الوهابي ومعايير التكفير عنده

[أبوتميم]

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه . من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ، وأصلى وأسلم على النبي الأمي وعلى أله وصحبة ومن سار على نهجة واقتفى أثره إلى يوم الدين.
أعرض عليكم أحبتي في الله معايير التكفير عند ابن عبدالوهاب رحمه الله ، حيث أجده من أهم المواضيع التي يجب أن تطرح ويعلمها الجميع السنة قبل مخالفيهم ممن ينتسبون للأسلام وهو منهم براء .
وانصافا للشيخ رحمه الله في معاييره التي قد لاتجد أنه يكفر أبدا بعكس ما يدعيه اتباع الشيطان من الكذب على الشيخ وتلفيق التهم به رحمه الله وأنه جاء بدين غير الذي بعث به محمد ، أنتم الحكم أحبتي هل مايقوله الشيخ دين جديد أم أنه هو السنة .
لاأطيل عليكم أحبتي في الله ونبداء على بركة الله :
مشروع المعايير الشرعية في التكفير عند
الامام محمد بن عبد الوهاب
1) محمد بن عبدالوهاب لا يكفر بالظن:
(من أظهر الإسلام وظننا أنه أتى بناقض لا نكفره بالظن لأن اليقين لا يرفعه الظن، وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر بسبب ناقض ذكر عنه ونحن لم نتحققه)
( 3/24 الرسائل الشخصية)
2) محمد بن عبدالوهاب لا يكفر بالعموم:
(وأما القول إنا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم)
الرسائل الشخصية 15/101
3) من الذي يكفرهم الشيخ، وما نسبتهم في الأمة:
( وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعد ما عرفه سبه ونهى الناس عنه وعادى من فعله فهذا هو الذي أكفره، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك )
الرسائل الشخصية 5/37
4) هل الشيخ ابتدأ المخالفين بالقتال:
(وأما القتال فلم نقاتل أحداً إلى اليوم إلا دون النفس والحرمة، وهم الذين أتونا في ديارنا، ولا أبقوا ممكنا، ولكن قد نقاتل بعضهم على سبيل المقابلة، وجزاء سيئة سيئة مثلها، وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعد ما عرفه والسلام)
الرسائل الشخصية 5/37
5) الشيخ لا يكفر كل من لم يواله، ولا يكفر كل جاهل:
( تكفير من بان له أن التوحيد هو دين الله ورسوله ثم أبغضه ونفر الناس عنه، وجاهد من صدق الرسول فيه، ومن عرف الشرك وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بإنكاره وأقر بذلك ليلا ونهاراً، ثم مدحه وحسنه للناس وزعم أن أهله لا يخطئون لأنهم السواد الأعظم، وأما ما ذكر الأعداء عني أني أكفر بالظن، وبالموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن الله ورسوله)
الرسائل الشخصية 3/25

6) الشيخ لا يكفر إلا من كفره جميع العلماء الموثوقين:
(ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء، وكذلك قولهم إني أقول من تبع دين الله ورسوله وهو ساكن في بلده أنه ما يكفيه حتى يجيء عندي فهذا أيضا من البهتان؛ إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت ؛ ولكن نكفر من أقر بدين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه؛ وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزينه للناس؛ فهذا الذي أكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلاً معانداً أو جاهلاً).
الرسائل الشخصية 9/58
7) الشيخ يكفر من يرى جواز دعاء غير الله، وتكفير أهل التوحيد:
(فإن قال قائلهم إنهم يكفرون بالعموم فنقول : سبحانك هذا بهتان عظيم، الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة، ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القبب على أهل التوحيد).
الرسائل الشخصية 7/48
8) الشيخ لا يكفر من لم تبلغه الحجة:
(من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك، وكذلك نكفر من حسنه للناس، أو أقام الشبه الباطلة على إباحته، وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها، وقاتل من أنكرها وسعى في إزالتها، قوله إني أكفر من توسل بالصالحين، وقوله : إني أكفر البوصيري لقوله يا أكرم الخلق، وقوله إني أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول لهدمتها، ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزاباً من خشب، وقوله إني أنكر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله إني أنكر زيارة قبر الوالدين وغيرهم، وإني أكفر من يحلف بغير الله، فهذه اثنتا عشرة مسألة جوابي فيها أن أقول :سبحانك هذا بهتان عظيم).
الرسائل الشخصية 11/64
وقال الشيخ محمد أيضاً:
(وإن كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على قبر عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما، لأجل جهلهم وعدم من ينبههم).
وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن:
(إنه لم يكفر _ أي الإمام _ إلا بعد قيام الحجة وظهور الدليل حتى إنه رحمه اللَّه توقف في تكفير الجاهل من عباد القبور إذا لم يتيسر له من ينبهه).
مصباح الظلام (ص324)

وقال الشيخ عبد اللطيف أيضاً:
(كان شيخنا يُقرر في مجالسه ورسائله أنه لا يكفر إلا من عرف دين الرسول وبعد معرفته تبين في عداوته. وتارة يقول إذا كنا لا نكفر من يعبد قبة الكواز لجهلهم وعدم من ينبههم).
منهاج التأسيس (ص187 )
رحم الله شيخنا رحة واسعة
أين المنصفون له ، أم أنه الحقد على الأسلام والسنة
أستفيقو ياروافض وياصوفية يامن تنتسبون للأسلام وهو منكم براء .

[عبدالرزاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الجنة شيخي ابوتميم
ورحمة الله على شيخنا محمد

[نهاد الأترجة]

لا بد أنه الحقد على السنة
فلذا:

إن كان تابع أحمداً متوهباُ *** فأنا المقر بأننى وهابى

بورك فيك أخى

[مصطفى أحمد النعيم____]

لمن يريد معرفة حقيقة الوهابية

تميم , ما دام الوهابيون يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا هدموا البيت الذي و لد فيه الرسول في مكة المكرمة و بيت امامهم محمد بن عبدالوهاب في العيينة يزار حتى هذه اللحظة و يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي و هنالك أسبوع كامل لمحمد بن عبدالوهاب

و هل من حب الرسول صلى الله عليه قتال أهل بيته فعند دخول ابن عبدالوهاب لمكة كان أمير مكة الشريف غالب

أهل نجد يعترفون بأن سيماهم التحليق حتى يومنا هذا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق "
وفي قوله سيماهم التحليق تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج
والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء ، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم .
واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على أتباعهم ففعلت ، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابا



وبما أن الوهابية يهتمون جدا بالسير على خطا المصطفى صلى الله عليه و سلم حتى في الملبس فلما لا يلبسون العمامة و لكن يلبسون الشماغ ألا يرون هذا شرك في معتقدهم و يكفي من رد على الوهابية و أفحمهم و لمن أراد الكتب فأنا سأرفعها ان اليوم انشاء الله

و لكن أرجو من ادارة المنتدى أن لا تكون متعصبة للوهابية (فالكل يعلم أن أنصار السنة و السلفية هم الوهابية خارج مملكتهم السعودية)ء
وو أن تكون منصفة و لا تحذف كما يفعلون عادة عندما تقام عليهم الحجة في منتدياتهم فالكتب التي سأحضر موثقة و لا يستطيع أحد النقاش في صحتها و نسبتها الى مؤلفيها و لا القدح في مؤلفيها



و كفى بالوهابية اثما التقريظ من شيوخهم على كتاب مثل )خلق آدم على صورة الرحمن )وما فيه من الكلام القبيح الذي تأباه العقول السليمة من تشبيه الخالق سبحانه و تعالى بالبشر الذي خلق من طين والمضحك المبكي بعد أن ينتهي الواحد منهم من التشبيه يقول من غير تكييف و لا تشبيه ليوهم العامة أنه غير مشبه و هم مجسمة ومشبهة العصر و أغرب ما في الأ أنهم عندما يقرأون القرآن يجدون "ليس كمثله شيء" لكنه التعصب الأعمى و عدم استخدام العقل و تعطيله وو الله أني أرى أنهم سبب نظرة العالم للمسلمين على أنهم متخلفين

[abu_abdelrahman]

العضو/ مصطفى أحمد النعيم
أهلاً وسهلاً بك في منتدى أنصار السنة.
أعلم هداك الله ان لهذا المنتدى قوانين انت وافقت عليها قبل التسجيل و يجب ان تحترمها.
وتذكر هذا البنود جيداً حتى لا تتعرض مشاركاتك لتحرير.
[2] الالتزام بطرح الحجج والبراهين بعلمية وموضوعية في الحوارات والابتعاد عن المهاترات الجانبية ، وعدم الخروج عن موضوع الحوار المعلن.
[3] عند مناقشة أقوال وآراء علماء أهل السنة والجماعة لا يُسمح بتوجيه الاتهامات أو الإهانات لشخصهم الكريم.
[4] الالتزام بآداب الحوار الإسلامي الهادف وعدم استعمال الألفاظ النابية أو البذيئة أو المسيئة لشخص المحاور.
[5] الابتعاد عن شخصنة الحوار وعدم الانجرار وراء مهاترات جانبية لا تخدم الموضوع وتؤدى إلى ضياعه.
[6] منع الإشارة إلى وجود أي محتوى مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة في مواقع أخرى ، كأن يقول أحد الأعضاء : " تجدون صورة فاضحة في موقع كذا " منعا لانتشار المنكر.
[12] يمنع القص واللصق الآلي في الحوارات ويسمح الاقتباس بحد.
[13] لا يسمح بوضع صور بشرية ولا ملفات صوتية تحوى معازف وغناء ، ولا روابط لمواقع تدعوا لدين غير الإسلام ، أو منهج غير منهج أهل السنة والجماعة.
http://www.ansarsunna.com/vb/misc.php?do=showrules
وأهلاً بك اذا كنت تبحث عن الحق بالدليل.

[ابو سهم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

أهل نجد يعترفون بأن سيماهم التحليق حتى يومنا هذا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يخرج أناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق "
وفي قوله سيماهم التحليق تصريح بهذه الطائفة لأنهم كانوا يأمرون كل من اتبعهم أن يحلق رأسه ولم يكن هذا الوصف لأحد من طوائف الخوارج
والمبتدعة الذين كانوا قبل زمن هؤلاء ، وكان السيد عبد الرحمن الأهدل مفتي زبيد يقول لا حاجة إلى التأليف في الرد على الوهابية بل يكفي في الرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق فإنه لم يفعله أحد من المبتدعة غيرهم .
واتفق مرة أن امرأة أقامت الحجة على ابن الوهاب لما أكرهوها على أتباعهم ففعلت ، أمرها ابن عبد الوهاب أن تحلق رأسها فقالت له حيث أنك تأمر المرأة بحلق رأسها ينبغي لك أن تأمر الرجل بحلق لحيته لأن شعر رأس المرأة زينتها وشعر لحية الرجل زينته فلم يجد لها جوابا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي جعل للسلفية دولة شعارها لا اله الا الله محمد رسول الله
واصلي واسلم على خير البشر محمد ابن عبد الله
حياك الله يا مصطفى احمد
نقمتك على السلفية او الوهابية
هم الذين اهتموا بطباعة المصحف الشريف في مدينة رسول الله
هم الذين اهتموا بتوسعة الحرمين الشريفين
هم الذين اهتموا بتحفيظ القرآن والسنة النبوية
هم الذين رفضوا التمسح بالقبور والاولياء
هم الذين قاموا بالتمسك بنهج الحبيب سوا كانت دولة او افرادا في دولهم
والشريف غالب من قاتل مع الملك عبدالعزيز وطلب محاربته اليس ابن لؤي
هذه اوقافهم في مكة لا تزال موجودة ويستلم ريعها الناظر الموجود من الاشراف
لم يتكلم بهذا فضيلة الشيخ حاتم الشريف حفظه الله
بقي الرد على ماأ ثرته
دعاوي المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ففي الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق<o:p></o:p>
وفي لفظ مسلم قال<o:p></o:p>
ذكر قوما يخرجون في أمته يقتلهم ادنى الطائفتين إلى الحق سيماهم التحليق هم شر الخلق أو من شر الخلق قال أبو سعيد فأنتم قتلتموهم يا أهل العراق ولفظ<o:p></o:p>
البخاري يخرج ناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون فيه حتى يعود السهم<o:p></o:p>
وفي الصحيحين عن علي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول<o:p></o:p>
يخرج قوم من أمتي يقرأون القرآن ليس في قراءتكم إلى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل آيتهم أن فيهم رجلا له عضد ليس فيها ذراع على رأسه عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وألف الشيخ حكيم محمد أشرف سندهو - رحمه الله - رسالة مستقلة بعنوان (أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان)، جمع فيها روايات هذا الحديث، وذكر أقوال شرّاح الحديث في بيان معناه، وكذا أقوال علماء اللغة، والجغرافيين، وأثبت - على ضوئها - أن المراد بنجد قرن الشيطان هي العراق , ونوجز بعض ما أورده وهو يقول - بعد أن ساق مرويات هذا الحديث ـ:<o:p></o:p>
(مقصود الأحاديث أن البلاد الواقعة في جهة المشرق من المدينة المنورة، هي مبدأ الفتنة والفساد ومركز الكفر والإلحاد، ومصدر الابتداع والضلال، فانظروا في خريطة العرب بنظر الإمعان، يظهر لكم أن الأرض الواقعة في شرق المدينة إنما هي أرض العراق فقط موضع الكوفة والبصرة وبغداد). <o:p></o:p>
ويقول - في موضع آخر -:<o:p></o:p>
(واتفقت كلمة شرّاح الحديث وأئمة اللغة ومهرة جغرافية العراب أن النجد ليس اسماً لبلد مخصوص، ولا اسماً لبلدة بعينها، بل يقال لكل قطعة من الأرض مرتفعة عما حواليها نجد …). <o:p></o:p>
وقد رد الشيخ حمود التويجري في كتابه (إيضاح المحجة) على فرية الغماري فكان من رده:<o:p></o:p>
(أن الروايات الواردة في طلوع قرن الشيطان من المشرق كلها عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد صرح في بعضها أن المراد بالمشرق أرض العراق فبطل بذلك كل ما يتعلق به الملاحدة على أهل الجزيرة العربية)<o:p></o:p>
ولما زعم الغماري أن المراد بطلوع قرن الشيطان بنجد هو ظهور الشيخ أعقبه التويجري برد قال فيه:<o:p></o:p>
(وهذا من البهتان والإثم المبين، لكونه وصفهم بصفة ذميمة لم ترد فيهم، وإنما وردت في غيرهم، وقد قال الله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً) . وقد شهد علماء الدين للشيخ بأنه أظهر توحيد الله، وجدد دينه، ودعا إليه، واعترفوا بعلمه وفضله وهدايته، وأثنوا عليه نظماً ونثراً) <o:p></o:p>
ويقول العلامة ناصر الدين الألباني - معلقاً على حديث (اللهم بارك لنا في شامنا..) بعد أن ساق طرقه ومروياته:<o:p></o:p>
(فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم، وإنما هو العراق، وبذلك فسره الإمام الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني … وقد تحقق ما أنبأ به عليه السلام، فإن كثيراً من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق كالقتال بين سيدنا علي ومعاوية، وبين علي والخوارج، وبين علي وعائشة وغيرها مما هو مذكور في كتب التاريخ. فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته..) <o:p></o:p>
وينفي د. عبد الباري عبد الباقي أن يكون الوهابيين خوارج، فيقول:<o:p></o:p>
(فعلى عكس الخوارج، لم يتبرأ الوهابيون من عثمان وعلي رضي الله عنهما). <o:p></o:p>
ويدحض القصيمي فرية التحليق - شعار الخوارج كما يقولون.. ـ، وينفي أن تكون منطبقة على الوهابيين، فيقول:<o:p></o:p>
(وهذا قول فاسد مردود، وبيان ذلك أن حجته في هذا القول، هي أن النجديين فيهم من يحلقون رؤوسهم، وفاتهم أن معنى سيمى القوم، أي علامتهم التي بها يتميزون عن غيرهم، وما به يعرفون ويختصون، وإذا كان الأمر مشتركاً بين الناس مشاعاً بين أصنافهم، فليس سيمى الطائفة ولا علامة، وكذلك التحليق لا يمكن أن يكون سيمى لأحد اليوم؛ لأن التحليق أمر تفعله أمم كثيرة في أقطار كثيرة من الأقطار الإسلامية، فلا يمكن أن يكون سيمى النجديين يقيناً..)<o:p></o:p>
ويبطل القصيمي - دعوى الرافضي العاملي - أن الوهابيين خوارج فيقول: (إن الوهابيين يشهدون بحق وصدق أن هؤلاء الذين أكفرهم الخوارج كعلي وعثمان ومعاوية ومن وافق هؤلاء الصحابة من الصحابة والتابعين من أفضل البشر، وأصدقهم ديناً، وإيماناً وسيرة وسريرة..)<o:p></o:p>

[مصطفى أحمد النعيم____]

أولا- تعقيب بسيط من ذكرتهم من العلماء الذين يقولون أن نجد المذكورة هي العراق لم تتوفر لهم خرائط كما هي متوفرة لك الان
و أسألك بالله الذي لا اله الا هو أيهما شرق المدينة العراق أم نجد -اذا سرت من المدينة شرقا هل سأصل الى العراق أم الى الرياض و الدرعية و اليمامة


ثانيا- اذا كان مراد الرسول العراق لكان من الأسهل أن يقول العراق بدلا عن نجد

أما عن الأدلة و البراهين فأنا لا أناقش من غيرها لكي يكون النقاش منطقيا و غير متعصب فكل ما ذكرت مكتوب في كتب و بعض هذه الكتب ألفها علماء من الأشراف و منهم أيضا سليمان بن عبدالوهاب و لا أرى سببا لتصديق محمد بن عبدالوهاب و تكذيب جل علماء عصره و بمن فيهم الأشراف

[مصطفى أحمد النعيم____]

أولا- تعقيب بسيط من ذكرتهم من العلماء الذين يقولون أن نجد المذكورة هي العراق لم تتوفر لهم خرائط كما هي متوفرة لك الان
و أسألك بالله الذي لا اله الا هو أيهما شرق المدينة العراق أم نجد -اذا سرت من المدينة شرقا هل سأصل الى العراق أم الى الرياض و الدرعية و اليمامة


ثانيا- اذا كان مراد الرسول العراق لكان من الأسهل أن يقول العراق بدلا عن نجد

أما عن الأدلة و البراهين فأنا لا أناقش من غيرها لكي يكون النقاش منطقياhttp://www.ansarsunna.com/vb/showthr...9334#post19334 و غير متعصب فكل ما ذكرت مكتوب في كتب و بعض هذه الكتب ألفها علماء من الأشراف و منهم أيضا سليمان بن عبدالوهاب و لا أرى سببا لتصديق محمد بن عبدالوهاب و تكذيب جل علماء عصره و بمن فيهم الأشراف

[فاضح عبدة المسيح]

الله يغفر للشيخ محمد بن عبد الوهاب ويرحمه ويدخله الفردوس الأعلى

[ابو سهم]

[quote=مصطفى أحمد النعيم;19336]أولا- تعقيب بسيط من ذكرتهم من العلماء الذين يقولون أن نجد المذكورة هي العراق لم تتوفر لهم خرائط كما هي متوفرة لك الان
و أسألك بالله الذي لا اله الا هو أيهما شرق المدينة العراق أم نجد -اذا سرت من المدينة شرقا هل سأصل الى العراق أم الى الرياض و الدرعية و اليمامة


ثانيا- اذا كان مراد الرسول العراق لكان من الأسهل أن يقول العراق بدلا عن نجد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
واصلي وسلم على سيد الاولين والاخرين
لعلك يا مصطفى لم تطلع على مجمل الاحاديث او ماقلت هذا الكلام فالحبيب صلوات ربي عليه قد اشار في بعض الروايات واشار اليها الصحابة كما اسلفت في مكتوبي السابق وسوف اسرد لك احاديث اخرى واقوال اخرى
لكن لا تجعل صوفيتك تعميك على السلفية لانهم منعوا عبادة التمسح بقبور الاولياء والتبرك بهم اسأل الله ان يهديك ويجنبك هذه الخزعبلات التي عمت بصيرتك
(سئل الشيخ حمد بن ناصر بن معمر - رحمه الله -، فقال السائل: إنكم تكفرون بالمعاصي.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فأجاب: ليس هذا قولنا، بل هذا قول الخوارج الذين يكفرون بالذنوب، ولم نكفّر أحداً بعمل المعاصي، بل نكفّر من فعل المكفرات كالشرك بالله بأن يعبد معه غيره، فيدعوا غير الله، أو يذبح له، أو ينذر له، أو يخافه، أو يرجوه، أو يتوكل عليه، فإن هذه الأمور كلها عبادة لله بنص القرآن … إلى آخر جوابه رحمه الله).<o:p></o:p>
ويؤكد الشيخ عبد الرحمن بن حسن في رد شافي - على من احتج بحديث نجد قرن الشيطان - أن الذم والمدح يقع على الحال لا على المحل، كما يذكر المراد بنجد قرن الشيطان، فقال رحمه الله:<o:p></o:p>
(.. الذم إنما يقع في الحقيقة على الحال لا على المحل، والأحاديث التي وردت في ذم نجد كقوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم بارك لنا في يمننا. اللهم بارك لنا في شامنا) الحديث.. قيل إنه أراد نجد العراق؛ لأن في بعض ألفاظه: ذكر المشرق , والعراق شرقي المدينة، والواقع يشهد له، لا نجد الحجاز، ذكره العلماء في شرح هذا الحديث، فقد جرى على العراق من الملاحم والفتن، ما لم يجر في نجد الحجاز، يعرف ذلك من له اطلاع على السير والتاريخ، كخروج الخوارج بها، وكمقتل الحسين، وفتنة ابن الأشعث، وفتنة المختار وقد ادعى النبوة … وما جرى في ولاية الحجاج بن يوسف من القتال، وسفك الدماء وغير ذلك مما يطول عده.<o:p></o:p>
وعلى كل حال فالذم إنما يكون في حال دون حال، ووقت دون وقت، بحسب حال الساكن؛ لأن الذم إنما يكون الحال دون المحل، وإن كانت الأماكن تتفاضل. وقد تقع المداولة فيها، فإن الله يداول بين خلقه، حتى في البقاع، فمحل المعصية في زمن قد يكون محل طاعة في زمن آخر، وبالعكس) .<o:p></o:p>
ثم قال رحمه الله: (فلو ذم نجد بمسيلمة بعد زواله، وزوال من يصدقه، لذم اليمن بخروج الأسود العنسي ودعواه النبوة …، وما ضرَّ المدينة سكنى اليهود بها، وقد صارت مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومعقل الإسلام , ما ذمت مكة بتكذيب أهلها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وشدة عدواتهم له، بل هي أحب أرض الله إليه..).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن في الرد على عثمان بن منصور، الذي وصف أهل هذه الدعوة بأنهم خوارج، ونزل الأحاديث التي وردت في شأن الخوارج عليهم - في رده - أن أهل هذه الدعوة من أبعد الناس عن مشابهة الخوارج، يقول:<o:p></o:p>
(وأما أهل هذه الدعوة الإسلامية التي أظهرها الله بنجد، وانتشرت واعترف بصحتها كثير من العلماء والعقلاء، وأدحض الله حجة من نازعهم بالشهادة، فهم بحمد الله، يدعون إلى ما بعث الله به رسله من إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له..) كما يبيّن الشيخ عبد الرحمن بن حسن - في موضع آخر - أن رأي أهل هذه الدعوة في الخوارج هو رأي الصحابة رضي الله عنهم. <o:p></o:p>
ويقرر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن المراد بالمشرق ونجد الذي ورد ذمه في الحديث فقال:<o:p></o:p>
(إن المراد بالمشرق ونجد في هذا الحديث وأمثاله هو العراق؛ لأنه يحاذي المدينة من جهة الشرق، يوضحه أن في بعض طرق هذا الحديث: وأشار إلى العراق)، قال الخطابي: نجد من جهة المشرق، ومن كان بالمدينة، كان نجده بادية الشام ونواحيها فهي مشرق أهل المدينة، وأصل نجد ما ارتفع من الأرض، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها، وقال الداوودي: أن نجداً من ناحية العراق، ذكر هذا الحافظ ابن حجر، ويشهد له ما في مسلم عن ابن عمر قال: يا أهل العراق ما أسئلكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أن الفتنة تجيء من هاهنا، وأومأ بيده إلى المشرق، فظهر أن هذا الحديث خاص لأهل العراق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فسَّر المراد بالإشارة الحسيّة، وقد جاء صريحاً في (المعجم الكبير) للطبراني النص على أنها العراق. وقول ابن عمر وأهل اللغة وشهادة الحال كل هذا يعين المراد..).<o:p></o:p>
ويشير الشيخ عبد اللطيف إلى فضل بني تميم فيقول:<o:p></o:p>
(وقد جاء في فضل أهل نجد كتميم، ما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: أحب تميماً لثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لما جاءت صدقاتهم هذه صدقات قومي، وقوله في الجارية التميمية: اعتقها فإنها من ولد إسماعيل، وقوله: هم أشد أمتي على الدجال.. هذا في المناقب الخاصة، وأما العامة للعرب، فلا شك في عمومها لأهل نجد؛ لأنهم من صميم العرب، وما ورد في تفضيل القبائل والشعوب أدل وأصرح في الفضيلة مما ورد في البقاع والأماكن في الدلالة على فضل الساكن والقاطن.<o:p></o:p>
ومعلوم أن رؤساء عبّاد القبور الداعين إلى دعائهم وعبادتها لهم حظ وافر مما يأتي به الدجال، وقد تصدى رجال من تميم، وأهل نجد للرد على دجاجلة عبّاد القبور الدعاة إلى تعظيمها مع الله، وهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، إن قلنا إن (ال) في الدجال للجنس لا للعهد، وإن قلنا أنها للعهد كما هو الظاهر، فالرد على جنس الدجال توطئة وتمهيد لجهاده، ورد باطله فتأمله فإنه نفيس جداً).

[تلميذة ابن تيمية]

بارك الله فيك سأجيبك على الشبهتان التي طرحتهما
أولا قولك

[quote=مصطفى أحمد النعيم;19335]أولا- تعقيب بسيط من ذكرتهم من العلماء الذين يقولون أن نجد المذكورة هي العراق لم تتوفر لهم خرائط كما هي متوفرة لك الان
و أسألك بالله الذي لا اله الا هو أيهما شرق المدينة العراق أم نجد -اذا سرت من المدينة شرقا هل سأصل الى العراق أم الى الرياض و الدرعية و اليمامة

[/quote

<TABLE class=tborder id=post13194 cellSpacing=1 cellPadding=11 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD class=alt1 id=td_post_13194>الرد على من استدل بالخريطة الجغرافية


ورد في صحيح البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ثم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا"

ومن المعلوم بأن مكة تقع جنوب المدينة والعكس شمالها وأما العراق فهو يقع شرق المدينة المنورة ، ثم انني أبدي تعجبي من محاولة تدوير الجهات وكأننا لا نعيش في جزيرة العرب ولا نعرف أين يقع الشمال من الجنوب والشرق من الغرب !!! .

فالمشرق و المغرب في العهود السابقه كانت تقاس بالشمس!
فكل من تشرق بيه الشمس أولا يصبح شرق و كل من تغيب عنه الشمس لاحقا يصبح مغرب
لكن على قولتكم الأن نحن في علم اليقين و ليس علم الظن
فالعلوم الحديثه تبين للجميع الفرق بين الشمال و الجنوب و الشرق و الغرب!!
لكن ما زال هناك الكثير يخلط عليه الأمر لأنه الأرض بيضاويه و مائله فلا تكون الصوره واضحه لديه
هذا موقع يمكن يفيدك تتعلم فيه عن الكوره الأرضيه
http://www.iu.edu.sa/Edu/mutawasit/geo1_3.htm

والشمس تطلع أولا من العراق
راجع مواقيت الصلاة
http://www.islamicfinder.org/prayerD...version=&athan



أنظر للخريطة التالية لتعلم أين يقع العراق بالنسبة للمدينة المنورة




ثم أقول :بما أن محمد صلى الله عليه وسلم من العرب ويتكلم بلغة العرب فلنرجع إلى أهل اللغة في معرفة معنى نجد وما هو المقصود بها !!!لسان العرب - (ج 3 / ص 413)

والنَّجْدُ ما خالف الغَوْر والجمع نجود ونجدٌ من بلاد العرب ما كان فوق العاليةِ والعاليةُ ما كان فوق نَجْدٍ إِلى أَرض تِهامةَ إِلى ما وراء مكة فما كان دون ذلك إِلى أَرض العراق فهو نجد .


لسان العرب - (ج 3 / ص 413)

( نجد ) النَّجْدُ من الأَرض قِفافُها وصَلاَبَتُها

( * قوله « قفافها وصلابتها » كذا في الأصل ومعجم ياقوت أَيضاً والذي لأبي الفداء في تقويم البلدان قفافها وصلابها ) وما غَلُظَ منها وأَشرَفَ وارتَفَعَ واستَوى والجمع أَنْجُدٌ وأَنجادٌ ونِجاد ونُجُودٌ ونُجُدٌ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي وأَنشد لَمَّا رَأَيْتُ فِجاجَ البِيدِ قَدْ وَضَحَتْ ولاحَ مِنْ نُجُدٍ عادِيةً حُصُرُ ولا يكون النِّجادُ إِلا قُفّاً أَو صَلابة من الأَرض في ارْتِفاعٍ مثل الجبل معترضاً بين يديك يردُّ طرفك عما وراءه ويقال اعْملُ هاتيك النِّجاد وهذاك النِّجاد يوحد وأَنشد رَمَيْنَ بالطَّرْفِ النِّجادَ الأَبْعَدا قال وليس بالشديد الارتفاع وفي حديث أَبي هريرة في زكاةِ الإِبل وعلى أَكتافها أَمْثالُ النّواجِدِ شَحْماً هي طرائقُ الشحْمِ واحِدتُها ناجِدةٌ سميت بذلك لارتفاعها وقول أَبي ذؤَيب في عانةٍ بِجَنُوبِ السِّيِّ مَشْرَبُها غَوْرٌ ومَصْدَرُها عن مائِها نُجُد قال الأَخفش نُجُدٌ لغة هذيل خاصّة يريدون نَجْداً ويروى النُّجُدُ جَمَع نَجْداً على نُجُدٍ جعل كل جزء منه نَجْداً قال هذا إِذا عنى نَجْداً العَلَمي وإن عنى نَجْداً من الأَنجاد فغَوْرُ نَجْد أَيضاً والغور هو تِهامة وما ارتفع عن تِهامة إِلى أَرض العراق فهو نجد فهي تَرْعى بنجد وتشرب بِتِهامة .





القاموس المحيط - (ج 1 / ص 324)

النَّجْدُ ما أشْرَفَ من الأرضِ، ج أنْجُدٌ وأنْجادٌ ونِجادٌ ونُجودٌ ونُجُدٌ، وجمعُ النُّجودِ أنْجِدَةٌ،

والطريقُ الواضِحُ المُرْتَفِعُ، وما خَالَفَ الغَوْرَ، أي: تِهامَةَ، وتُضَمُّ جِيمُهُ مُذَكَّرٌ، أعْلاهُ تِهامَةُ واليَمنُ، وأسْفَلُهُ العِراقُ والشامُ .

هل ترى أيها المحترم !!!

النجد ما خالف الغور أي الارتفاع وأثبتوا بأن المقصود بها ( العراق )

نأتي للفتن فنقول :

أين حدث أغلب القتال بين المسلمين ؟!!!

أوليس في العراق !!!

بداية بفتنة الجمل ثم
ما جرى بين علي ومعاوية
وما جرى بين علي والخوارج
وبعدها ما جرى بين الحسن ومعاوية
ثم جاءت المصييبة الكبرى في قتل الحسين
ما المصائب والقتل في زمن الحجاج في أهل البصرة
ثم في الكوفة
ثم قتاله لابن الأشعث
ثم بعد ذلك الفتن التي حدثت خلال الدولة الأموية
ثم القتال الذي جرى بينهم وبين بني العباس
ثم الحروب والفتن التي حدثت خلال الدولة العباسية والتي امتدت إلى أربع قرون تقريباً
ثم هجوم التتار على بغداد وقتل أهلها وابادتهم
ثم الحروب التي جاءت بعد ذلك إلى يومنا هذا !!!
فماذا تسمي هذه الحروب ؟!! هل هي فتن أو لا ؟؟
هل حصل في بلاد المسلمين ما حصل في أرض العراق ؟!!!

ثم أقول :
يعضد هذا الكلام الحديث الذي رواه الطبراني في معجمه

المعجم الكبير للطبراني - (ج 11 / ص 16)
- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بن عَلِيٍّ الْمَعْمَرِيُّ , حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن مَسْعُودٍ , حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بن عَبْدِ اللَّهِ بن عَوْنٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ:اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا , اللَّهُمَّ بَارِكْ فِي يَمَنِنَا, فَقَالَهَا مِرَارًا , فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ , قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي عِرَاقِنَا , قَالَ:إِنَّ بِهَا الزَّلازِلَ , وَالْفِتَنَ , وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ.

وأما نجد المعروفة الآن بالسعودية فلم تشهد من الحروب والفتن ما شهدته أرض العراق .

والحمد لله رب العالمين

<!-- / message -->


</TD></TR><TR><TD class=alt2></TD><TD class=alt1 align=left><!-- controls --></TD></TR></TBODY></TABLE>

[تلميذة ابن تيمية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

ثانيا- اذا كان مراد الرسول العراق لكان من الأسهل أن يقول العراق بدلا عن نجد

أما عن الأدلة و البراهين فأنا لا أناقش من غيرها لكي يكون النقاش منطقيا و غير متعصب فكل ما ذكرت مكتوب في كتب و بعض هذه الكتب ألفها علماء من الأشراف و منهم أيضا سليمان بن عبدالوهاب و لا أرى سببا لتصديق محمد بن عبدالوهاب و تكذيب جل علماء عصره و بمن فيهم الأشراف

الرد على قولك ( من الأسهل أن يقول العراق بدلا عن نجد)
أرد عليك من وجهين
الاول ثبوت رويات صحيحة تصرح أن نجد هي العراق
ثانيا ورود رويات تبين أن أرض الزلازل والفتن هي العراق

أولا :ورود روايات صحيحة صرحت بأن المقصود بنجد في هذا الحديث هي العراق :

فأما الحديث الأول :
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وهو مستقبل المشرق يقول : ألا إن الفتنة ها هنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان . رواه الشيخان .

وفي رواية لمسلم : رأس الكفر من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان .

ففي هذا الحديث لفظ : المشرق .

والرواية الأخرى لهذا الحديث السابق التي علمنا منها بأن نجد هي العراق :

عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .

وأما الحديث الثاني :
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .

وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .

والرواية الأخرى لهذا الحديث السابق التي علمنا منها بأن نجد هي العراق :

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .

قال الهيثيمي في المجمع : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .

وهاتان الروايتان صريحتان في تعيين المراد مما أبهم في غيرها من الروايات .

فجميع طرق حديث (الفتنة من قبل المشرق) جاءت عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وقد صحّ عنه أنّه حمل الحديث على العراق وأهله وراوي الحديث أدرى وأعلم بما يروي! أضف إلى ذلك اتفاق شرّاح الحديث على أنّ المقصود بنجد في الحديث هو العراق لا نجد اليمامة ..

ثانيا : أحاديث أخرى تبين أن المقصود بنجد أرض الفتن والزلازل هي العراق :

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " هناك أرض الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان " وهو يقصد نجد ..

والواقع قديماً وحديثاً يشهد أن الزلازل والفتن والفرق وأصولها من الروافض , والخوارج , والمعتزلة , والشيعة , والرافضة , والقدرية , والجهمية من العراق، والمحن على مر العصور موجودة في العراق، لذا قال مالك نبي المفكر الجزائري : لقد ظلموا بغداد لما سموها دار السلام فلا سلام فيها.

الواقع يشهد على أن العراق كانت مصدر الفتن في العالم الإسلامي كله ومن ذلك :

فتنة التآمر على عثمان بدأت في العراق

فتنة وقعت الجمل حدثت بالعراق

استشهاد على رضي الله عنه في العراق

استشهاد الحسين رضي الله عنه وغدر أهل الكوفة بالعراق

وقعت محاربة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما

فتنة الحجاج وكثرة القتل والحروب في عهده

ظهور الخوارج ومنهم خرجت فرقهم الكثيرة

ظهور المختار بن أبي عبيد كان بالعراق

ظهور الفلاسفة وترجمة كتب فلاسفة اليونان

ظهور الدعوة لعلم الكلام بعد الترجمة

ظهور المعتزلة على أنواعها وفرقها

ظهور الروافض على اختلاف مللهم

ظهور طوائف القدرية والجبرية

ظهور الصوفية بفرقها وطرقها الكثيرة

1- قتل ذى النورين رضي الله عنه.. فقد قتل رضى الله عنه على ايدى غوغاء قدموا من العراق...

ورد في صحيح البخاري :

[حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الشيباني ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يسير بن عمرو ‏ ‏قال قلت ‏ ‏لسهل بن حنيف ‏‏هل سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول في ‏ ‏الخوارج ‏ ‏شيئا ؟ قال سمعته يقول وأهوى بيده قِبل ‏‏ العراق ، ‏يخرج منه قوم يقرءون القرآن لا يجاوز ‏ ‏تراقيهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ]

ورد في صحيح مسلم :

[ و حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عدي ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكر قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس ‏ ‏سيماهم ‏ ‏التحالق قال ‏ ‏هم شر الخلق ‏ ‏أو من أشر الخلق ‏ ‏يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال فضرب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لهم مثلا ‏ ‏أو قال قولا ‏ ‏الرجل يرمي ‏ ‏الرمية ‏ ‏أو قال الغرض ‏ ‏فينظر في ‏ ‏النصل ‏ ‏فلا يرى بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة وينظر في ‏ ‏الفوق ‏ ‏فلا يرى بصيرة ، ‏‏قال :‏ ‏قال ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏وأنتم قتلتموهم يا‏ أهل ‏ ‏العراق ]

كان صاحب لي يحدثني عن شأن الخوارج و طعنهم على أمرائهم فحججت فلقيت عبد الله بن عمرو فقلت له أنت من بقية أصحاب رسول الله و قد جعل الله عندك علما و أناس بهذا العراق يطعنون على أمرائهم و يشهدون عليهم بالضلالة فقال لي : أولئك عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين أتى رسول الله بقليد من ذهب و فضة فجعل يقسمها بين أصحابه فقام رجل من أهل البادية فقال : يامحمد و الله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك أن تعدل فقال : ويحك من يعدل عليه بعدي فلما ولى قال ردوه رويدا فقال النبي إن في أمتي أخا لهذا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 934

ومعلوم إن وقعة الجمل وصفين لم تكن بنجد الحجاز ولا كان خروج الخوارج على علي رضي الله عنه إلا بحروراء من جهة العراق .

وهذا هو فهم الصحابة أنهم الخوارج فقد سئل سهل بن حنيف : هل سمعت النبي يذكر الخوارج؟ قال سمعته " وأشار بيده نحوا المشرق " قوم يقرأ ون القرآن بألسنتهم لا يعدوا تراقيهم " رواه مسلم

وأمر الرسول الصحابة بقتالهم وعزم إن هو أدركهم أن يقتلهم قتل عاد وإرم قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه " فأشهد اني سمعت هذا الحديث منرسول الله واشهد ان علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه "رواه مسلم .

قال أبو سعيد" أنتم قتلتموهم يا أهل العراق " رواه مسلم

فصحابة فهموا انهم الخوارج وحققوا امرالنبي بقتلهم فقاتلوهم وأن قتالهم لهم كان في المشرق حيث اشار النبي وفهموا المراد بالمشرق العراق كما جاء صريحاً على ألسنتهم

2- مقتل الحسين بن على فى العراق.وكان هذا الحدث قاصمة الظهر للروافض..انعزلوا بعدها عن المسلمين وبدأوا مسلسل المكر والكيد..

ورد في صحيح البخاري :

[‏ ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مهدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي يعقوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي نعم ‏ ‏قال كنت شاهدا ‏ ‏لابن عمر ‏ ‏وسأله رجل عن دم البعوض فقال : ممن أنت ؟ فقال : من ‏ ‏أهل ‏ ‏‏العراق ، ‏قال انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ،‏ ‏وسمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏هما ريحانتاي من الدنيا ‏ ]

3- قدوم التتار من المشرق وهدمهم لبغداد عاصمة العراق...وقد كانت فتنة التتار شديدة جدا حتى ان بعض المؤرخين-ولعله ابن الاثير-قال لا استطيع الكلام عن هذه الفتنة الا مرغما...

4- خروج القرامطة من العراق وافسادهم فى الحرم وسرقة الحجرالاسود وقتلهم للحجاج..

5- رأس الكفر نحو المشرق :

كذلك ورد في صحيح البخاري :

[‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل ‏ ‏والفدادين ‏ ‏أهل الوبر والسكينة في أهل الغنم ‏.

قال الحافظ ان حجر في الفتح الباري بشرح صحيح البخاري :

‏قوله : ( رأس الكفر نحو المشرق ) ‏ ‏في رواية الكشميهني " قبل المشرق " وهو بكسر القاف وفتح الموحدة أي من جهته , وفي ذلك إشارة إلى شدة كفر المجوس , لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة , وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر ]

ومعلوم أن الفرس كانوا يحكمون نجد العراق ولم يكونوا أبداً في نجد الحجاز .

6- الغلظة وقسوة القلوب في أهل الفدادين :

ففي مسند الإمام أحمد بن حنبل ج4/ص118
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد انا إسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري
قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان ههنا قال الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر قال محمد عند أصول أذناب الإبل.
====
أولاً : كانت ديار ربيعة بين الموصل ورأس العين وماردين ودنيسر والخابور، وديار مضر هي السهول القريبة من شرقيّ الفرات كحرّان والرقّة وشميشاط وسروج والرها، سكنها بنو تميم وبنو سليم وأخلاط مضر.

ثانياً : معنى الفدادين :

هي المساحات المنبسطة من الأرض ، أو الثورين حين يقرن بينهما للحرث ..

فلا يوجد أرض أبسط من أرض الرافدين وقد وضح الإشكال بأن شكل النهرين كثورين المقرونين , وهذا ما جعل مسمَّى الأرض أرض( الرافدين ) .

وهذا الوصف لا ينطبق إلا على العراق بغض النظر عن الأحاديث المتواتره التي تثبت أنها العراق .
أما قولهم بأن هذه الصفات لا تنطبق إلا على نجد فقد أبعدت عن الصواب .

ثالثاً : تربية البقر :

ففي صحيح البخاري ج4 ص 154
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس عن أبي مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال : من ههنا جاءت الفتن نحو المشرق والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر عند أصول اذناب الابل والبقر في ربيعة ومضر "

ومعلوم أن أهل الرياض ليس لهم علم بتربية البقر بل المعروف أن أهل العراق هم من جمعوا تربية الإبل والبقر .

رابعاً : إن جل العرب المستعربه تنسب إلى هذين الحيين . ولذلك لا يجوز أخذ الحكم من الفروع وإلا لجاز أن نقول أن قرن الشيطان في مكة أو المدينة لإنتسابهم لهذين الحيين , ولذك نرجع إلى أصل هذان الحييان وأين يسكنون .

فربيعة ومضر سكنهم الأصلي أقليم الجزيرة ويضم جميع شمال الرافدين من تكريت إلى سامراء جنوباً حتى حدود جبال أرمينا وطوروس شمالاً وهذه التسمية أتت من تعريب الكلمة بين النهرين لأنها محاطة بدجلة والفرات

فهذه المنطقة كان يسكنها ربيعة ومضر وقد أعتنق بعضهم المسيحية ونطق بالسريانية , ويدل على ذلك أن كثير من القابل التي تنتسب إلى ربيعة ومضر تنطق بالغتين الكردية والعربية ومنها على سبيل المثال لا الحصر ( القيسيين , والجبور , والبيات ) .

ولو أخذنا بالتفصيل إلى مناطق ربيعة لرأيناها تمتد في الجزء الجنوبي من تكريت وسامراء والأنبار حتى سنجار والموصل أما ديار مضر في الوسط وتشمل الرها والرقة ورأس العين ومركزها حران .

ولو تطلعنا إلى التاريخ لرأينا أن هذه المنطقة الجزيره كانت مركزاً لثورات الرافضية , والخارجة ضد الخلافة ( فهم أصل الخوارج ) , وكانت مكان أيضاً لتناحر الرافضي فقد حضنت تناحر القييسين وبنو تغلب الذين أسسو الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل وحلب وقد ضلت بؤرة تنافس وتناحر بين هذه الطائفة الرافضية الخارجية فاطميين وبويهيين .

7- فتنة المسيح الدجال :

ففي صحيح مسلم :
124 - (2944) حدثنا منصور بن أبي مزاحم. حدثنا يحيى بن حمزة عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبدالله، عن عمه، أنس بن مالك؛أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يتبع الدجال، من يهود أصبهان، سبعون ألفا. عليهم الطيالسة".

فعن ابي صادق _ رضي الله عنه _ قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :" إني لأعلم أول أهل أبيات يقرعهم الدجال أنتم أهل الكوفة " رواه ابن شيبه في المصنف والطبراني

وفي المقابل :
الوهابيون كما ينبزهم أعداء الإسلام ينتسبون إلى محمد بن عبد الوهاب " التميمي "
فهو من بني تميم وبما أن أتباع دعوته أصبحت تنسب إليه فهم ينتسبون إلى ما هو ينتسب إليه يعني تميميون .

جاء عن أبي هريرة أنه يقول: لا أزال أحب بني تميم لما سمعت من ثلاث: الأولى: أنه جاء سبي فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في امرأة من السبي ((إنّها من ولد إسماعيل)). الثانية: ((أنّهم أشدّ النّاس على الدّجال)). الثالثة: عندما جاء خراجهم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((هذا خراج قومي)) أو بهذا المعنى.

فلوا تمعن القارئ لوجدهم اشد أهل هذا العصر على أهل البدع والشرك في العالم أجمع فقد طهر الله بهم جزيرة العرب قاعدة الإسلام من الكهان والدجاجلة وصمس معالم الشرك في الجزيرة.

وعلماء السعودية هم أعظم من تصدى لخوارج هذا العصر وبهم سقط فكرهم , فلم يستطيعوا الإجابة عليهم إلا بالاتهامات الباطلة والمردودة بأنهم علماء سلطان أو ما شابه ذلك .

8- تسعة أعشار السحر في العراق :

جاء في الموطأ للإمام مالك رضي الله عنه (ص761 مع تنوير الحوالك) مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد وسعد حسن محمد:

(11) باب ما جاء في المشرق

29- حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق ويقول ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان.

30- وحدّثني مالك أنّه بلغه أنّ عمر بن الخطّاب أراد لخروج إلى العراق فقال له كعب الأحبار: لا تخرج إليها يا أمير المؤمنين فإنّ بها تسعة أعشار السّحر وبها فسقة الجنّ وبها الداء العضال.
قال السيوطي شارحا: (قرن الشيطان): أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه. اهـ

فأنت ترى أنّ الإمام مالك رضي الله عنه قد فهم قول النبي صلى الله عليه وسلّم ((المشرق)) في الحديث على أنّه العراق لا نجد اليمامة المعروفة اليوم بدليل أنّه أورد عقب حديث مطلع قرن الشيطان خبر خروج عمر بن الخطّاب إلى العراق!

فهل من مدّكر!؟

9- فتنة حكم الحجاج بن يوسف حيث قتل بعض صحابة رسول الله عليه وسلم وعلماء الإسلام وأقام مذبحة في المسلمين

10- فتنة القول بخلق القرآن وتعذيب علماء الأمة وفي مقدمتهم إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -.

وهذا معجزة من معجزات النبوة للرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكر الإمام ابن عبد البر والإمام الكرماني والشيخ الألباني في شرح هذه الأحاديث ..

كونه عليه الصلاة والسلام تنبأ بظهور الفتن من جهة مشرق بالنسبة لأهل المدينة , فكل الفتن كان مصدرها العراق موقعة صفين والجمل ومقتل الحسين والنهروان والزنادقة والشيعة والبهائية وغيرها من الفتن ..

والآن الفتن التي نراها من أنهار من الدمار تسيل في العراق على سبيل المثال لا الحصر تحدث في العراق ..

وأما عن الزلازل فإننا نجد الحجاز لم يحصل بها زلزال أبداً ، أما نجد العراق فإليكم هذه النبذة البسيطة :

تعرضت معظم مناطق العراق لاكثر من (1500) من الزلازل المختلفة من العام (1900 ولحد الان) اي بمعدل اكثر من (12) زلزالاً في السنة (زلزال لكل شهر) وحدث حوالي (165) زلزالاً تاريخياً كبيراً في الفترة الواقعة بين الاعوام (1260) قبل الميلاد والعام (1900) اي بمعدل زلزال لكل (12) سنة.
( جريدة الصباح http://www.alsabaah.com/paper.php?source=akbar&mlf=interpage&sid=3176 )

وهذه نبذة بسيطة فقط ، فالعراق لم يكن بها مراصد لقياس قوة الزلازل حتى عام 1979م حيث تم تشغيل مرصد بغداد ثم شُغل مرصد الموصل وبعدهما مرصد الرطبة ثم مرصد السليمانية..

في عام 1987م ضربت هزة أرضية منطقة ربيعة ( غرب الموصل ) بلغت قوتها 3.9 درجة .

وفي عام 1991م ضربت هزة ارضية مدينة اربيل ( شمال العراق ) بلغت قوتها 5.4 درجة .

وفي عام 1994م ضربت هزة ارضية منطقة خان النص ( جنوب العراق ) بلغت قوتها 4 درجات .

وفي عام 1994م ضربت هزة ارضية مدينة الحضر وقد بلغت قوتها 4.1 درجة .

وفي عام 1999م ضربت هزة ارضية مدينة السليمانية ( شمال شرق العراق ) وبلغت قوتها 2.5 إلى 3 درجات .
المصدر ( قسم الرصد الزلزالي في الهيئة العامة للأنواء الجوية العراقية )

<!-- / message -->

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

لمن يريد معرفة حقيقة الوهابية

العضو مصطفى أحمد النعيم
بداية أرحب بك فى منتدى أنصار السنة.
ثانياً : يجب أن ألوم عليك أنك لم تتبع القاعدة التى تقول : ( لكل مقام مقال ) فتحدثت بكلام ليس فى موضعه ، فموضوع الرابط يتحدث عن رد الشبهات وبيان معايير التكفير عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وإذا بك ترد بكلام فى واد وموضوع الحوار فى واد آخر تماماً ، وليس هذ من أصول الحوارات.
ولو اتبعنا نحن نفس منهجك ، لضربنابكلامك عرض الحائط وأخذنا نكتب - مثلاً - عن شئ آخر تماماً غالباً يكون فيه هجوم على اعتقادك أنت. صح؟

ثالثاً : أنت تتحدث بخلفيات مسبقة عن شئ مجهول ، تحدثت بخلفيات أنت سمعتها وتلقنتها من غيرك ، ولم تصل إليها أنت بجهدك ولا ببحثك ولا بعقلك ، يعنى العربى أنت معبأ بواسطة غير على كره رجل أنت لم تلقه ولم تعرفه ولم تحدثه وينك وبينه أكثر من قرنين من الزمان ، وللأسف ربما أنك لم تقرأ له كتاباً واحداً من كتبه لتحكم على فكره.
يعنى تسمح لى أن أصف ما فعلته أنت بأنه أسلوب ( البوق ) يردد ما ينفخه فيه غيره ، أعزنا الله وإياك ، ولاحظ أننى وصفت الأسلوب ولم أصفك أنت أعزك الله.

فلاشك أنك تتفق معى فى أن الأسلوب الأمثل فى نقد الكاتب هو أن :
أولاً: أن نحصر كل ما كتب.
ثانياً : أن نقرأ ما كتب بعناية.
ثالثاً: أن نضع كل ما كتب من نصوص فى مسألة واحدة ، فى باب واحد.
رابعاً : أن نحكم عليه من خلال كتاباته بعد أن نضع ما كتب فى ميزان الشرع.

طيب يا أخى ماذا فعلت أنت من كل هذا. أشك أنك فعلت شئ واحد ، بل فقط رددت ما نفخهفيك غيرك. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ثالثاً : أنت تحدثت عن مسمى طائفة غير موجودة أصلاً ( الوهابية )...!!!
ما هى الوهابية ؟
هل توجد فرقة أو طائفة أو مذهب سمى نفسه بهذا الاسم؟؟؟؟
كالشيعة مثلاً أو الروافض أو الصوفية هم سموا أنفسهم بهذه المسميات وهم ينتسبون إليها وهم يفتخرون بها ويعلنونها. طيب هل يوجد أحد على وجه الأرض سمى نفسه بالوهابى؟ وهل يوجد جماعة سموا أنفسهم بالوهابية؟؟؟؟؟؟
أين هم أصلحك الله دلنا عليهم!!!

ولكن طبعاً معروف أن هذه التسمية أطلقها أعداء وخصوم دعوة التوحيد ويقصدون بها كل من سلك مسلك النى وأصحابه فى الإيمان بالله جل وعلا.

ورغم هذ فإننا نجد أن التسمية يكتنفها من الجهل ما يكتنفها ، فلو سألت هؤلاء : إلى من نسب الوهابية؟
أجابك : إلى محمد بن عبد الوهّاب.
قلنا طيب: فلماذا لم تنسبوها إلى اسم صاحبها ( محمد ) فتسمونها ( المحمدية )؟
فهنا ستجدهم يدلدلون آذانهم ويطاطئون رؤوسهم تعبيراً عن خجلهم وجهلهم!!!!

والبقية تأتى .....

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

تميم , ما دام الوهابيون يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا هدموا البيت الذي و لد فيه الرسول في مكة المكرمة

البيت الذى ولد فيه الرسول ليس له أى صفة دينية . وعندما يتحول إلى مزار للتبرك أو ممارسة أية شعائر لم يقرها الإسلام كما يفعل الشيعة والصوفية حول أضرحة الأوياء فهنا يجب هدمة صيانة لجناب التوحيد ، وسداً لذرائع الشرك. ومنعاً من أخطار جهل العوام ، وقد سبق أن قطع سيدنا عمر شجرة بيعة الرضوان عندما وجد الناس يتبركون بها ويجلسون حولها ويفعلون أموراً تنقض عقيدة التوحيد.
وهذا من الإسلام ومن الإيمان فنحن جئنا لندعو إلى التوحيد ولم نأت لنحرس الطين والجدران!!!
وهذ الكلام أقوله من حيث التأصيل والتأسيس ومن حيث المبدأ لما يجب أن يكون.
فما يهمنا هو الإيمان لا الحيطان.
ما إن ترى أنت أن الجدران والبنيان أهم من التحيد فهذا شأنك أنت وهو غير ملزم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

و بيت امامهم محمد بن عبدالوهاب في العيينة يزار حتى هذه اللحظة

إذا كان لا يزال فى الدار أهل يسكنونها أو فى الدار مكتبة يقبل عليها طلاب العلم للاستفادة وتعلم أصول التوحيد والشرائع والعقيدة فما المشكلة فى ذلك؟؟!!
ومقارنتك ظالمة وليست فى محلها البتة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

و يحرمون الاحتفال بالمولد النبوي

هل عندك دليل شرعى واحد صحيح من الكتاب او السنة يقول بوجوب أو استحباب أو حتى جواز الاحتفال بمولد النبى ؟؟ هاته إذن وتأكد أننا نجيد الحوار حول هذا الموضوع - إن شاء الله - فحزّم أدلتك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم

و هنالك أسبوع كامل لمحمد بن عبدالوهاب

أسبوع ثقافى يعنى؟ ندوات .. مناقشات ... حوارات ... هى فى الأصل تتم ولكنها تلاقت مع هذا التاريخ أو حتى حُدد لها هذا التاريخ ليكون موعداً لتقديم البحاث وما شابه؟؟ فما المشكلة؟
عن أى طعن تبحث؟؟؟

والبقية تأتى ...

[أحمد المسلم]

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>

بسم الله الرحمن الرحيم <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ،،،<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقول لأعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله إذا أردتم التثبت من صحة ما تقولون من الدعاوى ؛ فعليكم بكُتب الشيخ المنتشرة في كل مكان (خاصة في بلد الحرمين الشريفين) ، فالكتب والمؤلفات والرسائل ؛ كلها تبين عقيدةَ ومنهجَ وحياةَ وفقهَ ودينَ مؤلِفِها ؛ صلاحاً وصحةً وطهارةً وعقيدة ومنهجاً . ودعوكم مما جرى في زمانه . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فهيا بنا إلى مؤلفاته وكتبه يا من ادعيتم عليه إن كنتم منصفين !!<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إن كل مؤلفات الشيخ مستقاة إما من كتاب الله تعالى أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو من أقوال السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . <o:p></o:p>
ومن أشهر هذه الكتب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ؛ فأبواب الكتاب كلها آيات من الذكر الحكيم أو أحاديث من أحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام أو من أقوال السلف الصالح . <o:p></o:p>
<o:p></o:p>

والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تبويبه لكتبه ؛ طريقتُه مثل طريقة البخاري ؛ فمن أشهر كتبه كتاب التوحيد .. <o:p></o:p>
ففي أبواب هذا الكتاب أحياناً يذكر كلاماً جامعاً للباب وأحياناً إذا وجد الآية جمعت الباب وما قصده بالترجمة جعل الآية هي عنوان الترجمة . <o:p></o:p>
فهذه الطريقة متبعة ومعروفة عند أهل العلم وكثيراً ما تأتي في كتب أهل العلم في كتب الحديث ولا سيما صحيح البخاري . ولهذا قيل عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أن نــَفَسَه في كتابه نـَفَس البخاري ، وطريقته فيه وفي تبويباته مثل طريقة البخاري في تبويباته في كتابه الصحيح ولا سيما في كتاب التوحيد الذي هو آخر كتاب في صحيح البخاري ، ومن يقارن بين كتاب التوحيد من صحيح البخاري وأبواب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يجد توافقاً وتشابهاً في التراجم والإستنباطات وعرض الدلائل والعناية بالآثار وتوضيح القرءان بالحديث والآثار المروية عن السلف ، حتى أنه يوجد تقارب بينهم في عدد الأبواب ؛ ولهذا يُذكر أن أحد أعداء الشيخ رحمه الله وأحد خصومه بسبب الدعايات المغرضة كان إذا ذُكر اسم الشيخ عنده شتمه وكان يُكثر من شتمه ولعنه في درسه ، فبلغ ذلك أحد طلاب العلم النبهاء ، فعمل طريقة حتى يبين له حقيقة الأمر ، وكان هذا الطالب النبيه له محل قريب من المسجد الذي يدرس فيه هذا الشيخ ، فمر به يوماً وسلم عليه ، وكان عنده ماء فشرب فدعاه الطالب وألح عليه في الزيارة ، فذهب معه إلى بيته ، وأعد له كتاب التوحيد ولكنه نزع منه الغلاف الذي عليه اسم المؤلف . <o:p></o:p>
وهذا الرجل محدث وعنده علم بالحديث ، لكن الدعاية الكاذبة المغرضة على الشيخ أثرت فيه . <o:p></o:p>
وجعل هذا الطالب النبيه الكتاب قريباً منه ، وجعل الكتاب منزوع الغلاف عند المكان الذي يتكئ عليه إذا جلس . فلما جلس قال أريد أن تأذن لي أن أذهب إلى السوق ، فأخذ يقلب الكتاب فأعجبه وشده الكتاب وأعجبه لأنه وجد نفس طريقة أهل الحديث (البخاري ومسلم) ورأى في الكتاب ما رآه في صحيح البخاري ، فلما رجع وجلس معه قال : لمن هذا الكتاب ؟ قال : نذهب إلى المكتبة ونسأل عنه ، فذهبا بعد تناولهما إلى المكتبة وسئلا عن الكتاب فأجابهما، فتنبه الرجل أنه كان يعيش تحت دعايات كاذبة ووشايات آثمة في حق الشيخ .<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنا أطلب منكم يا أعداء الشيخ الطلب الآتي :
أريد منكم أن تذكروا لي كتاباً واحداً فقط من كتب الشيخ رحمه الله ؛ هذا الكتاب فيه تهمة واحدةً من التهم التي تتهمون بها الشيخ .
فعلى سبيل المثال لو وجدتم له كتاباً فيه تنقصاً في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم فاذكروه .
أو مؤلفاً من مؤلفات الشيخ رحمه الله فيه تكفيراً للأمة .
أو رسالة ً فيها سب للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .
أو أي كتاب أو رسالة فيه صدق ما تقولون وما تتهمون به الشيخ رحمه الله تعالى فاذكروه .

وأطلب أيضاً من الإخوة المشاركين ذكر ما يعرفون عن مؤلفاته .
أن يذكروا طريقته فيها ، وما تدعوا إليه تلك الكتب والمؤلفات من خير للإسلام والمسلمين .

وهدى الله تعالى من أراد الهداية وسعى لها سعيها .
أما من كان هدفه الإنتصار دوماً لرأيه فهذا يُخشى عليه من الضلالة التي لا هداية بعدها .

[تلميذة ابن تيمية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى أحمد النعيم
و بيت امامهم محمد بن عبدالوهاب في العيينة يزار حتى هذه اللحظة

سبحان الله هذا بهتان عظيم
بيت شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في حريملاء وأنا على ذلك من الشاهدين
الشيخ عاش في حريملاء حيث كان أبوه يشتغل قاضي في حريملاء
كنا ونحن صغار نذهب لحريملاء حيث مسقط رأسي
وكنا نمر على منزل الشيخ الذي رممته البلدية
من أجل أن يكون من البيوت الأثريه
فلما أكثر الناس من زيارته خشي العلماءعلى العامة
من الغلوا فيه فطلبوا من الحكومة هدمه من أجل حماية عقيدة الناس
فهدم ولله الحمد
نحن نعيش في نعمةالتوحيد بفضل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
فلله الحمد اولا واخرا

[ابو سهم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي حمى السنة الحبيب صلى الله عليه وسلم بالسلفية
واصلي واسلم على خير البشر
اولا اشكر الاخت تلميذة ابن تيمية على هذا الجهد الكبير وقد سبقتني فيه فجزاها الله كل خير
واقول لمصطفى ان السلفية لو كانت هي من الشر خلق الله مكان اهتمامهم بالقران والسنة
لكن ماهو اهتمام الصوفية غير المولد و والاولياء ومقابر الاولياء وغيرها مما لا خير فيه
سؤال يا مصطفى هل انت اعلم والاهدل ام ابو سعيد الخدري ؟
اليك سياق الحديث
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وأخرجه مسلم على مساقٍ آخر وفيه زيادة من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد أن النبي {صلى الله عليه وسلم} ذكر قوماً يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحاليق قال هم شر الخلق أو من أشر الخلق يقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال فضرب النبي {صلى الله عليه وسلم} لهم مثلاً أو قال قولاً الرجل يرمي الرمية - أو قال الغرض فينظر في النصل فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق فلا يرى بصيرة قال أبو سعيد وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق وفي رواية القاسم بن الفضل الحداني عن أبي نضرة عن أبي سعيد<o:p></o:p>
أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} قال يمرق مارقة ٌ عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق مختصر<o:p></o:p>
وفي رواية قتادة وداود بن أبي هند عن أبي نضرة كذلك بمعناه وأخرج مسلم هذا الطرف منه من حديث الضحاك المشرفي عن أبي سعيد عن النبي {صلى الله عليه وسلم} وذكر فيه قوماً يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم أقرب الطائفتين من الحق هكذا قال ولم يزد
وهذا شاهد اخر في مسند احمد
<o:p>أبي نضرة عن أبي سعيد : أن النبي صلى الله عليه و سلم ذكر قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق هم شر الخلق أو من شر الخلق يقتلهم أدنى الطائفتين من الحق قال فضرب النبي صلى الله عليه و سلم لهم مثلا أو قال قولا الرجل يرمي الرمية أو قال الغرض فينظر في النصل فلا يرى بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة وينظر في الفوق فلا يرى بصيرة قال قال أبو سعيد وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق <o:p></o:p>
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي نضرة فمن رجال مسلم <o:p></o:p>
· قوله " وأنتم قتلتموهم يا أهل العراق " قال السندي : يعني أصحاب علي رضي الله عنه
<o:p>وهذا شاهد اخر سنن النسائي الكبرى

8558 - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت أبي قال حدثنا أبو نضرة عن أبي سعيد عن نبي الله صلى الله عليه و سلم : أنه ذكر ناسا في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحليق يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هم من شرار الخلق أوهم شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق قال وقال عمرو كلمة أخرى قلت لرجل بيني وبينه ما هي قال أنتم قتلتموهم يا أهل العراق<o:p></o:p>

أسأل الله لك الهدايه واقول لك كما قال اخي وشيخي ابو جهاد هلا اطلعت على كتاب التوحيد وناقشت كل مسأله على حدة وان وجدت ان فيه شي خارج عن القران والسنة انتقد ولا تسكت .</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
<o:p></o:p>

[مصطفى أحمد النعيم____]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

[/size]
البيت الذى ولد فيه الرسول ليس له أى صفة دينية . وعندما يتحول إلى مزار للتبرك أو ممارسة أية شعائر لم يقرها الإسلام كما يفعل الشيعة والصوفية حول أضرحة الأوياء فهنا يجب هدمة صيانة لجناب التوحيد ، وسداً لذرائع الشرك. ومنعاً من أخطار جهل العوام ، وقد سبق أن قطع سيدنا عمر شجرة بيعة الرضوان عندما وجد الناس يتبركون بها ويجلسون حولها ويفعلون أموراً تنقض عقيدة التوحيد.
وهذا من الإسلام ومن الإيمان فنحن جئنا لندعو إلى التوحيد ولم نأت لنحرس الطين والجدران!!!
وهذ الكلام أقوله من حيث التأصيل والتأسيس ومن حيث المبدأ لما يجب أن يكون.
فما يهمنا هو الإيمان لا الحيطان.
ما إن ترى أنت أن الجدران والبنيان أهم من التحيد فهذا شأنك أنت وهو غير ملزم.
[/size]
إذا كان لا يزال فى الدار أهل يسكنونها أو فى الدار مكتبة يقبل عليها طلاب العلم للاستفادة وتعلم أصول التوحيد والشرائع والعقيدة فما المشكلة فى ذلك؟؟!!
ومقارنتك ظالمة وليست فى محلها البتة.

[/size]
هل عندك دليل شرعى واحد صحيح من الكتاب او السنة يقول بوجوب أو استحباب أو حتى جواز الاحتفال بمولد النبى ؟؟ هاته إذن وتأكد أننا نجيد الحوار حول هذا الموضوع - إن شاء الله - فحزّم أدلتك.

أسبوع ثقافى يعنى؟ ندوات .. مناقشات ... حوارات ... هى فى الأصل تتم ولكنه تلاقت مع هذا التاريخ أو حتى حُدد لها هذا التاريخ ليكون موعداً لتقديم البحاث وما شابه؟؟ فما المشكلة؟[/size]
عن أى طعن تبحث؟؟؟

والبقية تأتى ...

و في المولد\ النبوي الذي تنكرونه الصلاة على خير الأنام عليه أفضل الصلاة و السلام و الاجتماع على الذكر فلماذا تنكرونه

أما عن أدلتي فقد رفعت أكثر من خمسة كتب و لكن كعادتكم في كل منتدى للسلفيين عندما يحضر المحاور الدليل يستخدم بعض المشرفين و المراقبين ارهابهم الفكري و يحذفون الكتب بدعوى الحفاظ على التوحيد التي يدعونها و لا يقيمون الكتب بدراستها و هم مع ذلك لا يستطيعون الطعن في مؤلفيها و أخير وليس آخر نحن جميعا من المسلمين غفر الله لنا ولكم و أدخلكم و نحن معكم الجنة و أسأل الله الكريم لنا جميعا العافية


اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك الكريم وعظيم سلطانك
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت و لك الحمد بعد الرضا
اللهم صلي على النبي محمد الأمين وعلى آله و أهل بيته وعترته و ذريته الطيبين الطاهرين
اللهم صلي على سيدنا محمد في الأولين, اللهم صلي على سيدنا محمد في الآخرين, اللهم صلي على سيدنا محمد في الملأ الأعلى الى يوم الدين
اللهم صلي على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد كما صليت اللهم على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, اللهم بارك على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد كما باركت اللهم على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا و ارحمهم كما ربونا صغارا واجعلنا بارين بهم و لا تجعل منا جبارا و لا عصيا واجعلنا نافعين لهم في الدين والدنيا و الآخرة, اللهم اهدنا جميعا الى أحسن الأخلاق لا يهدي الى أحسنها الا أنت, و اصرف عنا سئ الأخلاق لا يصرف سيئها عنا الا أنت,اللهم انا تسألك سلامة في الدين و عافية في الجسد و زيادة في العمل و بركة في الرزق, وتوبة قبل الموت و رحمة عند الموت و مغفرة بعد الموت و العفو عند الحساب و السلامة من كل اثم و الغنيمة من كل بر و الفوز بالجنة و النجاة من النار, اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها و أجرنا من خزي الدنيا و عذاب الآخرة, اللهم انا نسألك من كل خير سألك منه نبيك محمد و نعوذ بك من كل شر استعاذك منه نبيك محمد, اللهم انا نعوذ بك من عذاب الدنيا و عذاب الآخرة و فتنة المحيا و فتنة الممات و عذابالقبر و من شر فتنة المسيح الدجال, و نعوذ بك يا الله من علم لا ينتفع به و من عمل لا ينفع و قلب لا يخشع و عين لا تدمع ومن أذن لا تسمع و من نفس لا تشبع و من دعوة لا يستجاب لها, و نعوذ بك يا الله من البخل و الكسل و الجبن و الهرم و الغضب و غلبة الدين و قهر الرجال. اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين والمسلمات, حيهم و ميتهم و شاهدهم و غائبهم و قريبهم وبعيدهم أنت تعلمك مثواهم ومتقلبهم
للهم صلي على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد كما صليت اللهم على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد, اللهم بارك على سيدنا محمد و على آل سيدنا محمد كما باركت اللهم على سيدنا ابراهيم و على آل سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
سبحان ربنا رب العزة , رب كل شيء و رب السماوات العلا و سلام على عباده المرسلين الذين اصطفى و
و الحمدلله رب العالمين

الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين
الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين
اياك نعبد و اياك نستعين
اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضآلين