منهج أهل السنة لضبط الإشكال بين التنزيه والتعطيل .. تساؤلات

[أبو جهاد الأنصاري]

ورد إلينا السؤال التالى :

استفساري هو :
كيف يكون التوجيه الكريم لقوله تعالى : " كل شيء هالك إلا وجهه ... " ، بناء على باقي الصفات الخبرية التي وصف الله بها نفسه كاليد والعين والعلو والوجه من ضمن ما وصف الله به نفسه ، بناء على ما تفضلتم به ألن تفيد الأية الكريمة التي أشرتُ إليها هلاك باق صفات الله وبقاء الوجه معاذ لله ، أخرجني من هذا المأزق بارك الله فيك .

مع العلم أن الإمام البخاري قد أشار إلى أن الوجه بمعنى الملك ، وقال سفيان الثوري وجهه بمعنى جاهه ، وقال الإمام الزجاج : " {وجهه} منصوب على الاستثناء، ولو كان في غير القرءان كان إلا وجهه بالرفع، بمعنى كل شيء غير وجهه هالك .

....
استفسار آخر :
أشار شيخنا البراك حفظه الله ورعاه إلى قوله تعالى : " مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ " من سورة ص حيث أشارة الأية الكريمة إلى أن لله تعالى يدين اثنتين ، سؤالي هو وبناء على ما تفضل به شيخنا من التأسيس لمنهج الإستدلال في الصفات حيث أن الأية من سورة ص أشارة إلى أن لله تعالى يدين اثنتين ، سؤالي هو كيف أوجه هذا الفهم للنص الشرعي في مقابل قوله تعالى : " والسماء بنيناها بأيدٍ وإنا لموسعون " سورة الذاريات ، 47 ، حيث أشارت الاية الكريمة إلى أن لله صفة اليد ولكن ليس بالتثنية بل بالجمع ، فتارة تكون بالتثنية وتارة تكون بالجمع ، فكيف نوجه هنا بارك الله فيك .

استفسار آخر :
كيف نوجه الاية الكريمة التي أثبتت صفة النسيان لله تعالى في قوله تعالى : " نسوا الله فنسيهم " سورة التوبة 67 ، والأية الأخرى التي نفت عن الله صفة النسيان : " وما كان ربك نسيا " - عفوا غاب عن بالي اسم السورة - ، الإشكالية هنا أنني لا أستطيع أن أثبت لله صفة النسيان أو أنفيها فقد أثبتها الله ونفاها ، كيف نوجه الأمر هنا إلا إن كان للنسيان معنى آخر غير النسيان وهذا لا يصح حتى لا نعطل الصفة ونخرج للمجاز .

[أبو جهاد الأنصاري]

وأقول وبالله التوفيق :


يتلخص منهج أهل السنة والجماعة فى صفات الله تعالى فى : الإثبات بلا تشبيه ، والتنزيه بلا تعطيل. وقد افترقت الأمة فى هذا الباب الاعتقادى المهم جداً إلى طرفين ووسط ، فأما الطرفان فأولهما : المعطلة الذين عطلوا صفات الله تعالى إما تعطيلاً كلياً بنفى الصفة نفياً تاماً ، فقالوا لا سميع ولا بصير ولا عليم ولا حكيم ... إلخ وإما تعطيلاً من جهة المعنى حيث يثبتون اللفظ ، ثم يصرفون المعنى على غير حقيقته ، فيتأولون صفة اليد بالنعمة والوجه بالرحمة مثلاً...

أما المشبهة وهم على أقصى الطرف الثانى من هؤلاء هم الذين قالوا يداً كيد وساقاً كساق وهكذا ... تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً

أما أهل السنة فهم الوسط بين هؤلاء وهؤلاء ،فيثبتون اللفظ ، لأنه موجود فى القرآن وفى السنة الصحيحة ، فلا سبيل أمامنا لجحده أو إنكاره ، ثم نثبت المعنى على ما هو معروف من لغة العرب ، ومن عُرْف العقلاء من بنى الإنسان ، فاليد عند البشر غير الوجه ، والإصبع بخلاف الساق ، والنفس تختلف عن الروح وهكذا .. أما الكيفية فهذه لا نتكلم فيها ونُمِرُّ هذه الصفات كما جاءت منهجنا فى ذلك هو قول رب العالمين عندما أخبر عن نفسه : ليس كمثله شئ وهو السميع البصير فقوله : ليس كمثله شئ رد على المشبهة وهو يدل على التنزيه ، وأما قوله : السميع البصير فهو رد على المعطلة وهو دليل على الإثبات.

وعندما يقول ربنا جل وعلا : كل شئ هالك إلا وجهه فقد قال فيها المفسرون أقوالاً منها ما كان تفسيراً مباشراً ومنها ما كان تفسيراً بدلالة المقتضى أو بدلالة اللزوم ، بينما نظر المعطلة إليها نظرة بخلاف هذا وذاك ، حيث ظنوا أنها دليل على نفى صفة الوجه الثابتة لله تعالى فى صريح القرآن وصحيح السنة ، وليس هناك مجال لمسلم يخشى الله ويتوقف بعقله عند حدوده التى حددها الله له إلا أن يقول : نعم ، الله قال وجه وأنا أقول كما قال الله ، وجه ، أما الكيفية فنقطع الطمع عن إدراكها ونقول : ليس كمثله شئ .
ومن قال غير هذا أو ظنه أو اعتقده فقد قال على الله بغير علم متوَعداً بقول الله جل وعلا : قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر وما بطن والإثم والبغى بغير الحق ، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [ الأعراف : 33 ]

[أبو جهاد الأنصاري]

إما إن تشابه قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه على أحدنا فيجب علينا أن نأتمر بأمر الله تعالى ونرد الأمر إلى الله ليبينه امتثالاً لقوله جل وعلا : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83) [ النساء ] فما يجب علينا لآن أن نرد هذا الذى اشتبه علينا إلى الله سبحانه ليبينه لنا ، فعندما يقول ربنا : كل شئ هالك إلا وجهه )فهذا مجمل ييبينه قوله تعالى : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) [ الرحمن ]فتأمل قوله عالى : من عليها أى على الأرض ، وهذا بيان لا أجله الله سابقاً بقوله (كل شئ ). إذا علمنا هذا علمنا أن قوله تعالى : كل شئ هالك إلا وجهه معنا-والله أعلم- كل شئ فى الدنيا قدر اله هل سوف يهلك ولكن وجه الله لا يهلك.

وهنا يأتينا سؤال مهم : ما الحكمة أن يقول ربنا جل وعلا : كل شئ هالك إلا وجهه) ولم يقل : " كل شئ هالك إلا هو "؟
أجيب فأقول – بحول الله وقوته – أن الحكمة فى هذا هو إثبات نفس ما يحذَرُ منه المعطلة الذين يريدون بهذه الآية تعطيل صفات رب العلمين. كيف؟
لو أراد الله سبحانه وتعالى أن يخبر أنه باق بعد فناء خلقه لقال : " كل شئ هالك إلا هو " وما منعه أحد من هذا. ولكن أن يقول : كل شئ هالك إلا وجهه فهذا فيه زيادة علم حيث أن معناها:
1- كل شئ هالك عدا الله.
2- أن لله صفة تليق بجلاله وكماله.
3- أن هذه الصفة هى صفة الوجه.
أما لو قال : "كل شئ هالك إلا هو" فهذه لا تفيد إلا معلومة واحدة وهى أن الله باق بعد فناء خلقه ، وهذه قد أُجملت فى لفظ الآية الثابت كما سبق أن أوضحنا. ولله الحمد.


أما قوله تعالى : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون وهل هذه الآية تدل على أن لله تعالى أكثر من يدين ، فهذا من قلة العلم ، وها من أثر البدع عندما تسطر على العقول.
فالثابت عند أهل السنة والجماعة أن لله تعالى يدان حقيقيتان حسبما أخبر فى قوله تعالى : (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) [ ص ] وطبقاً لما قال النبى – صلى الله عليه وسلم – فى الحديث الشريف : " وكلتا يدَيْ ربى يمين " ، فهما يدان حقيقيتان ،نثبت اللفظ والمعنى ونفوض الكيفية مصداق قول ربنا : ليس كمثله شئ ونقطع الطمع عن إدراك هذه الكيفية وإذا ذكرناها نُمرّها كما جاءت ، فلا نعطل ولا نشبه.

ورداً على الشبهة الواردة فى هذه الآية والتى يظن الظان أنها تعارض ما جاء فى الآية والحديث السابقين فأقول أنه لا تعارض إلا فى أذهان أهل البدع الذين ابتعدوا عن العلم ، وانحرفوا عن منهج السلف الصالح ، خلف النبى – صلى الله عليه وسلم - فهذه الآية هى السابعة والأربعون من سورة الذاريات ، وكتابتها هكذا بأيد هو من الخطأ ، وإنى لأدعو القارئ أن يرجع الآن إلى نسخة ورقية من المصحف الشريف ويطالع رسم الآية فسيجدها قد كتبت بحرفى ياء هكذا : بأيـيـْد والياء الأولى شُكّلت برأس حاء وهى علامة السكون فى المصحف الشريف بينما الياء الثانية فقد كتبت ورسم فوقها صفر مستدير أجوف كما هو ظاهرٌ من كتابتى.
وهذا معناه – فى علم رسم المصاحف – أن الياء الثانية ذات الصفر المستدير الأجوف حرف زائد وصلاً ووقفاً. فهى تنطق بأيد بياء واحدة ، فما الحكمة إذن من رسمها على هذا النحو؟
الحكمة فى هذا هو أن نعلم أن هذه الكلمة مشتقة من التأييد بمعنى القوة ، وليست " الأيد " التى مفردها يد.
===
أما عن موضوع النسيان : نسوا الله فنسيهم فالنسيان هنا بمعنى الترك ، وقد جاء هذا اللفظ لحكمة ألا وهى إصابتهم باليأس من الخروج من النار فلو قال : ( تركهم ) لظن البعض أنه بالإمكان الرجوع إليهم ، أما الذى ينسى فلا مجال البتة لتذكر ما نسى ، فالشئ المنسى هو بالنسبة لناسيه فى حيز العدم.
وقوله : فنسيهم هذه ليت صفة بل فعل ، وليست كل الأفعال صفات بينما كل الصفات تشمل أفعال. كما أن ليس يشتق من كل صفة اسم بينما يشتق من كل اسم صفة. وهذا باب كبير جداً ومهم من أبواب الاعتقاد فليرجع إليه فى مواضعه من كتب أهل السنة والجماعة ففيه الصراط المستقيم وفيه تتلاقى لأدلة العقلية مع الأدلة الشرعية.

[أبوسياف المهاجر]

جزيت خيرا أخي الفاضل

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العسقلاني

هل البدعه الحسنه نأخد بها لان فيها اشكال عند بعض المشايخ

قبل أن نقول نأخذ بالشئ أو لا نأخذ به يجب علينا أولاً أو نوصّف هذا الأمر!
فماذا تقصد بالبدعة الحسنة؟
وهل يوجد شئ اسمه بدعة حسنة والنبى يقول : ( كل بدعة ضلالة )!
أرجو أن تسوق أمثلة.

[عارف الشمري]

جزاك الله خيرا

وبارك الله فيك

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

وإنى لأدعو القارئ أن يرجع الآن إلى نسخة ورقية من المصحف الشريف ويطالع رسم الآية فسيجدها قد كتبت بحرفى ياء هكذا : بأيـيـْد والياء الأولى شُكّلت برأس حاء وهى علامة السكون فى المصحف الشريف بينما الياء الثانية فقد كتبت ورسم فوقها صفر مستدير أجوف كما هو ظاهرٌ من كتابتى.

http://quran.al-islam.com/QuranImage...10&PageNum=522

[أبو جهاد الأنصاري]

ها هى :

[see]

يرفع

[أبو جهاد الأنصاري]

رفع الله قدرك.

[ايوب نصر]