ابْنُ قُهْزَاذَ وَسَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ زَمْعَةَ، يَذْكُرُ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ رَأَيْتُ رَوْحَ بْنَ غُطَيْفٍ صَاحِبَ ‏"‏ الدَّمِ قَدْرِ الدِّرْهَمِ ‏"‏ وَجَلَسْتُ إِلَيْهِ مَجْلِسًا فَجَعَلْتُ أَسْتَحْيِي مِنْ أَصْحَابِي أَنْ يَرَوْنِي جَالِسًا مَعَهُ كُرْهَ حَدِيثِهِ ‏.‏) لقد كان ابن المبارك تاجرا ثريا وأشهر أعيان علم الحديث فى عصر الرشيد وكانت جماهير بغداد تخرج للقائه فكيف يجالس متهما بالكذب فى الحديث ؟ وإذا كان يستحى من أصحابه أن يروه عند ذلك الرجل فما الذى أجبره على الجلوس عنده ؟

وفى بعضها يتهم الأخ أخاه بما يشبه التشنيع عليه (وَحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، حَدَّثَنَا وَلِيدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ زَيْدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أُنَيْسَةَ لاَ تَأْخُذُوا عَنْ أَخِي،) ‏.‏

ويقول مسلم (وَحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ، وَكَانَ، مُتَّهَمًا ‏) ولعل مسلم يشير هنا الى ما ذكره المؤرخ ابن سعد فى الطبقات الكبرى من قبل فى اتهام شرحبيل بن سعد الذى كان ( ‏مولى الأنصار ويكنى أبا سعد وكان شيخا قديما روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي إلى آخر الزمان حتى اختلط واحتاج حاجة شديدة وله أحاديث وليس يحتج به)‏.‏(الطبقات الكبرى ) ( 5 / 65 ). وقبل أن نلوم شرحبيل بن سعد يجب أن نلوم من روى عنهم من الصحابة كأبى هريرة و أبى سعيد الخدرى وزيد ..
ولكن العجيب هنا أن الامام مسلم يوجه اتهاما لشخص لم يره و لم يعش معه . فالتابعى شرحبيل مات قبل مولد مسلم باكثر من قرن من الزمان وعاش فى المدينة أى فى زمان مختلف ومكان مختلف فكيف يجرؤ مسلم على اتهامه فى سريرته ؟

وقد يقول قائل : إنك تتهم أبا هريرة بالكذب وبينك وبينه قرون فكيف تبيح لنفسك ما تنكره على غيرك ؟ وأقول إننى لا أتهم أبا هريرة ولكن أحكى ما قالوه فى حقه. وكل ما قيل فى حقه جاء تأسيسا على اتهام كبار الصحابة المعاصرين لأبى هريرة بالكذب فى وجهه ، ودفاعه عن نفسه دفاعا معوجا لا يستقيم مع المنطق.

[313]

يقول (قَالَ مُسْلِمٌ وَأَشْبَاهُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ كَلاَمِ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي مُتَّهَمِي رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَإِخْبَارِهِمْ عَنْ مَعَايِبِهِمْ كَثِيرٌ يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ عَلَى اسْتِقْصَائِهِ وَفِيمَا ذَكَرْنَا كِفَايَةٌ .... ) أى أن الكلام يطول عن الكاذبين فى الروايات .. وهذا فى عصر مسلم فكيف بعده مع استمرار مصانع الأحاديث فى انتاجها ؟

لقد احتوى موطأ مالك على (1008 ) حديث فقط فى رواية ابى الحسن الشيبانى ، وكثير من أحاديث مالك فى الموطأ لم ينسبها للنبى محمد بل كان ينسبها للصحابة و التابعين ـ أى ليست (أحاديث نبوية ) وفق معيارهم. وتوفى مالك عام 179 ، وبعد أقل من مائة عام ارتفع عدد الأحاديث المتداولة الى سبعمائة ألف حديث أنتجتها مصانع متفرقة من المدينة الى فارس ومصر و شمال افريقيا و الاندلس.
وإختار البخارى المتوفى عام 256 منها حوالى 3 آلاف حديث .. وجاء تلميذه مسلم يشكو فى مقدمته كثرة الكذب فى الأحاديث واختار منها 3033 حديثًا فقط صحيحة ، وفى سنن أبى داود( سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمر الأزدي السجستاني ) (4800 ) حديثا انتقاها من خمسمائة ألف حديث،
أما أحمد بن حنبل فقد انتقى أحايث المسند من بين سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفًا حفظها .
وهى أرقام مختلفة لا تخلو من مبالغات، ولكن حقائق التراث تؤكد أن ماكينة صناعة الحديث توسعت حتى بلغ انتاجها آلاف الآلاف فى عصر السيوطى المتوفى 911 حيث راجت سوق صناعة الأحاديث لتفى بالطلب المتزايد عليها