المؤمنون أولياء بعض

[أبو عبيدة أمارة]

[align=center] المؤمنون أولياء بعض [/align]

يقول الله تعالى :

( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ( 71 ) )
فهنا فالله عز وجل يقول أن المؤمنين جميعهم أولياء بعض !!
فليس لأحد ولاية خاصة !!!!
وهم جميعهم بأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر !! ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة !!
ويأتي الشيعة ويقولون أن عليا وليا (أو مولى والأصح وليا) دون المؤمنين !
وما معنى كلمة المولى من القرآن :
" فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم "
فالمولى هو التابع !!!! وهو المناصر ! فهو المناصر المحب !
ومن موقع شبكة الشيعة العالمية :
فيروون عن النسائي :
ثم قال ان الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم انه اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
وكما رأينا من ألآية أن الولاية فهي للمؤمنين جميعهم !!!
وهل قال الرسول : ومن كنت واليه فعلي واليه ؟؟؟؟؟
أي هل قال : من كنت سيده ورئيسه فعلي سيده ورئيسه ؟؟؟؟؟
ويقول تعالى : وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا
هل هنا الولاية هي السيادة والإمرة ؟؟ومعاذ الله بلا حد !!!

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

سوف اجيبك على كل اسئلتك ولكن بعد ان تجيب على هذه النقطة الصغيره

( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم )

ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين


هذه الكلمتين اللتان لونتهما باللون الاحمر هل لهم نفس المعنى ؟

[mmzz2008]

( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم )
ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين
هذه الكلمتين اللتان لونتهما باللون الاحمر هل لهم نفس المعنى ؟

[align=center]نعم انهما تشيران الى شئ واحد وهو : الوقت
سواء كان الوقت المتعارف عليه كما في الثانيه " وان كان الوقت عند الله يعلمه هو سبحانه"
او الوقت بمعنى الموعد ( يوم القيامه )كما في الاولى [/align]

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]نعم انهما تشيران الى شئ واحد وهو : الوقت
سواء كان الوقت المتعارف عليه كما في الثانيه " وان كان الوقت عند الله يعلمه هو سبحانه"
او الوقت بمعنى الموعد ( يوم القيامه )كما في الاولى [/align]

شكرا للأخ الكريم mmzz2008 على إجابته الصحيحة
وحقا فكلمة الموالاة والفعل والى فهما من الجذر : ولي
والفعل "ولي" : فهو الذي ينضم إلى فريق مُعيّن ويكون مناصرا محبا لهم !
ومنه الفعل الكضارع "يتولى " : فهو الذي ينضم إلى فئة ما ويناصرهم ويكون واحدا مخلصا من هذه الفئة !
ولكن يتولى هل هي بمعنى أنه وال عليهم !!!
فهل يجوز أن نقول ومن يتول الله ورسوله ؟؟؟ومعاذ الله بلا حد !!! أن يكون واليا عليهم ؟؟؟؟

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]نعم انهما تشيران الى شئ واحد وهو : الوقت
سواء كان الوقت المتعارف عليه كما في الثانيه " وان كان الوقت عند الله يعلمه هو سبحانه"
او الوقت بمعنى الموعد ( يوم القيامه )كما في الاولى [/align]

يعني لو سألك سائل مالمقصود ب( الساعة) في قوله تعالى ( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) تقول له ( الوقت ) ؟

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

شكرا للأخ الكريم mmzz2008 على إجابته الصحيحة
وحقا فكلمة الموالاة والفعل والى فهما من الجذر : ولي
والفعل "ولي" : فهو الذي ينضم إلى فريق مُعيّن ويكون مناصرا محبا لهم !
ومنه الفعل الكضارع "يتولى " : فهو الذي ينضم إلى فئة ما ويناصرهم ويكون واحدا مخلصا من هذه الفئة !
ولكن يتولى هل هي بمعنى أنه وال عليهم !!!
فهل يجوز أن نقول ومن يتول الله ورسوله ؟؟؟ومعاذ الله بلا حد !!! أن يكون واليا عليهم ؟؟؟؟

طالما وافقت زميلك على جوابه على سؤالي فانت ملزم ايضا بالجواب على سؤالي

يعني لو سألك سائل مثلا ابنك فقال لك

ما معنى ( الساعة ) في الاية ( يايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) هل ستقول له تعني ( جزء من الوقت )

والسؤال الثاني حول موضوعك

فانت تقول


الفعل "ولي" : فهو الذي ينضم إلى فريق مُعيّن ويكون مناصرا محبا لهم !
ومنه الفعل الكضارع "يتولى " : فهو الذي ينضم إلى فئة ما ويناصرهم ويكون واحدا مخلصا من هذه الفئة !
ولكن يتولى هل هي بمعنى أنه وال عليهم !!!
فهل يجوز أن نقول ومن يتول الله ورسوله ؟؟؟ومعاذ الله بلا حد !!! أن يكون واليا عليه


هل تفسر اذن المراد بكلمة ( بعدي ) التي وردت في كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث


(عَلِيَّ ‏وَلِيُّ ‏كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي )

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

طالما وافقت زميلك على جوابه على سؤالي فانت ملزم ايضا بالجواب على سؤالي
يعني لو سألك سائل مثلا ابنك فقال لك
ما معنى ( الساعة ) في الاية ( يايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) هل ستقول له تعني ( جزء من الوقت )

نعم الساعة فهي جزء من الوقت !
وهي ظرف زمان !!
فهي جاءت لتقدير وقت !!!
والساعة التي ذكرها الله فهي لآجل المعلوم ! وللساعة المعلومة لقيام حدث القيامة !
ونعم ومع أن في هذه الحادثة تكون حوادث عظام ! ولكنها تحدث في زمن ساعة محددة !
ونحن هنا نتكلم لغة !!
وفي اللغة تبقى المعاني خاضعة للجذر واشتقاقاته !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

والسؤال الثاني حول موضوعك

فانت تقول


الفعل "ولي" : فهو الذي ينضم إلى فريق مُعيّن ويكون مناصرا محبا لهم !
ومنه الفعل المضارع "يتولى " : فهو الذي ينضم إلى فئة ما ويناصرهم ويكون واحدا مخلصا من هذه الفئة !
ولكن يتولى هل هي بمعنى أنه وال عليهم !!!
فهل يجوز أن نقول ومن يتول الله ورسوله ؟؟؟ومعاذ الله بلا حد !!! أن يكون واليا عليه

نعم لماذا لا تجيب على هذا السؤال ؟؟؟
ونحن دائما نرد عل أسئلتك !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

(عَلِيَّ ‏وَلِيُّ ‏كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي

هذه الرواية فيها أبو البلج ! وهو رجل مجروح العدالة !!
وحتى كلمة ولي فهي نصير ومعين !!
وليست والي !!!
فقضيتك معلولة من الجهتين المذكورتين !
وأيصا فهي معلولة وبالقوة وكلام الله الذي قد فصل بها !!!
فالمؤمنون جميعا هم أولياء بعض !!! وهم عون ومناصرين ومتآزرين معا على سبيل الله عز وجل !!!

[mmzz2008]

يعني لو سألك سائل مالمقصود ب( الساعة) في قوله تعالى ( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) تقول له ( الوقت ) ؟

[align=center]نعم انه الوقت بالمفهوم العام للكلمه
فالله سبحانه وتعالى سماها الساعه لان لها وقت معلوم عنده سبحانه وتعالى وساعه معلومه في ملكوته تعالى[/align]

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

نعم الساعة فهي جزء من الوقت !
وهي ظرف زمان !!
فهي جاءت لتقدير وقت !!!
والساعة التي ذكرها الله فهي لآجل المعلوم ! وللساعة المعلومة لقيام حدث القيامة !
ونعم ومع أن في هذه الحادثة تكون حوادث عظام ! ولكنها تحدث في زمن ساعة محددة !
ونحن هنا نتكلم لغة !!
وفي اللغة تبقى المعاني خاضعة للجذر واشتقاقاته !!!

نعم لماذا لا تجيب على هذا السؤال ؟؟؟
ونحن دائما نرد عل أسئلتك !


هذه الرواية فيها أبو البلج ! وهو رجل مجروح العدالة !!
وحتى كلمة ولي فهي نصير ومعين !!
وليست والي !!!
فقضيتك معلولة من الجهتين المذكورتين !
وأيصا فهي معلولة وبالقوة وكلام الله الذي قد فصل بها !!!
فالمؤمنون جميعا هم أولياء بعض !!! وهم عون ومناصرين ومتآزرين معا على سبيل الله عز وجل !!!

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم


1- افهم من كلامك ان معنى ( الساعه ) في قوله تعالى ( يايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) يعني هي جزء من الوقت

هل هذا تفسيرك الشخصي ام تفسير علماؤك


ان قلت تفسيري فاحتفظ به لنفسك

وان قلت تفسير العلماء اريد ان تنقل لي هذه التفسير ( مصدر او رابط )

2- هل هذا يعني انك تنكر وجود اسم ليوم القيامة اسمه ( الساعه ) ؟


اريد جواب بنعم او كلا

3- ابو عبيدة هل اصدقك واكذب هولاء

ال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم :

((( ما تريدون من علي - ثلاثا - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ))).

صحيح ابن حبان 15/373/6929.
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي.


((قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة)).

المستدرك للحاكم 3/143/4652 .
قال الحاكم : صحيح الإسناد.
قال الذهبي : صحيح الإسناد.


((ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي))

قال الألباني : صحيح.
صحيح الجامع الصغير حديث رقم 5598
صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة 2223


((وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي ))

الإصابة ، ابن حجر العسقلاني 4/569



4- اذا اثبت لك صحة هذا الحديث بالطرق العلمية هل ستقتنع ان لفظ الولي هنا ليس الناصر ؟

[mmzz2008]

اذا اثبت لك صحة هذا الحديث بالطرق العلمية هل ستقتنع ان لفظ الولي هنا ليس الناصر ؟

[align=center]
بل المعنى هو الناصر - انتهى
المعنى الاجمالي للحديث - بغض النظر عن صحته -
علي رضي الله عنه من اهل بيت النبي صل الله عليه وسلم - لذلك قول الرسول " إن عليا مني و أنا منه " اي اننا من اسره واحده ومن بيت واحد ومن عقيده واحده.
وعبارة -فيما لو صحت- " و هو ولي كل مؤمن بعدي " اي انا الرسول والكبير في البيت الان، فعليكم مناصرة ومحبة عليا بعدي لانه من بيتي ومن قرابتي

دليل من بعض طرق الحديث التي اتيت بها :
((ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟))
اي ان هناك من تشاكل مع علي رضي الله عنه، فأراد الرسول ان يقول لمن تشاكل مع علي ان علي من اهل بيتي فناصروه حتى بعد مماتي
وهذا الذي يتبعه اهل السنة والجماعه في مناصرة علي ابن ابي طالب في دينهم وفي عقيدتهم [/align]

فالموضوع كله ليس الا فك خصومه بين علي رضي الله عنه وبعض من تشاكل معه او تخاصم معه وليس فيه اكثر من ذلك والتحدي مفتوح

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

وعليكم السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

1- افهم من كلامك ان معنى ( الساعه ) في قوله تعالى ( يايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم ) يعني هي جزء من الوقت

يا سيد مهند كلمة الساعة تأتي دائما لتحديد (وقت )!!!
والساعة وردت في القرآن بدلالة أول مشهد من مشاهد القيامة !!!
وهي الوقت المحدد الذي حدده الله لبداية يوم القيامة !
وهذا التقسير لا يتعارض مع التفسير الذي ذكر عن اسم وقع لبداية القيامة .
ولماذا سميت الساعة حسب رأيك ؟؟
ولماذا سميت القيامة حسب رأيك؟؟؟
أليس هو مشتق من المصدر الأساسي للكلمة ؟؟؟؟؟
فاستعمال كلمة الساعة على بداية مشهد القيامة !! فهو لا يلغي بتاتا معنهاه اللغوي !!!
بل استعمالها جاء على تأكيد معناها اللغوي !!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

2- هل هذا يعني انك تنكر وجود اسم ليوم القيامة اسمه ( الساعه ) ؟

لا أنكر أن الله استعمل كلمة الساعة لتبيين الساعةالمحددةوالمقدرة عنه لأول مشاهد الساعة !!
فهي وقت محدد !!! مشتق من المعنى ومصدق له !!!
وللقيامة أسماء أخرى مثل كلمة الآزفة (وهي من أزف ) ومثل اسم الواقعة( من وقع ) !!
ونقول مثل واقعة معركة معينة !!! فها تصبح واقعة المعركة هي واقعة القيامة؟؟؟
ولكن تبقى الكلمة محافظة على معناها ! وهي ترمز للشيء الذي سيقع وحدد ما هو !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم :
((( ما تريدون من علي - ثلاثا - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ))).
(و هو وليّ كل مؤمن بعدي) فلفظ (بعدي) غير محفوظ ولا هو صحيحاً قابلاً للإحتجاج به

فقد تفرّد بها جعفر بن سليمان الضبعي، وهو وإن كان صدوقاً إلا أنه شيعي فلا يحتج به في مثل هذا الحديث لما فيه مما يقوي بدعته، وقد تقرر في (المصطلح) أن المبتدع إذا روى شيئاً يقوي به بدعته فهو مردود قطعاً .
وقد نقل الحافظ في ترجمة جعفر هذا من (التهذيب) عن الإمام أحمد أنه قال عنه: (إنما كان يتشيّع وكان يحدّث بأحاديث في فضل عليّ، وأهل البصرة يغلون في عليّ) إ. ه.
من أجل كل هذا قد استغرب الترمذي- على تساهله- هذاالحديث وأشار إلى علته بقوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان) إ. ه.
وقد عدّ الذهبي في ترجمة جعفر من (الميزان) هذا الحديث من جملة ما ينكر عليه وهوما يبين كذب هذا الموسوي بإدعائه تسليم الذهبي بصحته على شرط مسلم.

وروى هذه الزيادة أجلح الكندي وهو شيعي أيضاً مثل جعفر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

4- اذا اثبت لك صحة هذا الحديث بالطرق العلمية هل ستقتنع ان لفظ الولي هنا ليس الناصر ؟

لم يثبت أولا !
وثانيا فقال هو ولي كلمؤمن ! وليس والس كل مؤمن !!!!
والولي هو النصير والمحب والمآزر !
ومن بتول الله -والعياذ بالله بلا حد - هل هو -ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم - والي عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مهند عبد القادر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

1- لم اسألك عن سبب تسمية يوم القيامة ب ( الساعة ) بل سألتك ماذا تعني كلمة ( الساعة ) في قوله تعالى ( يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شي عظيم )

فراجع هذا الرابط حتى تعرف ان المراد بالساعه هنا بالتحديد يوم القيامه
http://www.thaqafatal3alam.com/2013/03/post_773/


2- تقول حتى لو صح حديث ( ياعلي انت ولي كل مؤمن بعدي ) فلا يعني لفظ ( الولي ) الولاية انما تعني النصرة

اولا : لفظ ( الولي ) لفظ مشترك وترجيح معنى على معنى يحتاج دليل وقرينة فماهو دليلك وما هي قرينتك فالكلام بدون دليل ارميه بالبحر الميت

ثانيا : كلمة ( بعدي ) تفضح نظريتك لان نصرة المؤمنين بعد النبي صلى الله عليه واله ليست محصوره في علي بن ابي طالب على عكس الولاية والامارة فهي تنحصر بشخص واحد بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم

ثالثا : في (صحيح البخاري، ج2، ص640، كتاب فرض الخمس، باب 55، رقم الحديث 3093) أشرف على تحقيق شعيب الأرنؤوط، الرسالة العالمية، (قال عمر: ثم توفى الله نبيه فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله) ماذا يعبر أو بكر عن نفسه والي أو ولي. (أنا ولي رسول الله) يعني أنا الذي أتولى أمر المؤمنين بعد رسول الله. ثم بعد ذلك يقول (والله يعلم فعمل فيها بما عمل رسول الله والله يعلم أنه فيها لصادق … ثم توفى الله أبا بكر فكنت) عمر يقول الخليفة الثاني (فكنت أنا ولي أبي بكر) يعني أنا الذي توليت إمارة المسلمين بعد أبي بكر.

فما معنى كلمة ( ولي ) في هذه الرواية ؟

3- تقول ان حديث ( ياعلي انت ولي كل مؤمن بعدي ) لم يثبت لان فيه جعفر بن سليمان فهو

صدوق وشيعي

اقول لك

اولا : شكرأ لانك قلت انه صدوق فصححت الرواية بنفسك

ثانيا : اما لانه شيعي فاقول لك انكم تاخذون دينكم حتى من الخوارج الذين يبغضون عليا فهم من المافقين وفي الدرك الاسفل من النار فما هذه المعايير المزدوجة

ثالثا : لنرى جعفر هذا هل حقا سبب لنرفض طريق هذا الحديث

ورد عن عمران بن حصين، هذا هو الطريق الثاني وهذا النص ورد في (الجامع الكبير أي سنن الترمذي) تحقيق شعيب الأرنؤوط، الآن لا علاقة لي بما يقوله الأرنؤوط، بل ما يهمني هو ما يقول الإمام الترمذي، الرواية طويلة أنا أقرأنا حتى يتضح للمشاهد ما هي القضية من الأصل، وهي: (حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي) وسيأتي الحديث عن جعفر بن سليمان الضبعي (عن يزيد … عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله جيشاً واستعمل عليهم علي بن أبي طالب فمضى في السرية فأصاب جارية) هذه قصة الجارية لها حديث آخر (فانكروا) بعض الصحابة أنكروا عليه (وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله فقالوا إذا لقينا رسول الله اخبرناه بما صنع علي وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله) قبل أن يذهبوا إلى بيوتهم (فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي فقام أحد الأربعة) الذين تعاقدوا على أن يذموا علياً أو يشكوه إلى رسول الله (فقال: يا رسول الله، ألم ترَ إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله) يعني رضي بهذه الشكاية أو لم يرضى؟ سكت. ولكن أبدى امتعاضه بإعراضه عن كلام الرجل. (ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرضه عنه، ثم قام إليه الثالث فقال مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثلما قالوا، فأقبل إليه رسول الله والغضب يعرف من وجهه) هذا الغضب ليس غضب لأنه صهره ولأنه ابن عمه ولأنه … لا أبداً، ما ينطق وما يفعل وما وما … هو خير البشرية أجمعين، سيد الأنبياء والمرسلين (فقال: ما تريدون من علي؟!) ما هي مشكلتكم مع علي.

فقال: ما تريدون من علي؟!) ليس مرة واحد، كما قول الإمام الترمذي كررها ثلاث (ما تريدون من علي، ما تريدون من علي) أما كفاكم (إن علياً مني وأنا منه). (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) (إن علياً مني وأنا منه) واقعاً أن يكون علي من رسول الله نفهم، أما أن يكون رسول الله من علي فيحتاج إلى بحث، ولكن التفتوا إلى محل الشاهد (وهو ولي كل مؤمن بعدي). يعني ما فعله فهو أميركم، إمامكم، أيمكنكم أن تعترضوا عليّ كرسول الله، لابد أن تعترضوا على رسول الله، لماذا؟ لأن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، وهنا أيضاً يثبت هذه الحقيقة. انظروا ماذا يقول الإمام الترمذي؟ يقول: (هذا حديث حسن) المراد من حسن يعني صحيح، ليس المراد الحسن في قبال الصحيح، ولكن يقول (غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان) طبعاً الإمام الترمذي

لنرى جعفر بن سليمان

عن ابن تيمية، في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، ج1) تحقيق الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل، أنا لا أريد أن أقول من هو جعفر بن سليمان الضبعي. قال: (روى مسلم في صحيحه من حديث جعفر بن سليمان) إذن مسلم يروي عن جعفر بن سليمان. هناك جعفر بن سليمان صدوق وثقة، (كان رسول الله يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة والسورة القصيرة) ويقول في الحاشية (هو جعفر بن سليمان الضبعي البصري أبو سليمان من الطبقة الثامنة ثقة أخرج له البخاري ومسلم، قال ابن حجر في التقريب صدوق زاهد لكنه كان يتشيع). ولكن ثقة، في موارد أخرى يقبلون حديثه، عندما تصل النوبة إلى هنا … إلى علي يتحول من ثقة ومن صدوق ومن معتبر … هذا كتاب (تقريب التهذيب) للحافظ ابن حجر العسقلاني، يقول: (جعفر بن سليمان الضبعي صدوق) صدوق على وزن فعول يعني أساساً الصدق في ملكة، فإذا كان صادقاً لماذا إذا روى عن علي يكون صاحب بدعة ويرد حديثه. (صدوق زاهد لكنه يتشيع).

بل أكثر من ذلك، عندما نأتي إلى (سير أعلام النبلاء، ص197، رقم الترجمة 36) للذهبي، قال: (جعفر بن سليمان الشيخ العالم الزاهد محدث الشيعة أبو سليمان الضبعي البصري … وكان من عباد الشيعة وعلمائهم وقد حج … توفي … أخرجه الترمذي … واحتج به مسلم). ولكنه أنا لا أعلم لماذا أن الإنسان عندما يأتي إلى محبة علي هذه كل العناوين عناوين العالم والصدوق والزاهد والعابد وأخرج له البخاري ومسلم وأنه ثقة ولكنه لأنه قال في علي (علي ولي كل مؤمن بعدي) إذن تحول إلى أن تكون روايته ضعيفة السند لا يمكن الاستناد إليها، ولكن هذه ليست عند كل علماء المسلمين، هذا عند النهج الأموي عند ابن تيمية وأتباعه.


ومع كل هذا لو قبلنا ان جعفر سبب كافي لرفض طريقة من طرق الحديث

فكيف ستضعّف الحديث اذا ورد بطرق اخرى ليس فيها هذا الشيعي الصدوق الثقة


اولا
السند الأول لهذا الطريق ما ورد عن عمر بن ميمون بن عباس هذا الطريق صححه المقدس في الأحاديث المختارة، وابن عبد البر في الاستيعاب، والبصيري في إتحاف الخيرة المهرة. والحاكم النيسابوري في المستدرك، ووافقه الذهبي على ذلك، وكذلك من المعاصرين أحمد محمد شاكر في المسند للإمام أحمد، وهذه كلها قرأناها في الحلقة السابقة.

ولكن أضيف على هذا الطريق الأول كلام آخر لأحد الأعلام المعاصرين وهو العلامة الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج5، ص263) قال: (فقد جاء من حديث ابن عباس) الذي قلنا عمر بن ميمون عن ابن عباس (وقال الطيالسي أن رسول الله قال لعلي أنت ولي كل مؤمن بعدي وأخرجه أحمد) وقرأناه (من طريقه) أي من طريق احمد (أخرجه الحاكم) أي النيسابوري في المستدرك (وقال صحيح الإسناد) من قال؟ الحاكم في المستدرك، (ووافقه الذهبي) هذا قرأناه. محل الشاهد هذا (وهو كما قالا) يعني أن العلامة الألباني أيضاً يقول أن هذا الطريق لإثبات هذا المتن أيضاً صحيح


ثانيا
في (صحيح سنن الترمذي، ج3) للعلامة الألباني، إذن العلامة الألباني يضع هذا الحديث في الصحيح أو في الضعيف، بعد أن ينقل الحديث رقم (3712) باب مناقب علي بن أبي طالب يقول: (صحيح).

ثالثا

في (المسند للإمام أحمد بن حنبل، ج15، ص78) شرحه حمزة أحمد الزين، دار الحديث، رقم الحديث (19813) قال: (إسناده صحيح).

قال: (وهو كل مؤمن بعدي) هنا من بعدي وهنا بعدي في مسند أحمد، ولذا تجدون قرأنا قال بعضهم صيغته بعدي وبعضهم قال صيغته من بعدي، يقول: (إسناد صحيح ويزيد الرشك وابن أبي يزيد وهو ثقة حديثه عند الجماعة وقد تقدم والحديث رواه الترمذي في الفضائل وقال كذا وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي) إذن الترمذي والآن حمزة أحمد الزين ونقله عن الحاكم ووافقه الذهبي. وأنا لم أأتي بالحاكم ولا بالذهبي


رابعا

كتاب (السنة) للحافظ ابن أبي عاصم الشيباني، المتوفى 287هـ ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة، بقلم محمد ناصر الدين الألباني (ص559) قال: (وهو ولي كل مؤمن من بعدي) رقم الحديث (1187) (علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي … إسناده صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم). لم يخرجه مسلم ولذا تجدون أن الحاكم في المستدرك أخرجه ووافقه الذهبي.


خامسا

كتاب (السنة) للإمام أبي بكر. . (السنة، ج2، ص799، رقم الحديث 1221) للإمام ابن أبي عاصم، تحقيق باسم بن فيصل الجوابرة، استاذ الحديث في كلية أصول الدين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، دار الصميعي، قال: (علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي … إسناده صحيح، رجاله رجال مسلم). يعني من يعتقد بمسلم لابد أن يعتقد بصحة هذا الحديث، رواه الطيالسي ورواه أحمد ورواه ورواه … عشرات ممن رووا بإمكان الأعزاء أن يرجعوا إلى المصادر، ومن المصادر الأساسية في هذا المجال (خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ص79) للحافظ النسائي، تحقيق الداني بن منير آل زهوي، المكتبة العصرية، قال: (ذكر قول النبي: علي ولي كل مؤمن من بعدي) هذه عبارة النسائي (علي ولي كل مؤمن من بعدي) فبعد أن ينقل الحديث يقول: (إسناد صحيح) إذن الزهوي أيضاً يصحح الحديث.


سادسا
كذلك ما ورد في (الإصابة في تمييز الصحابة، ج7، ص282) للحافظ العسقلاني، تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، مركز البحوث والدراسات العربية بدار هجر، قال ابن حجر العسقلاني (وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين قال فيها قال رسول الله ما تريدون من علي أن علياً مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي).


سابعا


من المصادر ما ورد في (مسند أبي يعلى الموصلي، ج1، ص293، رقم الحديث 92) للإمام الحافظ أحمد بن علي … المتوفى 307هـ تحقيق حسين سليم أسد، مكتبة الرشد، بعد أن ينقل عن عمران بن حصين قال: (علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي) قال: (رجاله رجال الصحيح) إذن لا مجال للمناقشة فيه.


ثامنا

وممن أيضاً صحح الحديث هو ابن حبان لأنه ذكر الحديث في صحيح ابن حبان، إذن ما نقله من الروايات فهي عنده صحيحه، قد بعد ذلك يناقش ولكن عنده هو صحيح. في (صحيح ابن حبان، ج15، ص374) نقل الحديث قال: (وهو ولي كل مؤمن بعدي).


تاسعا

وممن أيضاً صحح الحديث ما ورد في كتاب (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، ج11) تأليف الإمام الصالحي الشامي المتوفى 942هـ، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، قال: (وروى ابن أبي شيبة) في المصنف (وهو صحيح) يعني الرواية يقول الإمام الصالحي الشامي الرواية صحيحة (عن عمر) لا عزيزي، هناك خطأ في النسخة هي عن عمران بن حصين (قال: قال رسول الله علي مني وأنا منه وعلي ولي كل مؤمن بعدي). أتصور واضحة.


عاشرا

وممن أشار أيضاً إلى صحة الحديث الإمام ابن حجر الهيتمي في كتاب (المنح المكية في شرح الهمزية، ص577) قال: (وذلك عملاً بما صح عنه) يعني هذا خبر صحيح (وذلك عملاً بما صح عنه صلى الله عليه وآله وهو اللهم والي من والاه وعادي من عاداه إن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي).

وممن أيضاً صرح بذلك كما ينقل، طبعاً المتقي الهندي في (كنز العمال) يصحح الحديث ولكن المهم عندي أنه ينقل عن ابن جرير الطبري صاحب التأريخ وصاحب التفسير المعروف، بعد أن ينقل الرواية يقول: (وعلي ولي كل مؤمن بعدي ش، وابن جرير وصححه) إذن ابن جرير أيضاً ممن صحح هذا الحديث.

وممن أيضاً صحح هذا الحديث ما ورد في كتاب (شرح العلامة الزرقاني) المتوفى 1122هـ على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للعلامة القسطلاني، المتوفى 923هـ، ضبطه وصححه محمد عبد العزيز الخالدي، ج4، دار الكتب العلمية، ص542) قال: (قال صلى الله عليه وآله علي مني وأنا منه وعلي ولي كل مؤمن من بعدي رواه ابن أبي شيبة وهو صحيح).

من الأعلام الذين صححوا هذه الرواية هو ما ورد في كتاب (صحيح موارد الضمآن بلا زوائد ابن حبان مضموناً إليه الزوائد على الموارد، ج2، ص352) بقلم العلامة المحدث العلامة الألباني، بعد أن ينقل الرواية (وهو ولي كل مؤمن بعدي) قال: (صحيح).


وممن أيضاً صحح هذا وهو محل حديثنا العلامة الأرنؤوط، وأنتم تعلمون بأنه من المحققين ومن الأعلام المعاصرين وله باع في علم الجرح والتعديل، صحح هذا الحديث في موضعين: الموضع الأول في (صحيح ابن حبان، ج15، ص374) بعد أن ينقل الرواية وهو ولي كل مؤمن بعدي يقول: (إسناده قوي، الحسن بن عمر بن شقيق صدوق روى له البخاري ومن فوقه من رجال الشيخين غير جعفر بن سليمان فمن رجال مسلم) وسيأتي بحثه أن جعفر بن سليمان ما هي مشكلته.

وأيضاً صرح العلامة الأرنؤوط في (سير أعلام النبلاء، ج8، ص199) بعد أن نقل الرواية (وهو ولي كل مؤمن بعدي) قال: (إسناده قوي) إذن في موضعين صحح الرواية.

الان بالله عليك

تضرب بكل طرق الحديث وبكل اقوال كل هولاء العلماء الذين قالوا عن الحديث انه على شرط مسلم وان رجاله ثقات وتتمسك بطريق واحد فيه راوي ثقة وصدوق لكن مشكلته انه شيعي يحب عليا

هل الالباني صحح الحديث ام ضعفّه ؟

ام ستقول ان الالباني كان شيعيا مثل جعفر بن سليمان

[أبو عبيدة أمارة]

إوالشيعي فلا يحتج به في مثل هذا الحديث لما فيه مما يقوي بدعته، وقد تقرر في (المصطلح) أن المبتدع إذا روى شيئاً يقوي به بدعته فهو مردود قطعاً !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وسألناك سابقا ولم تجب ؟؟؟
فهل معنى "ومن يتول الله ورسوله " فهل معناها - والعياذ بالله - أن يكون واليا عليهم ؟؟؟؟؟

[عروب العربية]

1_ الساعة؛ اسم من أسماء يوم القيامة اسم جامد ومعرّف بأل لأن وقته معروف معلوم عندَ الله مُغَيَّب عندَ خلقِهِ جميعًا قال تعالى: "وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ" أي وقت معلوم عند الله.
وقال تعالى: "يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها"
وقال: "إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير"

إذا أتاك أبناؤك وقالوا : الباب مفتوح
هل تقول لهم: باب الجيران؟ أو مضيق باب المَندَب؟!!
أو جزء من بيت الجيران؟! أو البحر؟!
عقلًا يَقصدون الذي وقَعَ في رأسِك وتعارَفت عليه

أو قالوا لكَ: المَنزِل سُرِق!
ستقول: منزل الجيران؟!

(ال) هنا للعهد الذهني
فـ(ال) في "الساعة" عهدها معروف عند الله مخفي عنا جميعًا
وإذا ذُكرَت في القرآن وقعَ في أذهاننا أن الله يقصِد بها يوم القيامة!

2_لفظة "ولي" وردَت في القرآن باشتقاقاتها كثيرًا في القرآن:
"فإنَّ اللهَ هوَ مولاه"
"ذلكَ بأنَّ اللهَ مولى الذين آمنوا وأنَّ الكافرين لا مَولَى لهم"
"إنَّ وليِّيَ الله الذي نَزَّلَ الكتاب وهوَ يتولَّى الصالحين"
"وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ"

"ومَن يتولَّهم منكم فإنه منهم" = من قاعدة الولاء والبراء، يتولَّى يعني يُناصِر ويُحِبّ
ليسَت من الولاية والإمارة! أبدًا !

"وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ"
"والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفسادٌ كبير"
"وكذلك نُولّي بعضَ الظالمين بعضًا بما كانوا يَكسبون"
"والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يُخرجونهم من النور إلى الظلمات"
"إنهم اتَّخذوا الشياطين أولياء من دون الله"
"فقاتلوا أولياء الشَّيطان"
"إنما ذلكم الشيطان يُخوِّفُ أولياءَه"
"إنَّما سُلطانه على الذين يَتوَلَّونَه"

الأولياء= الأتباع والأعوان والأنصار
أمَّا المولى فهوَ "الله" جَلَّ في عُلاه

وفي الحديث ( ولا يقل العبد لسيده مولاي ؛ فإن مولاكم الله )

ولم تأتِ بمعنى الولايَة والسُّلطة أو النُّبوَّة !
فالولاية الحقّة والسُّلطة العُظمى لله جَلَّ في عُلاه! قال تعالى "هُنالِكَ الوَلايَةُ لله الحَقّ"
إنَّما الله يتولَّى عباده المؤمنين بنُصرَتهم وحِفظهم وكِفايَتهم
والمؤمنين أولياء بَعض أي يُناصِر بعضهم بعضًا
وقد وصّى رسول الله صلى الله عليه وسلّم بعَليّ رضي الله عنه وأرضاه في حياتِهِ أن يُناصروه وأن يذودُوا عنه لمحبَّته له صلى الله عليه وسلَّم له
ولمَّا قُتِل على أيدي الخوارِج أخذتُم بالغُلوّ في محبّتِه حتى رَفَعتموه إلى مَقام النُّبوَّة!
إذا كان رسول الله محمَّد صلى الله عليه وسلم نهانا عن الغلوّ في شخصه الكريم
وهوَ _بالتَّأكيد أحقّ بالمحبَّة أكثر من أهلِ بيته_ كما قال: "لا يؤمنُ أحدكم حتى أكونَ أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"
قال ناهيًا عن الغُلوّ في مدحه ومحبته في الحديث الآخر : "لا تُطروني كما أطرتِ النَّصارى ابنَ مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا : عبدُ الله ورسولُه "

لماذا نهانا عن الغُلوّ في مدحه ومحبَّته وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ولا شَكّ تعظيمه أولى من آل بيته؟!
حمايةً للعقيدة وحِراسةً للتوحيد - إفراد الله بالعبادة وحده لا شريك له - وسَدًّا لباب الإشراك مع الله في صرف العبادة - كالخوف والتَّعظيم والرجاء والدعاء - لغيره ولو من باب الزلفى كما تفعلون!
وقد قلتم كما قال سابقيكم: "ما نَعبدهم إلا ليقرِّبونا إلى الله زُلفى" ولكن هيهات!! باعدتُم عن الله وجَلبتم لأنفسكم موجِباتِ سَخَطِه من عبادة القبور والطواف حولَها ودعاء الأموات فراجعوا أنفسَكُم أيها الشّيَعة!

3_تبكون عليًّا رضيَ اللهُ عنه وأنتُم قتَلتموه؟! قاتلكم الله أيها الخونة
العراق أهل دَم وخيانة وفتنة
أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : " يَا أَنَسُ إِنَّ النَّاسَ يُمَصِّرُونَ أَمْصَارًا وَإِنَّ مِصْرًا مِنْهَا يُقَالُ لَهُ : الْبَصْرَةُ أَوْ الْبُصَيْرَةُ فَإِنْ أَنْتَ مَرَرْتَ بِهَا أَوْ دَخَلْتَهَا فَإِيَّاكَ وَسِبَاخَهَا وَكِلَاءَهَا وَسُوقَهَا وَبَابَ أُمَرَائِهَا وَعَلَيْكَ بِضَوَاحِيهَا فَإِنَّهُ يَكُونُ بِهَا خَسْفٌ وَقَذْفٌ وَرَجْفٌ وَقَوْمٌ يَبِيتُونَ يُصْبِحُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِير "
وقال صلى الله عليه وسلم: "هنالك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان"
تبكون عمرًا وكذلكَ قتلتموه!
"فَلمَ قتلتموهم إن كنتم صادقين"؟!

هَيَّا إن كُنتُم صادقينَ في حُبِّه لمَ قتلتموه؟!

أما بالنسبة للحديث: ((ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟))

لعلها وصيَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وفي عليٍّ خاصة لأنه شَعَرَ بأنه سيؤخَذ غِدرةً!

وقد قالَ مثل هذا في أبي بكرٍ رضيَ الله عنه وانتَهَوا عن أذيَّته طَاعةً لرسول الله صلى الله عليه وسلَّم ولكِن أنتم أيها الخوارِج لَم تَنتَهوا!! وآذَيتُم رسول الله صلى الله عليه وسلَّم في أهلِ بيتِه وفي عِرضِه والآن تتابكون كالنِّساء! ما يَنفَعُكُم ذلِك.. عليّ رضي الله عنه والحَسَن والحسَين ماتوا فَنَوا وأنتُم مازلتُم تُجَادلون في حَقِّهم في الخِلافَة والإمارة! ما سَتَفعلون ستتعبّدونهم وتزورون مراقدَهُم!!!!

خُذ القصّة من الحديث:

روى هذه القصة البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذًا بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ فَسَلَّمَ وَقَالَ إِنِّي كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَيْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِي فَأَبَى عَلَيَّ فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ثَلَاثًا ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِي بَكْرٍ فَسَأَلَ أَثَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لَا فَأَتَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِي إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ وَوَاسَانِي بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ

فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُوا لِي صَاحِبِي مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِيَ بَعْدَهَا


نحنُ نتقرَّب إلى الله بمحبَّة آل بيته صلى الله عليه وسلَّم وصَحابته لكِن لا نعبُدهُم ولا نقولُ فيهم إلا خيرا

التَّعظيم والرَّجاء والخَوف كلُّها لله وحده لا شريكَ له ومن محبّتنا لله - عز وجلّ - نُحِبُّ أنبياءَه ورُسُلَه ونُجِلُّهم ونَذودُ عنهم

أيها الشِّيَعة اتركُوا الماضي والبكاء حوله فالشَّر كما قال صلى الله عليه وسلَّمَ آتٍ اتقوا الله وتوبوا إليه واعملوا لآخرتكم وادّخروا لأنفسِكُم ما يُنجّيكم عند لقاء الله العظيم!
قال صلى الله عليه وسلم: "مامنكم من أحدٍ إلا سيُكَلّمه ربّه ليسَ بينَه وبينَه تُرجمان.." لَن يُحاجَّ الله عنكم أحد لا عليّ رضيَ الله عنه ولا الحَسَن ولا الحُسَين ولا أئمَّتُكم ولا أئِمّتنا ولا حتى أنبياء الله !
لَن يقولوا هذا فُلان يُحِبّنا فتَجاوَز عنه يا الله!
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم : "إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس دوني
فأقول: يا رب مني ومن أمتي! فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدَك! والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم"
فكان ابن أبي مليكة يقول اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا
"أعقابكم تنكصون": ترجعون على العقب

الشَّرّ القادم:
عن زينب بنت جحش -رضي الله عنها- « أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج يوما فزعا محمرا وجهه يقول: لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها، قالت: فقلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كثر الخبث » الحديث صحيح

حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال أتينا أنس بن مالك فشكونا إليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم (صحيح البخاري)

عن زيد بن وهب قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة ، لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالا يفيده ولكن لا يأتي عليكم يوم وإلا وهو أقل علما من اليوم الذي مضى قبله ، فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون "

[mmzz2008]

[align=center]الشيعه ومنهم زميلنا مهند لعدم وجود عقيده لهم يحاولون ينبشون في التراب وتحت الحجاره لعل وعسى يجدون لهم عقيده يتقولون بها
لكن هيهات ىان يوجدوا العدم
فهل يمكن السراب ان يصبح حقيقه ؟؟؟[/align]

[عروب العربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]الشيعه ومنهم زميلنا مهند لعدم وجود عقيده لهم يحاولون ينبشون في التراب وتحت الحجاره لعل وعسى يجدون لهم عقيده يتقولون بها
لكن هيهات ىان يوجدوا العدم
فهل يمكن السراب ان يصبح حقيقه ؟؟؟[/align]

نتعامل معهم كما تعلَّمنا من نبيّنا صلى الله عليه وسلم: "..دعوه فإنّ لصاحب الحَقّ مقالًا"
إن كان طالِبًا للحقّ يأخُذُه
أما إن كان مُجادِلًا بالباطِل فسَيأتيه مَن يُلجِمُه إلجامًا !
...

يوم القيامة = ذكر أنه يوم ولكن هل هو مثل أيامنا هذه؟!
بالتأكيد يختلِف لأنَّ الشمس والقمر يزولان!
فتختلف الموازين

وقال تعالى: "وإنّ يومًا عندَ ربّكَ كألفِ سنةٍ ممَّا تَعُدّون"
وقال تعالى: "فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ"

[mmzz2008]

نتعامل معهم كما تعلَّمنا من نبيّنا صلى الله عليه وسلم: "..دعوه فإنّ لصاحب الحَقّ مقالًا"
إن كان طالِبًا للحقّ يأخُذُه
أما إن كان مُجادِلًا بالباطِل فسَيأتيه مَن يُلجِمُه إلجامًا !

[align=center]اختي عروب جزاك الله خير
اقرأي توقيعي عن زميلنا في الحوار وتعرفي حقيقته[/align]

[عروب العربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]اختي عروب جزاك الله خير
اقرأي توقيعي عن زميلنا في الحوار وتعرفي حقيقته[/align]

قال تعالى: "ولا تسبُّوا الذينَ يَدعونَ من دونِ اللهِ فيَسبُّوا اللهَ عَدوًا بغَيرِ علم كذلك زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عملهم ثُمَّ إلى رَبّهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون"
وقال تعالى: "وجادِلهُم بالَّتي هيَ أحسَن"

وأنتُم أعلَم بهم
بارَكَ اللهُ فيكُم.

[ابن الصديقة عائشة]

بارك ألله فيك أختي ألفاضلة عروب ألعربية وكثر ألله من أمثالك

وفيتي وكفيتي

شكرا لك

[عروب العربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

بارك ألله فيك أختي ألفاضلة عروب ألعربية وكثر ألله من أمثالك

وفيتي وكفيتي

شكرا لك

وفيكم بارك الله
الشكر لله

اللهمّ اهدِهم هدايةً تامَّة ونَجّهم من النار ومن نزغات الشيطان