راشد الغنوشي وطعنه في الصحابة رضي الله عنهم

[الطواف]

الخلافات السياسية بين الصحابة

كتاب من تأليف محمد المختار الشنقيطي

تقديم بقلم : الشيخ راشد الغنوشي
على قلة ما يصدر من كتب في بلاد العرب (ما يصدر في جميعها لا يتجاوز ما ينشر في بلد أوروبي صغير) فإن ما يقرأ منها قليل، وما هو جدير بالقراءة أقل. ولست أرتاب في أن كتاب "الخلافات السياسية بين الصحابة" لمؤلفه الأستاذ محمد بن المختار الشنقيطي هو في الخط الأمامي منها. لقد كان من بين الكتابات القليلة التي وجدت في قراءتها متعة ظلت تشدني الى استئناف ومتابعة القراءة، كلما قطعتني مشاغل الحياة عنها.

بدأتُ القراءة قياما بواجب الأخوة، استجابة لطلب كريم من الأستاذ المؤلف، إذ اختصني بشرف تقديم مؤلَّفه إلى القراء، ولكني ما إن مضيت في القراءة بضع صفحات - مستصحبا نية القيام بالواجب - حتى تحولت القراءة مقصدا بذاتها، أو قل لما تسكبه في النفس من لذة روحية مع كل صفحة، بل مع كل فقرة ترتشفها من هذا المعين المعرفي الصافي، وأنت تتابع نظمه الدقيق العميق للقواعد الاثنتين والعشرين التي استخلصها منهاجا في التعامل مع مرحلة التأسيس لحضارة الإسلام منذ يوم السقيفة، يوم انتقلت مهمة هداية البشرية من طور النبوة المعصومة إلى طور خلافة البشر الخطائين، وقد أزف زمن تجسيم وصية القائد عليه السلام وهو يودع أمته عن: «فليبلغ الشاهد منكم الغائب» (متفق عليه).


إنه كما وفق الشيخ البنا في صياغة الاسلام ومنهج الوصول الى حقائقه في عشرين مسألة غاية في الوضوح والدقة، فقد وفق سليل العائلة الشنقيطية ذات الأيادي البيضاء في خدمة هذا الدين - علومه وآدابه وجهاده - إلى تناول مرحلة التأسيس لحضارة الاسلام في كل أبعادها، تلك المرحلة التي تَشطّر فيها الضمير الإسلامي والاجتماع الإسلامي، ولا يزال الجرح مفتوحا، ولا يزيده كرّ الزمان إلا عمقا، لا سيما مع ما تحمله هذه الأيام ضروب الإحياء الديني من بشائر، لا تخلو من نذر الغلو والتشدد، تأجيجا لما خمد من نيران الفتن والهرج، حتى تحول - أو كاد - خير القرون والأدنى إلى مثاليات الاسلام إلى حقل منازعات من دون نهاية، ومصدر هدر غير محدود لطاقات الإسلام، وأساسا لتمزيق أبدي للاجتماع الإسلامي.. بدل أن يمثّل قاعدة للإجماع، وقبلة تهدي الحائرين. وما ذاك إلا بسبب المناهج الخاطئة التي تناولت خلافات الأصحاب بالتأريخ والسرد ثم بالتأويل، خدمة لأغراض أو انسياقا مع جهالات، وذلك بعيدا عما أوجبه الإسلام على المسلم من التزامٍ بنهج العلم والعدل معا.

ولقد تبدو الإثارة المتجددة لما حدث من منازعات بين الأصحاب رضوان الله عنهم- مهما كان المنهج والقصد- نوعا من نكء الجراح، أو بحثا متجددا عن نصرة مذهب أو حزب، أو الإساءة الى آخر، وهو ما يحمل النفوس الطيبة على العزوف عن الخوض مطلقا في هذه المخاضة، لما يشغلها من هموم مواجهة التحديات الراهنة ما يكفيها ويغنيها، وقد ترى فيها نوعا من الملهيات والصوارف عن مواجهة الراهن، والتورط في لجج فتن لم نخرج منها بطائل غير نكء الجراح ومزيد من التمزقات.. بما يبدو معه الموقف الأسلم هو طيّ صفحة تلك المرحلة من تاريخنا بخيرها وشرها، مكتفين بشمل الجميع بالترضي أو التّرحّم: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} (البقرة 134).

لقد قدم الأستاذ الشنقيطي خدمة مهمة جدا لأجيال الحركة الاسلامية المعاصرة من خلال إعادة قراءة وقائع الاختلاف بين الأصحاب، الذي لوَّن تاريخنا ولا يزال بصبغته الخاصة، حسب نوع القراءة الأيديولوجية لهومع أن الكف مطلقا عن الخوض أو التفكير فيما حصل هو من قبيل الافتراض النظري المتعذر، إذ كيف تُصرف أمة عن تناول مرحلة التأسيس فيها، وعصرها الذهبي، فإنه حتى ولو كان ذلك ممكنا- وما هو بالممكن - فليس هو بحال نافعا، لما يورثه من عُقد وأخلال فادحة في بنية الشخصية الحضارية للأمة. بل هو غير جائز أصلا، فنحن مأمورون بالتأسي «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» (أخرجه الترمذى وصححه وابن حبان والحاكم، وضعّفه ابن القطان الفاسى).
إن التناول لوقائع التأسيس لا مناص منه، بل نحن مأمورون به لما يحمله لنا في كل حين من قربات ومنافع، إذا ما توفَّقنا إلى المنهجية العلمية القويمة التي تجمع بين قاعدتي العلم والعدل، والإحاطة التامة بموضوع البحث، وخلوص القلب من الأغراض غير غرض درك الحق والتمسك به. وهو ما تحقق فيه للأستاذ الشنقيطي شأو بعيد من التوفيق في هذه الكتاب الصغير حجما العظيم فائدة ومؤونة.

لقد قدم الأستاذ الشنقيطي خدمة مهمة جدا لأجيال الحركة الاسلامية المعاصرة من خلال إعادة قراءة وقائع الاختلاف بين الأصحاب، الذي لوَّن تاريخنا ولا يزال بصبغته الخاصة، حسب نوع القراءة الأيديولوجية له. وإذا كانت القرءات الخِداج بسبب ما خانها من علم أو عدل أو منهما معا قد أسهمت الى حد بعيد في النيل من قوة تماسك الأمة وعزتها، حتى في زمن لم يكن أعداؤها قد مالت موازين القوة لجانبهم، فكيف وقد مالت كفتهم ميلانا عظيما، فاستطالوا علينا، وضربوا في القلب من دار الإسلام، وذرّت قرون التهديد والوعيد لكل متعلقات الأمة العقدية والفكرية والثقافية والاقتصادية والسياسية، وبلغت استطالتهم حد تكثيف الضغط على مؤسسات طباعة المصحف، وعلى مؤسسات التعليم الديني، والإعلان عن ميزانيات لفرض مناهج العلمنة، كل ذلك وسيف الاحتلال فوق الرؤوس..
وبدل أن تفشو في مثل هذه المناخات ثقافة الإجماع ورص الصفوف، لمواجهة خطر وجودي يتهدد الأمة بكل مكوناتها وفِرَقها، تنبعث وتستطير في أوساط من صحوة الإسلام - المعول عليها بعد الله في التصدي لتلك الأخطار - دعوات ومناهج الغلو والتكفير، تأسيسا لاستباحة الدماء والأموال المعصومة، وإفشاءً للرعب والتقاتل بين المسلمين، واستعداءً للأمم عليهم.. في ذهول عن أراض محتلة يستغيث أهلها إخوانهم لدعم جهادهم التحريري، و ذهول كذلك عن حقوق مضيعة في الأمة وشرائع معطلة، ما يوجب بذل الوسع في وحدة وتراص صفوف المقاتلين، مما جاء الوحي بالثناء والتحريض عليه: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص} (الصف 4).

لقد وفق المؤلف إلى تناول مرحلة التأسيس لحضارة الاسلام في كل أبعادها، تلك المرحلة التي تَشطّر فيها الضمير الإسلامي والاجتماع الإسلامي، ولا يزال الجرح مفتوحا، لا سيما مع ما تحمله هذه الأيام ضروب الإحياء الديني من بشائر، لا تخلو من نذر الغلو والتشدد، تأجيجا لما خمد من نيران الفتن والهرج، حتى تحول - أو كاد - خير القرون والأدنى إلى مثاليات الاسلام إلى حقل منازعات من دون نهايةوليس إلى ذلك من سبيل غير إعادة بناء ثقافة الإجماع. وبدهي أن الغلو أبعد ما يكون عن النهوض بهذه المهمة، بل هو النقيض لها من كل وجه، بما يشيعه من ثقافة التكفير والإقصاء، واحتكار النطق باسم السماء، بعيدا عن المنهج الوسطي القادر وحده على صناعة الإجماع، من أجل مواجهة فعالة لما يتهدد الأمة من جسيم الأخطار والتحديات الخارجية والداخلية.
لقد توفق الأستاذ الشنقيطي في تناوله بالبحث والتحليل لما نجم من خلافات بين الأصحاب الى الالتزام بقواعد منهجية واضحة ودقيقة ومؤصلة، مثل "الفصل بين الشخص والمبدإ وبين الوحي والتاريخ ترجيحا لقدسية المبادئ على مكانة الأشخاص مع الاعتراف بفضل السابقين في حدود ما تسمح به المبادئ".. بما يرفع الحرج عن المؤمنين من تناول وقائع تلك المرحلة تأثما، كما يمنع التوظيف السياسي انتصارا لحزب غلاة التشيع، في مقابل "التسنن الشيعي" الذي انتهجه قوم من السنة بدافع رد الفعل على غلو التشيع، فلجُّوا في الخصام، وركبوا مركبا صعبا في الدفاع عن الظلم والاستبداد والردة السياسية، وترسيخ التفسير التآمري للتاريخ، على أنقاض الحقيقة التاريخية الموثقة، ومقاصد الإسلام في العدل والشورى..
توفق الأستاذ الشنقيطي أيما توفيق في تصحيح تصورات الأجيال الإسلامية الجديدة عن مرحلة التأسيس، بما يقدم خدمة كبيرة للنظرية السياسية الإسلامية، تأكيدا لسلطان الأمة على حكامها، باعتبارها المستخلفة عن الله ورسوله في إقامة الدين.

والجديد الأهم في ذلك هو اعتماده منهج المحدثين في التعامل مع الروايات الواردة حول وقائع الاختلاف، بما أتاح له الفرز بين الصحيح والسقيم. وتتمثل أهمية ذلك في أنه كثيرا ما تسلح الغلو والتشدد في عصرنا بالاعتزاء إلى علماء السلف، حتى احتكروا هذا الوصف، مستظهرين على مخالفيهم بشيخ الإسلام وتلاميذه من العلماء والمحدثين، لا يترددون في رمي المخالف بكل نقيصة مثل التغرب أو التقليد أو أن بضاعته في علوم الحديث مزجاة، بما يهز الثقة في كل مقالته ولو صحت، منتصرين لمقالتهم وإن جانبت الصواب، أكان ذلك من جهة سندها أم من جهة صحة الاستنتاج.
هذا الكتيب الصغير في حجمه، الكبير في مدلولاته، يسد هذه الثغرة بحرصه على صرامة التحقيق الروائي، كحرصه على الاعتماد شبه الكامل على تناول مسائل الاختلاف بين الأصحاب من خلال تراث شيخ الاسلام ابن تيمية وبالخصوص في موسوعته القيمة "منهاج السنة".
ورغم أن شيخ الاسلام رحمه الله وجزاه الله كل خير عن الاسلام وأهله أهلٌ للتنويه والتقدير في أبواب كثيرة تفرد في الإبداع فيها، ومنها مسائل الاختلاف بين الأصحاب والأئمة، إلا أنه أخذ يداخلني بعض الحرج من شدة تكثيف التمركز حول تراثه، وكأنه في كفة وبقية علماء الاسلام أولهم وآخرهم في كفة، وقد يرجحهم ..!! وهي مبالغة قد تكون مفيدة للغرض الذي ابتغاه الأستاذ الشنقيطي في تجريد الغلو والتشدد من أهم أسلحته التي يستطيل بها على الأمة: سلاح علم الرواية وتراث شيخ الاسلام ابن تيمية. فأن يُجرَّد التشدد والتكفير والتفسير التآمري للتاريخ وشرعنة الاستبداد من هذين السلاحين، خدمةً للإجماع والاعتدال والوسطية والشورى والديمقراطية، فذلك فضل يُحسب للأستاذ الشنقيطي إذ هُديَ إليه: {يوتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذّكر إلا أولوا الالباب}.
لندن في 15 رمضان 1424 هـ

توفق الأستاذ الشنقيطي أيما توفيق في تصحيح تصورات الأجيال الإسلامية الجديدة عن مرحلة التأسيس، بما يقدم خدمة كبيرة للنظرية السياسية الإسلامية، تأكيدا لسلطان الأمة على حكامها، باعتبارها المستخلفة عن الله ورسوله في إقامة الدين

فهرس الكتاب
تقديم: بقلم الشيخ راشد الغنوشي
مقدمة المؤلف
مدخل: التأصيل الشرعي والوعي التاريخي
- جدلية المثَل والمِثال
- عبرة من قصص القرآن
- لماذا ابن تيمية؟
- ولماذا أهل الحديث؟
- درس بليغ من عمار
- منهج العلم والعدل
القاعدة الأولى: التثبت في النقل والرواية
القاعدة الثانية: استصحاب فضل الأصحاب

القاعدة الثالثة: التمييز بين الذنب المغفور والسعي المشكور
القاعدة الرابعة: التمييز بين المنهج التأصيلي والمنهج التاريخي
القاعدة الخامسة: الاعتراف بحدود الكمال البشري
القاعدة السادسة: الإقرار بثقل الموروث الجاهلي
القاعدة السابعة: "اجتماع الأمانة والقوة في الناس قليل"
القاعدة الثامنة: الأخذ بالنسبية الزمانية
القاعدة التاسعة: عدم الخلط بين المشاعر والوقائع
القاعدة العاشرة: الابتعاد عن اللعن والسب
القاعدة الحادية عشرة: الابتعاد عن التكفير وعن الاتهام بالنفاق
القاعدة الثانية عشرة: التحرر من الجدل وردود الأفعال
القاعدة الثالثة عشرة: إدراك الطبيعة المركبة للفتن السياسية
القاعدة الرابعة عشرة: التركيز على العوامل الداخلية
القاعدة الخامسة عشرة: اجتناب الصياغة الاعتقادية للخلافات الفرعية
القاعدة السادسة عشرة: الابتعاد عن منهج التهويل والتعميم
القاعدة السابعة عشرة: التمييز بين السابقين وغير السابقين
القاعدة الثامنة عشرة: اجتناب التكلف في التأول والتأويل
القاعدة التاسعة عشرة: التدقيق في المفاهيم والمصطلحات
القاعدة العشرون: التمييز بين الخطإ والخطيئة، بين القصور والتقصير
القاعدة الواحدة والعشرون: التمييز بين الخطاب الشرعي والخطاب القدَري
القاعدة الثانية والعشرون: الحكم بالظواهر والله يتولى السرائر
ملاحظات على منهج ابن تيمية
حوارات مع مدرسة "التشيع السني"
مآخذ منهجية على ابن العربي
ملاحظات على كتاب (العواصم)
1. أحكام على النصوص
2. أحكام على الوقائع
3. أحكام على الرجال
ابن العربي متكلما وقاضيا
خاتمة: عود على بدء
يمكن الاطلاع على الكتاب كاملا في الرابط التالي: http://www.fiqhsyasi.com/Sahaba.pdf

[الطواف]

أقول للغنوشي و لاستاذه الملعون الموريتاني : الطيور على امثالها تقع و يا ناطحا الجبل الأشم لتهدمه أشفق على الرأس لا تشفق على الجب

تنبيه :

هذا الشنقيطى

ليس هو الشيخ العلامة محمد مختار الشنقيطى حفظه الله المدرس بالمسجد النبوى (( شتان بين هذا وهذا ))
فنرجوا عدم الخلط

والله المستعان

[الطواف]

حسنا يا اخوتي تأكدوا وانشرروا ولا تتستروا على اخوة الشياطين الطاعنين في اصحاب نبينا الامين

الخلافات السياسية بين الصحابة

على قلة ما يصدر من كتب في بلاد العرب، فإن ما يقرأ منها قليل، وما هو جدير بالقراءة أقل. ولست أرتاب في أن كتاب "الخلافات السياسية بين الصحابة" لمؤلفه الأستاذ محمد بن المختار الشنقيطي هو في الخط الأمامي منها. لقد كان من بين الكتابات القليلة التي وجدت في قراءتها متعة ظلت تشدني إلى استئناف ومتابعة القراءة، كلما قطعتني مشاغل الحياة عنها. بدأتُ القراءة قياما بواجب الأخوة، استجابة لطلب كريم من الأستاذ المؤلف، إذ اختصني بشرف تقديم مؤلَّفه إلى القراء، ولكني ما إن مضيت في القراءة بضع صفحات - مستصحبا نية القيام بالواجب - حتى تحولت القراءة مقصدا بذاتها، أو قل لما تسكبه في النفس من لذة روحية مع كل صفحة، بل مع كل فقرة ترتشفها من هذا المعين المعرفي الصافي...
(من تقديم الشيخ راشد الغنوشي للكتاب)

تحميل الكتاب

[الطواف]

[الطواف]

لعن الله من سب صحابة رسول الله وتابعيهم الى يوم الدين

[فتح الرحمن احمد محمد]

جزاك الله خيرا اخي الطواف

فان امثال هؤلاء الطاعنين في الصحابة الكرام
يجب ان يفضح حالهم ويبين عوارهم فهم خطر علي الامة

ولهذا الرجل الغنوشي اقوال خطيرة في الطعن في الصحابة
واقوال مخالفة وانحرافات خطيرة فويل لامة يقودها امثال راشد الغنوشي
ومن هذه الطعون طعنه في الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان
يقول الغنوشي ( الوالي المنشق معاوية بن أبي سفيان، وقد غلبت عليه - غفر الله له -
شهـوة الملك وعصبيّة القبيلة،
فلم يكتف بأن انتزع الأمر من أهله بل ومضى في الغيّ!!
لا يلوي على شيءٍ حتّى صمّم على توريثه كما يوّرث المتاع لابنه وعشيرته،
فجمع في قصّته المشهورة ثلّة من المرشّحين للخلافة من الجيل الثّاني من الصحابة،
وأمام ملأ من النّاس قام أحد أعوانه يخطب بصفاقة...
وحيـنئذ بدأ مسلسل الشّر والفساد، مكرّساً الدكتاتوريّة والوصاية والعصمة،
مقصياً الأمّة عن حقّها، مبدّداً طاقتها في جدلٍ عقيم حول الخلافة والاستخلاف)
من كتابه (الحريات العامة في الدولة الاسلامية )

ولي عودة ان شاء الله لبيان ضلال هذا الرجل وانحرافه

[الطواف]

بارك الله فيك اخي ابو عبد الرحمن احمد محمد
ننتظر عودتك لتبين لنا ضلا ل القوم

[محمود5]

متابع على احر من الجمر
وذلك لحاجة فى نفس يعقوب .
وان كان معى البعض الا انى لن اذكرها حتى الاستيثاق .
وفى انتظار الاخوة بارك الله لهم .

[فتح الرحمن احمد محمد]

نتابع .....
اولا اذكر بقول الامام الاوزاعي رحمه الله حيث قال
( اتقوا الله معشر المسلمين، واقبلوا نصح الناصحين، وعظة الواعظين،
واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون
فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون
ولا مع ذلك يؤمنون على تحريف ما تسمعون ويقولون مالا يعلمون في سرد ما ينكرون
وتسديد ما يفترون والله محيـط بما يعملون فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبين،
فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون
واحذروا أن تكونوا على الله مظاهرين
ولدينه هادمين ولعراه ناقضين موهنين بتوقير لهم أو تعظيم أشد من أن تأخذوا عنهم الدين
وتكونوا بهم مقتدين ولهم مصدّقين موادعين مؤالفين، معينين لهم بما يصنعون
على استهواء من يستهون، وتأليف من يتألفون من ضعفاء المسلمين لرأيهم الذي يرون
ودينهم الذي يدينون،
وكفى بذلك مشاركة لهم فيما يعملون ".
فيجب الحذر والتحذير ممن انحرف منهجه حتي لا نكون لهم مشاركين
ومواصلة للتحذير من هذا الرجل واقوله في الطعن في الصحابة اقول

ومن امثلة طعنه في الصحابة طعنه في الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه
قال الغنوشي ( ومن ذلك ما رويناه عن الشيخ سيدي محمد صالح النيفر من قصة الخلافة بين
الشبان المسلمين وبين حزب الدستور في كثير من المناطق منها منطقة (قربة ) حيث نرجحت كفة
الشبان المسلمين حتي همشوا دعاة الحزب فلما رفع الامر الي قيادة الحزب تم ترتيب لقاء بين القيادتين
حضره من جانب الحزب الهادي نويرة ومن جانب الشبان المسلمين الشيخ
محمد صالح النيفر رحمه الله ثم تم الاتفاق في نهاية الحوار
علي تقاسم الادوار بين المنظمتين بمقتضاه يتفرغ الشبان لشؤن الدين ويتفرغ الحزب لشؤون السياسة بما يعيد
للاذهان حوار ابي موسي الاشعري وعمرو بن العاص كما هو منتظر
وفَّي الطرف الاسلامي بالتفاق ولم يبادله الطرف الاخر الوفاء )
من كتاب (من تجربة الحركة الاسلامية في تونس)
الصحابي عمرو بن العاص الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم
(“ ابنا العاص مؤمنان : هشام و عمرو “)
اما حادثة التحكيم فهذا الرابط فيه توضيح لذلك
إبطال قصة التحكيم الشهيرة بين أبي موسى وعمرو بن العاص رضي الله عنهما
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=18728

[فتح الرحمن احمد محمد]

ومن طعوناته ايضا طعنه في الصحابي الجليل أبي بكرة رضي الله عنه
قال الغنوشي وهو يتكلم عن حديث أبي بكرة رضي الله عنه (لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة )
في محاولة تحريفه بعد ان وصفه انه ظني من جهة السند قال (ظنية الحديث تاتي من جهة
راويه وهو ابو بكرة رضي الله عنه فعلي الرغم من انه صحابي جليل من مسلمة الفتح الا انه
كما دكر عن نفسه قد حد في القذف .....وقد اختلف العلماء في قبول شهادة المحدود التائب
مع ان السلامة من الفسق شرط في قبول الراوي لدي المحدثين ورغم ان ابا بكرة من شيوخ البخاري
ووثقه وروي عنه في صحيحه الا ان الاحكام الشرعية وخاصة ما يتعلق منها بنظام الدولة الاسلامية
ينبغي ان لا يبني علي سند ظني ممهما كانت درجة الظنية ضئبلة)
من كتاب الحريات العامة
فنقول له عدالة الصحابة من الامور المجمع عليها
اما قصة حده من القذف فلا تثبت
وقد اجمع العلماء علي قبول رواية الصحابي الجليل ابي بكرة
حكي الاجماع الحافظ ابن كثير والامام ابن القيم رحمهم الله

[الطواف]

بارك الله فيك ابو عبد الرحمان
ممكن تزودنا بحكم من يطعن في الـصـحابة
حتى نكون على بينة وهل ذكرهم هذا من العيبة كما قال بعض المنتسبين الى هذا المنتدى

[الطبطبة]

غير مسموح لك ان تكتب في غير قسم الشيعة الرافضة

[خالد بن زيد]

^^
يمنع الدخول لغير المسلمين

[الطبطبة]

هذا تحذير أخير لك وبعدها تطرد
مسموح لك أن تكتب فقط في قسم الحوار مع الشيعة
فقـط
حرره مسلم مهاجر

[يعرب]

http://www.youtube.com/watch?v=tZb5WV3VWro
http://www.youtube.com/watch?v=KX34IlRNoi4

[الطواف]

نسال الله تعالى ان يحشره مع محبيه من الروافض والعلمانيين