 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#41
2009-09-29, 02:20 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
هل رأيت أن ما عند الشيعة باطل؟ أم لا؟ إن كان نعم فلماذا تصر على هذا الباطل ، وإن كان لا فلماذا أعلنت تحديك لهم؟؟؟
__________________
 قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#42
2009-09-29, 03:17 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يااخي انا لااخطاء السنة في كل شيء لاتضن ذلك فنحن نشترك معهم بالكثير الكثير واما سؤالك هل رأيت أن ما عند الشيعة باطل؟ أم لا وأجب بنعم او لا فهذا يخالف المنطق لانه لايمكن ان تسال عن الله هل هو كائن او مخلوق مع العلم بانه خالق انما السؤال يكون مفتوح للمجيب خالي من الأمرة العسكرية كما أوردت . إن كان نعم فلماذا تصر على هذا الباطل ، وإن كان لا فلماذا أعلنت تحديك لهم؟؟؟ |
|
#43
2009-09-29, 03:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يااخي انا لااخطاء السنة في كل شيء لاتضن ذلك فنحن نشترك معهم بالكثير الكثير واما سؤالك هل رأيت أن ما عند الشيعة باطل؟ أم لا وأجب بنعم او لا فهذا يخالف المنطق لانه لايمكن ان تسال عن الله هل هو كائن او مخلوق مع العلم بانه خالق انما السؤال يكون مفتوح للمجيب خالي من الأمرة العسكرية كما أوردت . إن كان نعم فلماذا تصر على هذا الباطل ، وإن كان لا فلماذا أعلنت تحديك لهم؟؟؟ |
|
#44
2009-09-29, 04:36 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا شيء بين يمكن ان يرد عليه
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ   |
|
#45
2009-09-30, 09:42 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#46
2009-09-30, 10:59 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
أجبت من البداية أن الرسول صلى الله عليه وسلم فسر للمسلمين ما سألوه عنه أما أهل البيت فتحتاج غلى دليل وهذا الدليل أنت ملزم ببيانه لأننا ننكر انهم فسروا هات اثباتك ورطت نفسك ولن تجد مخرجا
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#47
2009-09-30, 12:02 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥) أَنْزَلْنَاهُ/كتاب الله الْقَدْرِ/ليلة من لايالي رمضان انزل الله فيها كتابه وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ/لا ندري ما لية القدر تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ/على من تنزل الملائكة بعد وفاة النبي الاكرم ياصهيب . نحن نقول( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ)على الامام المهدي فما تقول انت . |
|
#48
2009-09-30, 03:13 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ولكنك جئت بجديد وقلت يتنزل على الخرافة والغريب كيف ترك السابقين لم يتنزل عليهم من أهل البيت ولاختار اسطورة لا وجود لها إلى في كتاب كليلة ودمنة أو الف ليلة وليلة سآتيك من الآخر اثبت أنه موجودا وأن الرافضة اتفقوا على: 1 - اسمه 2 - تاريخ ولادته 3 - اسم أمه 4 - اسم ابيه 5 - أنهم لم يتمزقوا ويتفرقوا شيعا بعد وفاة العسكري ( يعني قبل خرافة واسطورة الغيبة)
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#49
2009-10-01, 01:47 AM
|
|||
|
|||
|
[quote=امين العصر;26031]وذلك لان المس يختلف عن اللمس كما يفسره الكثيرمن علماء اهل السنة
المس لغوياً:ـ اختراق للشيء اللمس : ـ وضع الشيء على الشيءquote] أي تحد هذا وأي حوار.. فالله المستعانوعليه التكلان<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> كما قال الأول : لقد هزلتحتى بدا من هزالها * * * * سلاها وحتى سامها كل مفلس قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله : وللطب حماته ، والذائذون عنه ، فإنانتحل صفة الطبيب من ليس من أهله ، ففتح عيادة ، أو كتب وصفة لاحقوه قضائيا فعاقبوه، وكذلك من ادعى أنه مهندس وما هو بمهندس ، فرسم خريطة حاكموه وجازوه ، فما لنا نرىبابين مفتوحين لا حارس عليهما ، ولا بواب ، يدخلهما من شاء ، وهما أخطر من الطب ومنالهندسة ، هما : " الدين والسياسية " فمن أراد تكلم فيالدين ، ولو خالف الأئمة الأولين والآخرين ، أو أفتى ولو جاء بما لم يقل به أحد منالمفتين . وقد صدق رحمه الله : أصبح دين الله مستباحا لكل أحد يخوض فيه ، ويفتي ، ويقعد ، وينظر ، فصارالمهندس يتكلم في الدين , وصار الخباز يتكلم في الدين, وصار الفنان الذي يمثل فيالمسرح يفتي، وهكذا دواليك ..<o:p></o:p> الملامسة: كما قال الزمخشري في أساس البلاغة الجزء 2صفحة 345<o:p></o:p> " هي أن تقول : إذا لمست ثوبي أو لسمت ثوبك وجب البيع .<o:p></o:p> وألمسني الجارية : إئذن لي في لمسها .<o:p></o:p> وناقة لموس وشكوك نحو : ضبوث وقد ألمست الناقة .<o:p></o:p> ومن المجاز : لمس المرأة ولامسها : جامعها وألمسني امرأةً زوّجنيها وفلانة لا تردّ يد لامس : للفاجرة .<o:p></o:p> وفلان لا يرد يد لامس : لمن لا منعة له .<o:p></o:p> ولمست الشيء والتمسته وتلمسته .<o:p></o:p> قال لبيد يصف صاحبه في السفر : يلمس الأنساع في منزله بيديه كاليهوديّ المصلّ " وأنّا لمسنا السّماء " .<o:p></o:p> وسمعتهم يقولون : المس لي فلاناً . أساس البلاغة للزمخشري الجزء 2صفحة 345<o:p></o:p> قال الجوهري : اللمس: المس باليد. وقد لمسه يلمسه ويلمسه. ويكنى به عن الجماع. وكذلك الملامسة. والالتماس: الطلب. والتلمس: التطلب مرة بعد أخرى. والمتلمس: اسم شاعر. ولميس: اسم جارية. واللماسة بالضم: الحاجة المقاربة. ونهى عن بيع الملامسة، وهو أن يقول: إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية , للجوهري :الجزء 4الصفحة 113<o:p></o:p> اللمس : لمس : قال الليث : اللمس باليد : تطلب الشيء هاهنا وهاهنا ،<o:p></o:p> ل م س لمسه يلمسه ويلمسه ، من حد ضرب ونصر : مسه بيده ، هكذا وقع التقييد به لغير واحد ، وفسره الليث ، فقال : اللمس باليد : أن يطلب شيئا هاهنا وهاهنا ، ومنه قول لبيد :<o:p></o:p> يلمس الأحلاس في منزله **بيديه كاليهودي المصل <o:p></o:p> وقيل : اللمس : الجس ، وقيل : المس مطلقا ، ويدل له قول الراغب : المس : إدراك بظاهر البشرة كاللمس . وقيل : اللمس والمس متقاربان ، ولامسه : مثل لمسه . ومن المجاز : لمس الجارية لمسا : جامعها ، كلامسها . ومن المجاز قوله تعالى حكاية عن الجن : {وأنا لمسنا السماء }تاج العروس للزبيدي 4/484<o:p></o:p> أما الفرق بين اللمس والمس فهو: أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، <o:p></o:p> والمس يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى " مستهم البأساء " <o:p></o:p> وقال " وإن يمسسك الله بضر "<o:p></o:p> الحاصل : أن الكلام ينفسم إلى أقسام عشرة هي : <o:p></o:p> خبر. واستخبار. وأمر. ونهي. ودعاء. وطلب. وعرض. وتحصيص. وتمن وتعجب<o:p></o:p> الذي يهمنا هو الخبر فهو إعلام. تقول أخبرته و أخبره " والخبر هو العلم. ويفصل ذلك كما قال أهل النظر فإنهم يقولون: الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه. وهو إفادة المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم. نحو قام زيد ويقوم زيدا وقائم زيد. ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا. فالواجب قولنا: النار محرقة. والجائز وقولنا لقي زيد عمرا. والممتنع قولنا: حملت الجبل.<o:p></o:p> قال تعالى : {لا يمسه إلا المطهرون} <o:p></o:p> بمقتضى اللغة العربية والتي عشنا تعريف المس واللمس منها في السطورالماضية . نعلم فقها من هذه الآية أن الله تعالى نهى عن أن يمس القرآن أو يلمسه إلا من كان طاهرا طهارة حسية ومعنوية . <o:p></o:p> رغم الخلاف في معنى الآية الكريمة .. والمقصود بالقرآن فيها.<o:p></o:p> وللمعلومية فإن الخلاف بين العلماء رحمهم الله ليس في معنى المس واللمس الذي هو الإشكال عند الأخ أمين العصر.. بل تعليله هذا وتعريفه من الفضول بمكان ..<o:p></o:p> قال الإمام الطبري رحمه الله في هذه المسألة: والصواب من القول من ذلك عندنا, أنالله جل ثناؤه, أخبر أن لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون فعم بخبره المطهرين, ولم يخصص بعضا دون بعض; فالملائكة من المطهرين, والرسل والأنبياء من المطهرين وكلمن كان مطهرا من الذنوب, فهو ممن استثني, وعني بقوله: {إلا المطهرون} <o:p></o:p> وخلاصة ما أقول .. لم نفهم يا أمين العصر من تفسيرك ما هو المقصود بالآية .. هل معناها أن القرآن لا يمسه .. أي لا يفسره إلا آل البيت .مثلا .. <o:p></o:p> إذا كان ذلك ما تقصده -ولا شك أن هذا هو مذهب الشيعة أن القرآن لا يفسره إلا المعصوم- فما بالك أنت تدخل في الحوار وتفسر وتحلل وتحرم ..<o:p></o:p> أتراك من أهل البيت حقا .. <o:p></o:p> أين هي روايات أهل البيت وتفسيرهم للقرآن حقا ..<o:p></o:p> لا مشكلة بيننا وبين روايات أهل البيت تفسيرا كانت أو غيرها أبدا . <o:p></o:p> لكن مشكلتنا مع من يتنقص القرآن ..ويطعن فيمن مدحهم القرآن <o:p></o:p> ويخون من أمنهم القرآن .. ويكفر من شهد لهم القرآن .. <o:p></o:p> مشكلتنا مع تلك النفوس البشرية الهزيلة التي جعلت من غوائط البشر<o:p></o:p> وأبوالهم سببا لمرضات الله ونيل جنانه. <o:p></o:p> تلك العقول التي تقول أن للأئمة علم ما كان وما سيكون .!! فما أبقت لله شيئا .<o:p></o:p> مشكلتنا مع تلك النفوس البشرية التي اتخذت أندادا تعبد من دون الله <o:p></o:p> عز وجل . <o:p></o:p> فمنذ القدم أخي الكريم كان الخلل في النفوس وليس في النصوص ، فقد كانت نفس الآيات تتلى على الجمع الواحد فيهتدي بها قوم ويضل بها آخرون قال تعالى : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون }<o:p></o:p> لكن أي كلام وأي تفسير ذاك الذي نسبتموه لآل البيت زورا وبهتانا ..<o:p></o:p> سبقت نماذج منه وإليك نماذج أخرى : <o:p></o:p> قوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} الشيطان هنا عمر بن الخطاب.. ونقول رضي الله عن عمر<o:p></o:p> قوله تعالى : {مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان} البحرين هما علي وفاطمة رضي الله عنهما. {بينهما برزخ لا يبغيان} هو النبي صلى الله عليه وسلم {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وهما: الحسن والحسين رضي الله عنهما ..<o:p></o:p> ولا يسعني إلا أن أتذكر ما قاله بن تيمية رحمه الله لابن المطهر حيث قال: "إن هذا وأمثاله إنما يقوله من لا يعقل ما يقول، وهذا بالهذيان أشبه منه بتفسير القرآن وهو من جنس تفسير الملاحدة والقرامطة الباطنية للقرآن، بل هو شر من كثير منه. والتفسير بمثل هذا طريق الملاحدة، بل هو شر من كثير منه، والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة على القرآن والطعن فيه، بل تفسير القرآن بمثل هذا من أعظم القدح والطعن فيه" انتهى كلامه رحمه الله ..<o:p></o:p> نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<o:p></o:p>
__________________
 |
|
#50
2009-10-01, 11:58 AM
|
|||
|
|||
|
والله لاأعلم ما الحكمة من هذا السؤال فإن كنت تقصد أول من فسرة من الملائكة فهو الروح الأمين وإن تقصد من البشر فهو المسطفى صلى الله علية وسلم ثم أخذ منة بقية الصحابة وتبعهم الراسخون في العلم.
|
|
#51
2009-10-01, 03:07 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
تاريخ ولادته / النصف من شعبان من سنة 225هـ اسم امه / نرجس اسم ابيه / الحسن العسكري أنهم لم يتمزقوا ويتفرقوا شيعا بعد وفاة العسكري ( يعني قبل خرافة واسطورة الغيبة)/وهل يعقل ان الله يترك الامة بدون هادي ـ لا لم يتمزقوا ولن يتمزقوا |
|
#52
2009-10-01, 03:46 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انا قلت بعد وفاة النبي كلمة بعد تعني الزمن الذي يلي وفاة النبي اي زمن المعصومين حتى وفاة العسكري ثم زمن المهدي الذي اشرت اليك به ياصهيب ان أهل البيت لدينا سواى لانفرق بينهم لا بالذكر ولابالتنزيل ولان الموضوع قد دار في زمن المهدي ذكرت لك المهدي منهم. |
|
#53
2009-10-01, 04:04 PM
|
|||
|
|||
|
[quote=امين العصر;26031]وذلك لان المس يختلف عن اللمس كما يفسره الكثيرمن علماء اهل السنة
المس لغوياً:ـ اختراق للشيء اللمس : ـ وضع الشيء على الشيءquote] أي تحد هذا وأي حوار.. فالله المستعانوعليه التكلان<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> كما قال الأول : لقد هزلتحتى بدا من هزالها * * * * سلاها وحتى سامها كل مفلس قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله : وللطب حماته ، والذائذون عنه ، فإنانتحل صفة الطبيب من ليس من أهله ، ففتح عيادة ، أو كتب وصفة لاحقوه قضائيا فعاقبوه، وكذلك من ادعى أنه مهندس وما هو بمهندس ، فرسم خريطة حاكموه وجازوه ، فما لنا نرىبابين مفتوحين لا حارس عليهما ، ولا بواب ، يدخلهما من شاء ، وهما أخطر من الطب ومنالهندسة ، هما : " الدين والسياسية " فمن أراد تكلم فيالدين ، ولو خالف الأئمة الأولين والآخرين ، أو أفتى ولو جاء بما لم يقل به أحد منالمفتين . وقد صدق رحمه الله : أصبح دين الله مستباحا لكل أحد يخوض فيه ، ويفتي ، ويقعد ، وينظر ، فصارالمهندس يتكلم في الدين , وصار الخباز يتكلم في الدين, وصار الفنان الذي يمثل فيالمسرح يفتي، وهكذا دواليك ..<o:p></o:p> الملامسة: كما قال الزمخشري في أساس البلاغة الجزء 2صفحة 345<o:p></o:p> " هي أن تقول : إذا لمست ثوبي أو لسمت ثوبك وجب البيع .<o:p></o:p> وألمسني الجارية : إئذن لي في لمسها .<o:p></o:p> وناقة لموس وشكوك نحو : ضبوث وقد ألمست الناقة .<o:p></o:p> ومن المجاز : لمس المرأة ولامسها : جامعها وألمسني امرأةً زوّجنيها وفلانة لا تردّ يد لامس : للفاجرة .<o:p></o:p> وفلان لا يرد يد لامس : لمن لا منعة له .<o:p></o:p> ولمست الشيء والتمسته وتلمسته .<o:p></o:p> قال لبيد يصف صاحبه في السفر : يلمس الأنساع في منزله بيديه كاليهوديّ المصلّ " وأنّا لمسنا السّماء " .<o:p></o:p> وسمعتهم يقولون : المس لي فلاناً . أساس البلاغة للزمخشري الجزء 2صفحة 345<o:p></o:p> قال الجوهري : اللمس: المس باليد. وقد لمسه يلمسه ويلمسه. ويكنى به عن الجماع. وكذلك الملامسة. والالتماس: الطلب. والتلمس: التطلب مرة بعد أخرى. والمتلمس: اسم شاعر. ولميس: اسم جارية. واللماسة بالضم: الحاجة المقاربة. ونهى عن بيع الملامسة، وهو أن يقول: إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية , للجوهري :الجزء 4الصفحة 113<o:p></o:p> اللمس : لمس : قال الليث : اللمس باليد : تطلب الشيء هاهنا وهاهنا ،<o:p></o:p> ل م س لمسه يلمسه ويلمسه ، من حد ضرب ونصر : مسه بيده ، هكذا وقع التقييد به لغير واحد ، وفسره الليث ، فقال : اللمس باليد : أن يطلب شيئا هاهنا وهاهنا ، ومنه قول لبيد :<o:p></o:p> يلمس الأحلاس في منزله **بيديه كاليهودي المصل <o:p></o:p> وقيل : اللمس : الجس ، وقيل : المس مطلقا ، ويدل له قول الراغب : المس : إدراك بظاهر البشرة كاللمس . وقيل : اللمس والمس متقاربان ، ولامسه : مثل لمسه . ومن المجاز : لمس الجارية لمسا : جامعها ، كلامسها . ومن المجاز قوله تعالى حكاية عن الجن : {وأنا لمسنا السماء }تاج العروس للزبيدي 4/484<o:p></o:p> أما الفرق بين اللمس والمس فهو: أن اللمس يكون باليد خاصة ليعرف اللين من الخشونة والحرارة من البرودة، <o:p></o:p> والمس يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى " مستهم البأساء " <o:p></o:p> وقال " وإن يمسسك الله بضر "<o:p></o:p> الحاصل : أن الكلام ينفسم إلى أقسام عشرة هي : <o:p></o:p> خبر. واستخبار. وأمر. ونهي. ودعاء. وطلب. وعرض. وتحصيص. وتمن وتعجب<o:p></o:p> الذي يهمنا هو الخبر فهو إعلام. تقول أخبرته و أخبره " والخبر هو العلم. ويفصل ذلك كما قال أهل النظر فإنهم يقولون: الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه. وهو إفادة المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم. نحو قام زيد ويقوم زيدا وقائم زيد. ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا. فالواجب قولنا: النار محرقة. والجائز وقولنا لقي زيد عمرا. والممتنع قولنا: حملت الجبل.<o:p></o:p> قال تعالى : {لا يمسه إلا المطهرون} <o:p></o:p> بمقتضى اللغة العربية والتي عشنا تعريف المس واللمس منها في السطورالماضية . نعلم فقها من هذه الآية أن الله تعالى نهى عن أن يمس القرآن أو يلمسه إلا من كان طاهرا طهارة حسية ومعنوية . <o:p></o:p> رغم الخلاف في معنى الآية الكريمة .. والمقصود بالقرآن فيها.<o:p></o:p> وللمعلومية فإن الخلاف بين العلماء رحمهم الله ليس في معنى المس واللمس الذي هو الإشكال عند الأخ أمين العصر.. بل تعليله هذا وتعريفه من الفضول بمكان ..<o:p></o:p> قال الإمام الطبري رحمه الله في هذه المسألة: والصواب من القول من ذلك عندنا, أنالله جل ثناؤه, أخبر أن لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون فعم بخبره المطهرين, ولم يخصص بعضا دون بعض; فالملائكة من المطهرين, والرسل والأنبياء من المطهرين وكلمن كان مطهرا من الذنوب, فهو ممن استثني, وعني بقوله: {إلا المطهرون} <o:p></o:p> وخلاصة ما أقول .. لم نفهم يا أمين العصر من تفسيرك ما هو المقصود بالآية .. هل معناها أن القرآن لا يمسه .. أي لا يفسره إلا آل البيت .مثلا .. <o:p></o:p> إذا كان ذلك ما تقصده -ولا شك أن هذا هو مذهب الشيعة أن القرآن لا يفسره إلا المعصوم- فما بالك أنت تدخل في الحوار وتفسر وتحلل وتحرم ..<o:p></o:p> أتراك من أهل البيت حقا .. <o:p></o:p> أين هي روايات أهل البيت وتفسيرهم للقرآن حقا ..<o:p></o:p> لا مشكلة بيننا وبين روايات أهل البيت تفسيرا كانت أو غيرها أبدا . <o:p></o:p> لكن مشكلتنا مع من يتنقص القرآن ..ويطعن فيمن مدحهم القرآن <o:p></o:p> ويخون من أمنهم القرآن .. ويكفر من شهد لهم القرآن .. <o:p></o:p> مشكلتنا مع تلك النفوس البشرية الهزيلة التي جعلت من غوائط البشر<o:p></o:p> وأبوالهم سببا لمرضات الله ونيل جنانه. <o:p></o:p> تلك العقول التي تقول أن للأئمة علم ما كان وما سيكون .!! فما أبقت لله شيئا .<o:p></o:p> مشكلتنا مع تلك النفوس البشرية التي اتخذت أندادا تعبد من دون الله <o:p></o:p> عز وجل . <o:p></o:p> فمنذ القدم أخي الكريم كان الخلل في النفوس وليس في النصوص ، فقد كانت نفس الآيات تتلى على الجمع الواحد فيهتدي بها قوم ويضل بها آخرون قال تعالى : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون }<o:p></o:p> لكن أي كلام وأي تفسير ذاك الذي نسبتموه لآل البيت زورا وبهتانا ..<o:p></o:p> سبقت نماذج منه وإليك نماذج أخرى : <o:p></o:p> قوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} الشيطان هنا عمر بن الخطاب.. ونقول رضي الله عن عمر<o:p></o:p> قوله تعالى : {مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان} البحرين هما علي وفاطمة رضي الله عنهما. {بينهما برزخ لا يبغيان} هو النبي صلى الله عليه وسلم {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وهما: الحسن والحسين رضي الله عنهما ..<o:p></o:p> ولا يسعني إلا أن أتذكر ما قاله بن تيمية رحمه الله لابن المطهر حيث قال: "إن هذا وأمثاله إنما يقوله من لا يعقل ما يقول، وهذا بالهذيان أشبه منه بتفسير القرآن وهو من جنس تفسير الملاحدة والقرامطة الباطنية للقرآن، بل هو شر من كثير منه. والتفسير بمثل هذا طريق الملاحدة، بل هو شر من كثير منه، والتفسير بمثل هذا طريق للملاحدة على القرآن والطعن فيه، بل تفسير القرآن بمثل هذا من أعظم القدح والطعن فيه" انتهى كلامه رحمه الله ..<o:p></o:p> نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<o:p></o:p> <!-- / message --><!-- sig -->
__________________
|
|
#54
2009-10-01, 04:30 PM
|
|||
|
|||
|
[quote=حامل المسك 1;26395]
اقتباس:
<u1:p></u1:p>والمس يكون باليد وبالحجر وغير ذلك ولا يقتضي أن يكون باليد ولهذا قال تعالى " مستهم البأساء " <u1:p></u1:p>وقال " وإن يمسسك الله بضر "<o:p></o:p> اقول ( هذا ماطلعت عليه الشمس )<o:p></o:p> البأساء/ شدة الحرب والحرب النفسية اشد انواع الحروب اي صدق الله حين فرق بين المس واللمس . والمس شيء نفسي<o:p></o:p> " وإن يمسسك الله بضر "/ الضر انواع واشد انواع الضرر هو النفسي<o:p></o:p> بعد ذلك لايوجد تعليق . والمس شيء نفسي<o:p></o:p> قالوا<o:p></o:p> قال الإمام الطبري رحمه الله في هذه المسألة:والصواب من القول من ذلك عندنا, أنالله جل ثناؤه, أخبر أن لا يمس الكتاب المكنون إلا المطهرون فعم بخبره المطهرين, ولم يخصص بعضا دون بعض; فالملائكة من المطهرين, والرسل والأنبياء من المطهرين وكلمن كان مطهرا من الذنوب, فهو ممن استثني, وعني بقوله (إلا المطهرون)<o:p></o:p> اقول<o:p></o:p> عندما قال الله لايمسه الا المطهرون ( اي انتهى لايمسه غير ذلك في اي زمن كان ) وابليس لعنه الله كان من الملائكة فهل مسه وهل هو من المطهرون وهل كل الملائكة من المطهرون من الذنوب مابالك بي هاروت وماروت اليس من الملائكة .<o:p></o:p> قالوا<o:p></o:p> تلك العقول التي تقول أن للأئمة علم ما كان وما سيكون .!! فما أبقت لله شيئا. <u1:p></u1:p>مشكلتنا مع تلك النفوس البشرية التي اتخذت أندادا تعبد من دون الله <u1:p></u1:p>عز وجل .<o:p></o:p> اقول حبيبي ان لكل المخلوقات كمال لكن بدرجات . اعني ذلك بمثال بسيط<o:p></o:p> (ان من كمال الكلب ان له اربع ارجل كما ان من كمال الانسان ان له عينان)<o:p></o:p> ان العلم مخلوق وكان وما سيكون مخلوق فأن لله الوحدانية على مخلوقاته فليس كمثله شيء<o:p></o:p> ولو وصفنا احد بصفة وقلنا انه لم تكن هذه الصفة حتى لله فلم نوحده اذ وصفناه مثال اخر<o:p></o:p> الله رحيم والرسول رحيم لكن من منهم الارحم اليس الله لانه ارحم الراحمين يعني . <o:p></o:p> قالوا<o:p></o:p> ما كان وما سيكون <o:p></o:p>اقول لقد كان في الماضي كذا وكذا وسيكون في المستقبل كذا يعني التطور الحاصل في الشعوب وهل يعقل ان الله يخلق من لايفهم ويوليه على العباد .<o:p></o:p> يعني تريدني ان افهم من كلامك انني عبد اطيع كان من يكون على ان تكون قدرة الذي اطيعه محدودة لاتتعدى حتى البهيمة والكلب الذي يعرف من يحرس ومن هم اولايائه افهم .<o:p></o:p> |
|
#55
2009-10-01, 04:43 PM
|
|||
|
|||
 اقتباس:
أقول أننا نحاور جاهلا أحمقا قال الله تعالى: إنابليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه روح العب في حسينياتكم واترك الأمر فلست أهلا للحوار
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#56
2009-10-02, 09:45 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
و إذ قلنا للملائكمة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس أبى وستكبر وكان من الكافرين "طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" لم يقل الله ليشقى صهيب فقد خص طه واما اية الملائكة قال يا ملائكة اسجدوا فقد خص الملائكة الا ابليس ابى وستكبر....اذاً ابليس من الملائكة |
|
#57
2009-10-02, 10:42 AM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
ألست أنت من كتب هذه الفقرة؟ اقتباس:
أم أنك متكلس العقل لا تفهم؟ نصيحتي لك : اترك عند الحوار فلست أهلا له ومستوى رياض الأطفال لا يخولك ذلك 1 - قال الرافضي بكل جهل اقتباس:
وهل خص طه ( الرسول صلى الله عليه وسلم بالشقاء) ؟ 2 - ومازال الرافضي الجاهل يعاند بوقاحة اقتباس:
وقيل : إنما كرر هذا القول في القرآن لاجل ما بعده مما يحتاج إلى اتصاله به ، فهو كالمعنى الذي يفيد أمرا في مواضع كثيرة ، والاخبار عنه باخبار مختلفة ، كقولهم برهان كذا كذا وبرهان كذا كذا ، للمعنى الذي يحتاج إلى احكامه في أمور كثيرة . وقوله " كان من الجن " قيل معناه صار من الجن المخالفين لامر الله . وقال قوم : ذلك يدل على أنه لم يكن من الملائكة ، لان الجن جنس غير الملائكة ، كما ان الانس غير جنس الملائكة والجن ، ومن زعم انه كان من الملائكة يقول : معنى كان من الجن يعنى من الذين يستترون عن الابصار . البيان في تفسير القؤرآن ج7 ولو استعملت عقلك قليلا لعلمت أن ابليس خلق من نار وخلقت الملائكة من نور ولكن من اين للجاهل أن يدرك؟
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#58
2009-10-02, 11:24 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#59
2009-10-02, 12:42 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
في بعض الأحيان أشك أني أحاور معتوها أردت القول أردت القول إذا كنت تريد قول شيء وتقول بدله شيئا آخر فلم الإزعاج استرح أفضل لك كنت تحتج تؤكد أن ابليس من الملائكة الآن تغير الحال ما العمل معك وأنت تجهل حتى مصدر خلق كل من الإنسان والملائكة والجن
__________________
قال الله تعالى:وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ .أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ |
|
#60
2009-10-02, 07:14 PM
|
||||||||
|
||||||||
|
اقتباس:
<o:p> تقول هذا ماطعلت عليه الشمس .. أولا: لغوياهذا تعبيردون المستوى الذي ترومه كمحاور. ثانيا: مستهم البأساء .. أعتقد أن المشكلة عندك هي في معنى المس وليست في معنى البأساء .. فأراك تطرقت لشرح البأساء ولم تتطرق لمعنى المس. فكان الأولى ، أن تشرح قوله تعالى : مستهم ..بدل شرح البأساء.. أستاذي الكريم : لست ممن يحبذ كثرة الجدال لكنها دروس علمية نستفيد منها معاً.. المس.. هذه الكلمة . لها عدة وجوه مردّها إلى الحركات كما سأبين ألْمَسَ .. المسُّ .. فأَلْمَسَ.. المس بالسين : ما كان باليد. يقال منهما: مصصت أمص، ومسست أمس.<o:p></o:p> ويكون المس بالسين المشددة : الجنون، يقال: رجل ممسوس وبه مسّ من الشيطان.<o:p></o:p> يقال : ماء مسوس بالسين: وهو الذي تناله الأيدي، ويقال: هو الذي يمس الغلة فيرويها. <o:p></o:p> و لك أن تصرفها كما شئت وأبشرك بأنها ليست ممنوعة من الصرف وكل ما صرفتها تحصل على معنى آخر بإمكانك الإ حتجاج به إن شئت..<o:p></o:p> أخي الكريم .. هذه لغة العرب .. فهموها فتغنت بها شعرائهم <o:p></o:p> أيسعني وإياك فهم مالم يفهموه .. <o:p></o:p> إليك بعضا من أشعارهم قبل الإسلام وبعده لنرى هل فهموا لغتهم مثل فهمك أم لا ؟.. <o:p></o:p> هذا في المس .. الذي هو اللمس .. يكون باليد .. ويكون بغيره <o:p></o:p> وسبق ذكر ذلك بالتفصيل .. يقول شاعرهم ... <o:p></o:p> أما لابن ذي الرأسين مجدٌ مقومٌ *** وسيفٌ إذا مس الكريهة يقطع<o:p></o:p> قال آخر...<o:p></o:p> لو كنت ماء كنت لا ***عذب المذاق ولا مسوساً<o:p></o:p> قال آخر<o:p></o:p> لعمرك أن المس من أم جابر***إلي وإن باشرتها لبغيض <o:p></o:p> قال آخر<o:p></o:p> ليست إذا سمنت بجائبةٍ *** عنها العيون كريهة المس<o:p></o:p> قال آخر<o:p></o:p> كَسَاهُنَّ مِن رِيشٍ يَمَانٍ ظَوَاهِرٍ ** سُخَاماً لُؤاماً لَيِّن المَسِّ أَطْحَلاَ<o:p></o:p> قال آخر<o:p></o:p> مرته الجنوب ثم هبت له الصبا ** إذا مس منها مسكناً عد ملاً نزل<o:p></o:p> وقال آخر...<o:p></o:p> إذا مس خرشاء الثمالة أنفه ** ثنى مشفريه للصريح فاقنعا<o:p></o:p> وقال . .. آخر <o:p></o:p> بلاد بها حل الشباب تمائمى*** وأؤل أرض مس جلدى ترابها<o:p></o:p> وقال آخر...<o:p></o:p> وأدماءَ من سرِّ المهارى كأنّها ***مهاةُ صوارٍ غيرَ ما مُسَّ كورُها<o:p></o:p> أما الأبيات التالية . فهي في المس .. الذي هو مس الشيطان والذي تشير إليه أنت بالأول وتقول بأنه شيء نفسي ولا تعليق بعد ذلك حسب قولك ... <o:p></o:p> يقول شاعرهم ..<o:p></o:p> فقلت به مسٌّ من العِيِّ حاضر ... وفي إذنِهِ للناس إظهارُ ما بِهِ<o:p></o:p> فإن لم يكن عِيّ اللّسَان فعارض ... من البُخل يَحمي مالَه عن طِلابِهِ<o:p></o:p> يقول آخر...<o:p></o:p> وتنحر من مس النسيم إذا جرى ... كنخرة عيار من الخمر نشوان الحاصل: أنه بكل حركة للسين واللام تغيرالمعنى تماما.. وقد وردت كل المعاني بنص القرآن سآتي عليها قريبابإذن الله .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
</o:p> أقول في هذه كما قلت في الألى : الآية .. {وإن يمسسك الله بضر} الإشكال عندك هو في معنى المس واللمس .. وليس في معنى الضر. مع ذلك أراد بادرت في شرح معنى الضر وتتجاهل معنى {وإن يمسسك } والتي هي مكمن الإشكال لديك ...<o:p></o:p> أما قولك .. بأن المس هو فقط .. الشيء النفسي .. <o:p></o:p> فإنه مردود عليك وهذا من الجهل باللغة العربية وألفاظها . <o:p></o:p> والسؤال .. بماذا تفسر قوله تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسّوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} هل هو الشيء النفسي حسب تعبيرك أيضا .. <o:p></o:p> وبما ذا تفسر قوله .. {إن تمسسكم حسنة تسؤهم } أهي .. شيء نفسي أيضا ...<o:p></o:p> قال تعالى : { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسّ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } (البقرة 275<o:p></o:p> أخي المحاور: لا أنفي أبدا أن يكون المس هو الشيء النفسي حسب تعبيرك .. وهو تعبير لا تحسد عليه ..<o:p></o:p> لكن الذي أنفيه أن تفسر به كيف ما اتفق مع العلم أنك لم تتعرض لشرح كلمتي ..{ مستهم }. {يمسسك } في الأيتين آنفتي الذكر..<o:p></o:p> ولا أدري أذلك خوفا من الوقوع في الفخ أم لا ؟؟<o:p></o:p> اقتباس:
وهو يدل على أنك تقر بأن المراد بالمس هنا هو اللمس باليد .. <o:p></o:p> وأنت قد عانيت وكابدت في استبعاد ذلك .. ولا يكون المس عندك باليد أبدا إنما هو فقط بالشيء النفسي حسب تعبيرك ... فيما سبق من الحوار كله ..<o:p></o:p> ما لذي أصابك .. لا شك أن الكلام ينسي بعضه بعضا ..<o:p></o:p> أنا هنا لن أخوض في هل إبليس من الملائكة أم لا ؟؟؟<o:p></o:p> ذلك أن الملائكة إنما تذكر في الخلاف في المراد بالقرآن .. في قوله تعالى:{ إنه لقرآن كريم } هل هو القرآن الذي بين أيدينا أم أنه اللوح المحفوظ ... وهو محل خلاف بين أهل العلم .. لم نصله في النقاش بعد ... <o:p></o:p> اقتباس:
هذيان الأطفال من هذا أولى منه بالحوار <o:p></o:p> عموما . أهديك هذه الآية وتأمل فيها جيدا خصوصا ما لونته بالأحمرقال تعالى عن نفسه : {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}<o:p></o:p> والسؤال الذي يطرح نفسه .. هل الذي عنده علم ما كان وما سيكون أحاط بعلم الله لا شك أن الجواب نعم ... <o:p></o:p> تعالى الله عما تقولون علوا كبيرا<o:p></o:p> <o:p></o:p> اقتباس:
الله أكبر .. <o:p></o:p> مالذي اخترعه الأئمة .. <o:p></o:p> طائرات .. صواريخ .. إكتشافات هائلة .. <o:p></o:p> عد د لنا تلك المنجزات التي يستدعيها ذلك العلم بما سيكون <o:p></o:p> تعالى الله عن الشبيه والند والمثيل ... <o:p></o:p> {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} <o:p></o:p> وأخيرا: لا زلنا نجهل تفسيرك لكلمة .. لا يمسه .. هل معناها لا يفسره ...<o:p></o:p> وأريد تعليك بصرف المس واللمس .. والمساس ... ولمست . ولمسه يلمسه .. <o:p></o:p> أنتظر تعليك وصرفك لها لغويا. ليكون معناها ... يفسره ... <o:p></o:p> وللمعلو مية ..حتى لو لم تقل معناها كذلك ... إلا أن هذا هو المذهب عند الشيعة ولا أدري هل أنت بلغك ذلك أم لا .. اقتباس:
ولا ندعوا لعبادة غيرالله عزوجل .. بل يوم أن كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيا لم يأمربعبادة وطاعة غيرالله لكنك طالب علم .. لي طلب عندك بسيط هو أن تفتح كتاب الله من الفاتحة إلى الناس وتقرأه متأملا ..مستحضرا معناه بعيدا عن من يقول لك أنه لا يفسره إلا المعصوم .. إبحث أنت فيه وفتشه بنفسك وستجد خلاف ما تؤمربه ... أسأل الله أن يعصمنا وإياك من الزلل وأن يجنبنا الفتن ماظهرمنها ومابطن .. وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه .. ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.. وإنها والله لدعوة صادقة لا أريد بها دينا را ولا درهما فأنا لا أعرفك ولاأبتغي بها إلا محبة الخيرلي ولك .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
__________________
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| اهل البيت وعلى رأسهم مهدي الشيعة سوف يقتلونك ايها السني يذبحون اهل السنة والجماعة بدون إستتابه | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-04-05 05:02 PM |
| بماذا حكم شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة على اهل السنة في العراق ومصر والشام والجزيرة العرب | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-14 04:38 PM |
| المختار بن ابي عبيد الثقفي بلاء الحسين ؟ وما هو رأي علماء الامامية لاثنى عشرية فيه ؟؟ | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-24 05:38 AM |
| اول من دون السنة النبوية | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | المجتمع المسلم | 0 | 2019-12-31 04:05 PM |
| لماذا كان أئمة أهل السنة يصفون الأشاعرة بإناث الجهمية ومخانيث المعتزلة؟ | فلق الصبح | المعتزلة | الأشعرية | الخوارج | 1 | 2019-12-01 03:19 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية