موضوع للنقاش (الخلاف الذي يركز عليه البعض)/القسم الثاني والأخير

[Nabil]

موضوع للنقاش


(الخلاف الذي يركز عليه البعض !!!)


القسم الثاني والأخير



وقبل أن نذكر الأسئلة الأخيرة أدرج أدناه موضوع : تفنيد أكاذيب قصة الهجوم على منزل السيدة فاطمة رضي الله عنها للشيخ عبد الرحمن الدمشقية منقول عن المصدر التالي :


http://www.al-sunna.net/articles/file.php?id=2027


تفنيد روايات الباطلة علىمنزل السيدة فاطمة رضي الله عنها وإحراق الدار



يقول لنا الرافضة: هل تنكرون التاريخ الذيذكر:



ـ أن عائشة خرجت على إمام زمانها؟



ـ وأن عمر أحرق دار فاطمة؟



ـ وأن معاوية هو الذي دس السم للحسن بن علي؟



فنقول للرافضة وهلتنكرون كتب التاريخ التي شهدت بوجود عبد الله بن سبأ اليهودي الذي رضي لكم الرفضدينا.



لو قلنا لهم ذلك لغضبوا وقالوا: لم تثبت شخصية ابن سبأ، وكتب التاريختروي الغث والثمين، ولا يجوز أن تعتمدوا على كتب التاريخ من دونالتثبت.



فانظر كيف يتناقض القوم !!


يجوز عندهم أن يحتجوا علينا حتى بقولالشاعر وقول المؤرخ ولو كان رافضيا.


لكن لا يجوز لنا أن نحتج عليهم بمثلذلك.



1 ـ وددت أني لم أحرق بيت فاطمة.. (قول أبي بكر)


فيه علوان بن داود البجلي (لسان الميزان 4/218 ترجمة رقم 1357 – 5708وميزان الاعتدال 3/108ترجمة 5763). قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي »منكر الحديث«. وقال العقيلي (الضعفاء للعقيلي3/420).



على أن ابنأبي شيبة قد أورد رواية أخرى من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بنأسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول اللهصلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلانعلى فاطمة بنت رسول اللهفيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بنالخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال يا بنت رسول اللهصلى الله عليه وسلموالله ما من أحد أحب إلينامن أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاءالنفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت تعلمون أنعمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت وأيم الله ليمضين لما حلفعليه فانصرفوا راشدين فروا رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليهاحتى بايعوا لأبي بكر» (المصنف 7/432 ترجمة37045)




قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعةكما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117) كذلك الشيخ الألباني (إزالةالدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73).


ولئن احتججتمبهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلى التهديد بالتحريق. وأبطلتماعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلى فاطمة حتى بايعواأبا بكر.




2 ـ حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرةعن زياد بن كليب قال أتى عمر بن علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقالوالله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقطالسيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه« (تاريخ الطبري2/233)



في الرواية آفات وعلل منها:


ـ جرير بن حازم وهو صدوق يهم وقد اختلطكما صرح به أبو داود والبخاري في التاريخ الكبير (2/2234) .


ـ المغيرة وهو ابنالمقسم. ثقة إلا أنه كان يرسل في أحاديثه لا سيما عن إبراهيم. ذكره الحافظ ابن حجرفي المرتبة الثالثة من المدلسين وهي المرتبة التي لا يقبل فيها حديث الراوي إلا إذاصرح بالسماع.



3 ـ أحمد بن يحيى البغدادي ، المعروف بالبلاذري ، وهومن كبار محدثيكم ، المتوفي سنة 279 ، روى في كتابه أنساب الأشراف 1/586 ، عن سليمانالتيمي ، وعن ابن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي عليه السلام ، يريد البيعة ، فلميبايع . فجاء عمر ومعه فتيلة ـ أي شعلة نار ـ فتلقته فاطمة على الباب ، فقالتفاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك محرقا علي بابي؟ قال:نعم، وذلك أقوى فيما جاء بهأبوك!



هذا إسناد منقطع من طرفه الأول ومن طرفهالآخر. فإن سليمان التيمي تابعي والبلاذري متأخر عنه فكيف يروي عنه مباشرة بدونراو وسيط ؟ وأما ابن عون فهو تابعي متأخر وبينه وبين أبي بكر انقطاع.



فيهعلتان:



أولا: جهالة مسلمة بن محارب. ذكره ابن ابي حاتم في (الجرحوالتعديل8/266) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ولم أجد من وثقه أو ذمه.



ثانيا: الانقطاع الكبير من بن عون وهو عبد الله بن عون توفي سنة 152 هجرية . ولم يسمع حتى من أنس والصديق من باب اولى الحادثة مع التذكير بأن الحادثة وقعت فيالسنة الحادية عشر من الهجرة.



وكذلك سليمان التيمي لم يدرك الصديق توفي سنة 143 هجرية .



4 ـ روى ابن خذابه في كتابه " الغدر" عن زيد بن أسلمقال : كنت من حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع علي واصحابه من البيعة ،فقال عمر لفاطمة : اخرجي كل من في البيت أو لأحرقنه ومن فيه !


قال : وكان فيالبيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم).


فقالت فاطمة : أفتحرق علي ولدي !!


فقال عمر : إي والله ، أو ليخرجنّ وليبايعنّ !!



لم يتمكن طارح هذه الشبهات من ضبط اسم المنقولعنه ولا ضبط اسم كتابه.



فهذا المؤلف مختلف في ضبط اسمه فمنهم من ضبطه باسم(ابن خنزابة) ومنهم باسم (ابن خذابة) ومنهم (خرداذبة) ومنهم (ابن جيرانه) ومنهم(ابن خيرانة) ورجح محقق البحار أنه ابن (خنزابة). ولكن ضبطه الزركلي في(الأعلام2/126) باسم (ابن حنزابة جعفر بن الفضل بن جعفر) توفي 391 هـ.



أماكتابه فهو كتاب الغرر وليس كتاب الغدر. (28/339). ومنهم من ضبطه باسم(العذر)


وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الدليل عند الرافضة يقومبوجود ذكر للرواية في أي كتاب كان ولو أن يكون هذا الكتاب مثلا كتاب ألف باءالطبخ.



5 ـ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2/ 205 ط المطبعةالأزهرية ، سنة 1321هجرية ، قال : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر ، علي ، والعباس ،والزبير ، وسعد بن عبادة .



فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمةحتى بعث إليهم أبو بكر ، عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوافقاتلهم !



فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ، فلقيته فاطمة ، فقال : يا بن الخطاب : أجئت لتحرق دارنا؟!



قال : نعم ، أو تدخلوا في ما دخلت فيهالأمة !!



أولا: ابن عبد ربه عند الرافضة من أعيانالمعتزلة. (الطرائف لابن طاووس الحسني ص239). والرافضة من أضل هذه الأمة. وبهم ضلالرافضة.



ثانيا: أنه كان مشهورا بالنصب أيضا. فإنه كان يعتقد أن الخلفاءأربعة آخرهم معاوية. ولم يدرج علي بن أبي طالب من جملة الخلفاء (الأعلامللزركلي1/207) ومثل هذا نصب عند أهل السنة.



ثالثا: كتابه كتاب في الأدب يامن عجزتم عن أن تجدوا شيئا من كتب السنة.



لقد عجز الرافضة أن يجدوا رواية فيكتب السنن والحديث ولو وجدوا لما اضطروا إلى الاحتجاج علينا بالمعتزلة. وعلى كل حالفقد حدث اندماج بين الشركتين: شركة الرفض وشركة الاعتزال واندمجوا في شركةواحدة.



6 ـ محمد بن جرير الطبري في تاريخه 3/203 وما بعدها ، قال : دعا عمر بالحطب والنار وقال : لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فقالواله : إن فيها فاطمة! قال: وإن!!



مسكين هذا الناقلذو الجهل المركب حاطب الليل. فإن هذه الرواية لا وجود لها في تاريخ الطبري بهذااللفظ. وإنما هو في كتاب الإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة



وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.



· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكرواحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعى الإمامة والسياسة.



· أن مؤلف الكتاب يرويعن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمنبن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفى سنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلاسنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عاماً



· أن الكتاب يشعر أنابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلىدينور.




7 ـ ابن الحديد في شرح نهج البلاغة 2/56 روى عن أبي بكرالجوهري ، فقال : قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهمفي بيت فاطمة عليها السلام ، والمقداد بن الأسود أيضا ، وأنهم اجتمعوا على أنيبايعوا عليا عليه السلام ، فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح .. إلى آخره .



وفي صفحة 57 : قال أبو بكر : وحدثنا عمر بن شبة بسنده عنالشعبي ، قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟! فقيل عند علي وقد تقلد سيفه .



فقال : قم يا عمر ! قم يا خالد بن الوليد ! انطلقا حتى تأتياني بهما .



فانطلقا ، فدخل عمر ، وقام خالد على باب البيت من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف؟ فقال : نبايع عليا . فاخترطه عمر فضرب به حجرا فكسره ، ثم أخذ بيدالزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد ! دونكه فأمسكه ثم قال لعلي : قم فبايع لأبيبكر! فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ،فقامت على باب الحجرة وقالت : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله !......إلى آخره.



وقال ابن الحديد في صفحة 59 و60 : فأما امتناع علي عليهالسلام من البيعة حتى أخرج على الوجه الذي أخرج عليه . فقد ذكره المحدثون ورواه أهلالسير ، وقد ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقاتالمأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .



الجواب:


إبن أبي الحديد رافضي حجة علىرافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبيالحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين،وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علومنزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكلنفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمنتصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمدبن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث لهمائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقابللقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158)



8 ـ مسلم بن قتيبةبن عمرو الباهلي ، المتوفى سنة 276 هجرية ، وهو من كبار علمائكم له كتب قيمة منهاكتاب " الإمامة والسياسة" يروي في أوله قضية السقيفة بالتفصيل ، ذكر في صفحة 13 قال : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر ،فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمربيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها .



فقيل له : يا أبا حفص ! إن فيهافاطمة ! فقال : وإن ! .... إلى آخره .



تقدم أن كتابالإمامة والسياسة منسوب ومنحول على ابن قتيبة. وهذا الكتاب لم يثبت له لأسباب منها.



· أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألّف كتاباً يُدعىالإمامة والسياسة.



· أن مؤلف الكتاب يروي عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقيعنه، وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه قاضي الكوفة توفىسنة 148، والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213 أي بعد وفاة ابن أبي ليلىبخمسة وستين عاماً



أن الكتاب يشعر أن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب في حينأنه لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور.



9 ـ أبو الوليد محب الدين بنشحنة الحنفي، المتوفي سنة815 هجرية، وهو من كبار علمائكم، وكان قاضي حلب، له تاريخ" روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر" ذكر فيه موضوع السقيفة، فقال: جاء عمر إلىبيت علي بن أبي طالب ليحرقه على من فيه. فلقيته فاطمة، فقال عمر: أدخلوا في ما دخلتالأمة ... إلى آخره.



10 ـ ذكر بعض شعرائهم المعاصرين قصيدة يمدحفيها عمر بن الخطاب، وهو حافظ إبراهيم المصري المعروف بشاعر النيل، قال في قصيدتهالعمرية :



وقـــــولـــة لعـلــي قالها عــمـر * أكـرم بـسامعـهـا أعـظم بـمـلـقيها



حرقت دارك لا أبقي عليك بهــا * إن لمتبايع وبنت المصطفى فيها



ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمـــام فــارسعــدنان وحـاميها



وهكذا يحتج الرافضة بحافظ إبراهيم وهوملحد يكذب القرآن وينكر أن يحلى فيه أهل الجنة بأساور منذهب.


ما قاله هذا الشاعر أو غيره فهو ناجم عن انتشارالروايات الضعيفة والمكذوبة التي يتصفحها ويمحصها أهل الخبرة بعلم الرواية والحديثالذين هم الحجة لا الشعراء الذين قال الله عنهم: (والشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترأنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) .



لو قلت لنا قال الترمذيقال أبو داود قال أحمد في المسند لما قبلنا منك إلا بعد تمحيص السند. أفتحتج علينابما قاله حافظ ابراهيم. أيها المفلس؟



فاجعة سقطالجنين:



الفاجعة الحقيقية فاجعة الكذب وارتضاء ما هب ودب صيانةللمذهب.



1ـ ذكر المسعودي صاحب تاريخ " مروج الذهب " المتوفي سنة 346هجرية ، وهو مؤرخ مشهور ينقل عنه كل مؤرخ جاء بعده ، قال في كتابه " إثباتالوصية " عند شرحه قضايا السقيفة والخلافة : فهجموا عليه [ علي عليه السلام ] وأحرقوا بابه ، واستخرجوه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسنا !!



نعم المسعودي مؤرخ مشهور، ولكنه رافضي. فالرافضيلا حجة به عندنا وإن كان مشهورا. فهنيئا لكم برافضي مثلكم تكحلوا به. وما يرويهبمنزلة ما يرويه الخميني عندنا. فلا اعتبار بما يرويه.



3 ـ ونقل أبوالفتح الشهرستاني في كتابه الملل والنحل 1/57 : وقال النظّام: إن عمر ضرب بطن فاطمةيوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها. وكان يصيح [عمر] احرقوا دارها بمن فيها، وماكان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين. انتهى كلامالشهرستاني.



4 ـ قال الصفدي في كتاب " الوافي بالوفيات 6/76 " في حرفالألف ، عند ذكر إبراهيم بن سيار ، المعروف بالنظّام، ونقل كلماته وعقائده ، يقول : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها !



يا لك من مفلس: فإن الشهرستاني يعدد هنا مخازي وضلالات النظام المعتزليوذكر من بلاياه أنه زعم أن عمر ضرب فاطمة حتى ألقت جنينها. قال الشهرستاني « ثم زادعلى خزيه بأن عاب عليا وابن مسعودي وقال: أقول فيهما برأيي». أرأيتم معشر المسلمينمنهج الرافضة في النقل.



كذلك فعل الصفدي في تعداد مخازي عقائد المعتزلةباعترافك.



الله أكبر. صدق من وصف الرافضة بأنهم نجوا من العقل ومن النقلبأعجوبة. فكانوا بهذه النجاة سالمين. وخاضوا سباق الكذب فكانوا فيه أولالفائزين.


انتهى رد الشيخ عبد الرحمن الدمشقية




ولنقرأ الحديثين التاليين :



1 ـ أن فاطمة عليهاالسلام ، بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسولالله صلى الله عليه وسلم ، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك ، وما بقي من خمس خبير، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :


( لا نورث ، ما تركنا صدقة، انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال ) . وإني والله لا أغيرشيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسولالله صلى الله عليه وسلم ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ،فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، فلماتوفيت دفنها زوجها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي منالناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكرومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر : أن ائتنا ولا يأتنا أحدمعك ، كراهية لمحضر عمر ، فقال عمر : لا والله لا تدخل عليهم وحدك ، فقال أبو بكر : وما عسيتهم أن يفعلوا بي ، والله لآتيهم ، فدخل عليهم أبو بكر ، فتشهد علي ، فقال : إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنكاستبددت علينا بالأمر ، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا ،حتى فاضت عينا أبي بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسولالله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذهالأموال ، فلم آل فيها عن الخير ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلميصنعه فيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبوبكر الظهر رقي على المنبر ، فتشهد ، وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة ، وعذره بالذياعتذر إليه ، ثم استغفر وتشهد علي ، فعظم حق أبي بكر ، وحدث : أنه لم يحمله علىالذي صنع نفاسة على أبي بكر ، ولا إنكارا للذي فضله الله به ، ولكنا نرى لنا في هذاالأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون وقالوا : أصبت، وكان لمسلمون إلى علي قريبا ، حين راجع الأمر المعروف .


الراوي: عائشةالمحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4240 خلاصة الدرجة : صحيح



2 ـ أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكرالصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم . مما أفاء عليه بالمدينةوفدك . وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة . إنما يأكل آل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) في هذا المال ) . وإني والله ! لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عن حالهاالتي كانت عليها ، في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولأعملن فيها ، بما عملبه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا . فوجدتفاطمة على أبي بكر في ذلك . قال : فهجرته . فلم تكلمه حتى توفيت . وعاشت بعد رسولالله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر . فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا . ولم يؤذن بها أبا بكر . وصلى عليها علي . وكان لعلي من الناس وجهة ، حياة فاطمة . فلما توفيت استنكر على وجوه الناس . فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته . ولم يكن بايعتلك الأشهر . فأرسل إلى أبي بكر : أن ائتنا . ولا يأتنا معك أحد ( كراهية محضر عمربن الخطاب ) فقال عمر ، لأبي بكر : والله ! لا تدخل عليهم وحدك . فقال أبو بكر : وما عساهم أن يفعلوا بي . إني ، والله ! لآتينهم . فدخل عليهم أبو بكر . فتشهد عليبن أبي طالب . ثم قال : إنا قد عرفنا ، يا أبا بكر ! فضيلتك وما أعطاك الله . ولمننفس عليك خيرا ساقه الله إليك . ولكنك استبددت علينا بالأمر . وكنا نرى لنا حقالقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عيناأبي بكر . فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده ! لقرابة رسول الله صلى اللهعليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي . وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال ،فإني لم آل فيها عن الحق . ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعهفيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر صلاةالظهر . رقي على المنبر . فتشهد . وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة . وعذره بالذياعتذر إليه . ثم استغفر . وتشهد علي بن أبي طالب فعظم حق أبي بكر . وأنه لم يحملهعلى الذي صنع نفاسة على أبي بكر . ولا إنكارا للذي فضله الله به . ولكنا كنا نرىلنا في الأمر نصيبا . فاستبد علينا به . فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون . وقالوا : أصبت . فكان المسلمون إلى علي قريبا،حين راجع الأمر المعروف . الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1759


خلاصة الدرجة: صحيح




وإليكم الأسئلة التالية إضافة الى ما ذكرته سابقا من اسئلة :


1 ـ لماذا لم توصي السيدة فاطمة قبل وفاتها زوجها سيدنا علي بالمطالبة بإرثها ؟؟؟


2 ـ اذا كان موضوع أرض فدك قد أغلقه سيدنا علي رضيالله عنه وأرضاه في حينه حسب الحديثين الصحيحين أعلاه وبقي مغلقا حتى بعد تسلمه الخلافة وكذلك خلال الفترة القصيرة التي كان بها سيدنا الحسن رضي الله عنه خليفة للمسلمين ...فلماذا لم يقوما بأي إجراء يخالف أمر الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه.؟؟؟


3 ـ اذا كانت روايات الهجوم على منزل السيدة فاطمة رضي الله عنها وأرضاها كاذبة كما قرأنا أعلاه ،فلماذا يركز الرافضة على الخلافات والإنقسامات بين المسلمين ؟؟؟


4 ـ لماذا نسى الرافضة قوله تعالى : إنما المؤمنونإخوة (الحجرات) ولماذا نسي الرافضة قوله سبحانه وتعالى : ونزعنا مافي صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (الحجر 47)


5 ـ بالنسبة لموضوع ولاية وإمامة وخلافة سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه والتي أصبحت شرطا من شروط الإيمان بالإسلام ومنكرها كافر مخلد في النار حسب المراجع الرافضية فأسأل :


هل نسي أو تناسى أو رفض أو أهمل أو تماهل أو أغفل أو أبى أوتجاهل سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه أن يطلب من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لكي يدعو الى الله تعالى لينزل به قرآنا يتلى الى يوم الدين يذكره صراحة كخليفة أو وصي أو إمام للمسلمين بعد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وكما ذكر أسم زيد رضي الله عنه صراحة في القرآن الكريم؟؟


وهل لايذكر سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه أمرا خطيرا ذكره سيد الكائنات بوصايته وخلافته وإمامته ( حسب المراجع الرافضية) ويعصي قوله تعالى :


من يطع الرسول فقد أطاع الله (النساء 80) ؟؟؟


وهل نسي أو تناسى أو رفض أو أهمل أو تماهل أو أغفل أو أبى أو تجاهل أو أنكر الصحابة الكرام أمرا خطيرا كخلافة ووصية رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ وهم الذين نقلوا عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم السنة النبوية الشريفة التي توضح امور الحياة المختلفة وتوضح أركان دين الإسلام وواجبات المسلم وكيفية الشهادة والوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج ووووووو غير ذلك بما يملأ مجلدات ؟؟؟؟؟


ولاحظ أخي القارئ الكريم أن الأحاديث أعلاه اشتركت في روايتها السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها والتي يقول فيها الرافضة مايقولون (حاشاها طبعا )


6 ـ هل نستطيع ان نغير ما حصل ووقع فعلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سواءا ثبت أو لم يثبت أمر وصاية سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه ؟؟؟


7 ـ هل نستطيع ان نغير موقع أبو طالب عند الله تعالى اذا ثبت لدينا أو لم يثبت إيمانه ؟؟ فإن مات كافرا فحاله كحال شقيقه أبو لهب الذي سيصلى نارا ذات لهب ، وإن ثبت موته مؤمنا فستكون أمة محمد صلى الله عليه وسلم أكثر الناس فرحا بذلك تقديرا لموقفه من سيد الكائنات محمد وليس لكونه والد سيدنا علي .


عذرا للإطالة ولكن هذا هو الموضوع المطروح للنقاش فقط والله من وراء القصد

<!-- / message -->