الرسول بشر باثني عشر اماما امويا ولم يوصى لعلي بأي شيء

[موحد مسلم]

مصحف علي وهستريا الرافضة ، يقولون كذبا ان الرسول اعطى المصحف لعلي وامره ان يجمعه من القراطيس وهذه رواية من التفسير الصافي - الفيض الكاشاني لعنه الله - ج ١ - الصفحة ٤٠
المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك روى علي بن إبراهيم القمي في تفسيره بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام) يا علي إن القرآن خلف فراشي في الصحف والحرير والقراطيس فخذوه واجمعوه ولا تضيعوه كما ضيعت اليهود التوراة فانطلق علي (عليه السلام) فجمعه في ثوب أصفر ثم ختم عليه في بيته وقال: لا أرتدي حتى أجمعه. قال: كان الرجل ليأتيه فيخرج إليه بغير رداء حتى جمعه.

وفي نفس الوقت يعتقدون بان هذا المصحف هو الصحيح ومصحف ابو بكر غير صحيح وهنا سنريك كيف ان ذيل الكلب الاعوج لا يتعدل ومن نفس الصفحة في الكتاب السابق نجد النص التالي : وفي الكافي عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم فهل نأثم فقال لا اقرأوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم.
أقول: يعني به صاحب الأمر (عليه السلام). وبإسناده عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): كف عن هذه القراءة وإقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم (عليه السلام) فإذا قام قرأ كتاب الله تعالى على حده واخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه السلام)، وقال: أخرجه علي (عليه السلام) إلى الناس حين فرغ منه وكتبه، فقال لهم هذا كتاب الله كما أنزله الله على محمد (صلى الله وآله) وقد جمعته بين اللوحين فقالوا هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤه.

وبإسناده عن البزنطي قال: دفع أبو الحسن (عليه السلام) مصحفا وقال: لا تنظر فيه ففتحته وقرأت فيه لم يكن الذين كفروا فوجدت فيه اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم. قال: فبعث إلي ابعث إلي بالمصحف.

وفي تفسير العياشي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لولا إنه زيد في كتاب الله ونقص ما خفي حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.
وفيه عن أبي عبد لله (عليه السلام) قال: لو قرأ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين. وفيه عنه (عليه السلام) ان في القرآن ما مضى وما يحدث وما هو كائن كانت فيه أسماء (1) الرجال فألقيت وإنما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى يعرف ذلك الوصاة.

لاحظ كل الكلام اعلاه يفيد بما قلناه من قبل ان التحريف لديهم يشمل حذف ايات او كلمات او حروفا او تغيير حركات الاحرف وهذا القول منسوب لعلي يعني لا يمكن لاي رافضي ان ينكر قولهم بالتحريف وان هناك مصحف اخر موجود لدى علي يختلف عن مصحفنا وحتى الخوئي حين ختم كلامه البيان في تفسير القرآن - السيد الخوئي - الصفحة ٢٥٩
بقوله
النتيجة:
ومما ذكرناه: قد تبين للقارئ أن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله، أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل، أو من ألجأه إليه يجب القول به. والحب يعمي ويصم، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته.

وهنا نص اخر يؤكد ان عقيدة القوم هي التحريف ننقلها لك اولا من نفس كتاب الكاشاني لعنه الله

وفيه عنه (عليه السلام) إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا حروف قد أخطأت به الكتبة وتوهمتها الرجال. وروى الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي طاب ثراه في كتاب الاحتجاج في جملة إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على جماعة من المهاجرين والأنصار أن طلحة قال له (عليه السلام) في جملة مسائله عنه يا أبا الحسن شئ أريد أن أسألك عنه رأيتك خرجت بثوب مختوم فقلت أيها الناس إني لم أزل مشتغلا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بغسله وكفنه ودفنه ثم اشتغلت بكتاب الله حتى جمعته فهذا كتاب الله عندي مجموعا لم يسقط عني حرف واحد ولم أر ذلك الذي كتبت ألفت وقد رأيت عمر بعث إليك أن أبعث به إلي فأبيت أن تفعل فدعا عمر الناس فإذا شهد رجلان على آية كتبها وإن لم يشهد عليها غير رجل واحد أرجأها فلم يكتب فقال عمر وأنا أسمع إنه قد قتل يوم اليمامة قوم كانوا يقرؤن قرآنا لا يقرؤه غيرهم فقد ذهب وقد جاءت شاة إلى صحيفة وكتاب يكتبون فأكلتها وذهب ما فيها والكاتب يومئذ عثمان وسمعت عمر وأصحابه الذين ألفوا ما كتبوا على عهد عمر وعلى عهد عثمان يقولون إن الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة وأن النور نيف ومائة آية والحجر تسعون ومائة آية فما هذا وما يمنعك يرحمك الله أن تخرج كتاب الله إلى الناس وقد عهد عثمان حين أخذ ما ألف عمر فجمع له الكتاب وحمل الناس على قراءة واحدة فمزق مصحف أبي بن كعب وابن مسعود وأحرقهما بالنار. فقال له علي: يا طلحة إن كل آية أنزلها الله عز وجل على محمد (صلى الله عليه وآله) عندي بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط يدي وتأويل كل آية أنزلها الله على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكل حلال وحرام أو حد أو حكم أو شئ يحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة مكتوب بإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وخط يدي حتى أرش الخدش. قال طلحة كل شئ من صغير أو كبير أو خاص أو عام كان أو يكون إلى يوم القيامة فهو عندك مكتوب. قال: نعم وسوى ذلك إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسر إلى في مرضه مفتاح ألف باب من العلم يفتح كل باب ألف باب ولو أن الأمة منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اتبعوني وأطاعوني لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم وساق الحديث إلى أن قال: ثم قال طلحة: لا أراك يا أبا الحسن أجبتني عما سألتك عنه من أمر القرآن ألا تظهره للناس. قال يا طلحة عمدا كففت عن جوابك فأخبرني عما كتب عمر وعثمان أقرآن كله أم فيه ما ليس بقرآن؟! قال طلحة بل قرآن كله. قال إن أخذتم بما فيه نجوتم من النار ودخلتم الجنة فان فيه حجتنا وبيان حقنا وفرض طاعتنا. قال طلحة: حسبي أما إذا كان قرآنا فحسبي. ثم قال طلحة: فأخبرني عما في يديك من القرآن وتأويله وعلم الحلال والحرام إلى من تدفعه ومن صاحبه بعدك؟ قال (عليه السلام): إن الذي أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أدفعه إليه وصيي وأولى الناس من بعدي بالناس ابني الحسن ثم يدفعه ابني الحسن إلى ابني الحسين (عليهما السلام) ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين (عليه السلام) حتى يرد آخرهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حوضه هم مع القرآن لا يفارقونه والقرآن معهم لا يفارقهم ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقرى عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا ذلك لهم وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة.

ثانيا في هذا النص وهو مناظرة بين علي وطلحة او احتجاج يذكر فيه علي صور من اختلاف القران ولكن في هذه المناظرة او الاحتجاج علي يؤكد على ان الرسول بشر بخلافة معاوية وابنه بعد عثمان واثني عشر امام فلما قبل علي البيعة بعد عثمان وهو يعلم يقينا ان معاوية مبشر بها وكان الاولى به ان يقول للناس حين اتوه ليبايعوه اذهبوا الى معاوية فالرسول قد بشر به بدلا من قتال معاوية وسفك الدماء

الا ترى هذا النص : ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر إمام ضلالة
ومن هنا نقول ان الرسول أخبر باثني عشر امام كلهم من قريش هم من بني امية فقلدهم الرافضة فقالوا بإمامة اثني عشر علوي بدلا من اموي

لا يهم الاثني عشر هنا انما الذي يهم هو ان الرسول اخبر بخلافة معاوية او بشر بها وفي نفس الوقت بشر بالاثني عشر امام علوي فلما يقاتل على الخلافة ويدعي انه مغصوب وها هو رسول الله يقول له : ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر إمام ضلالة وهذا يعني انه طالما هنا بشارة فمن اين اتت الوصية

يعني ان الخلافة لم تكن له قبل عثمان ولا بعد عثمان فلما الاحتجاج وانت ترى بشارة الرسول بهم : تكمله اثني عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقرى عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا ذلك لهم وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة.


في النص فقدان بعض الاشخاص تتمة للاثني عشر فقد قال الملعون الرافضي : معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر
لاحظ معاوية وابنه اثنان ثم مروان بن الحكم ثلاثة وستة باقية من ولد الحكم فيكون المجموع 2+1+6=10 هنا فقد لامامين ايضا

طبعا هو عوض هذا النقص في العدد فقال ورجلان أسسا ذلك لهم فلعنه الله بقصده ابو بكر وعمر لكن هذا لا يهم بمقدار ان هذا الحديث ينص صراحة على ان الرسول لم ينصب علي اصلا للخلافة والا كيف ينصبه للخلافة ثم يقول له اسمع هنا عثمان ومعاوية وابنه وسبعة من بني الحكم يكونون خلفاء وقبلهم اثنان فاين الوصية هنا ولا يقبه عقل عاقل ان يقول الرسول للناس هذا علي خليفة عليكم ثم يقول لعلي هناك معاوية وابنه يليان الخلافة بعد عثمان وسبعة من ولد الحكم واثنان يؤسسان لهم ذلك

فبهذا يعلم ان الرسول لم يوصي بشيء لعلي وان حادثة الغدير كانت وصية الرسول لابي بكر بالخلافة وشكاية بريدة بن الحصيب كانت صدفة والا الرسول وقف هناك ونصب ابو بكر خليفة على الناس

[موحد مسلم]

من الروايات التي يحتج بها الرافضة


( بني أمية قردة ينزون على منبر النبي (ص)



عدد الروايات : ( 28 )



الحاكم النيسابوري - المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم - إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولا

الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 480 )



8528 - ومنها ما حدثناه : أبو أحمد علي بن محمد الأزرقي بمرو ، ثنا : أبو جعفر محمد بن اسماعيل بن سالم الصائغ بمكة ، ثنا : أحمد ابن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ، ثنا : مسلم بن خالد الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة (ر) : أن رسول الله (ص) ، قال : إني اريت في منامي كان بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رؤى النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.



الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=74&startno=6





ابن كثير - البداية والنهاية - ثم دخلت سنة ثنتين وثلاثين ومائة

ذكر ما ورد في انقضاء دولة بني أمية وابتداء دولة بني العباس من الأخبار النبوية وغيرها

الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 269 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقال أبو بكر بن أبي خيثمة : ثنا : يحيى بن معين ، ثنا : عبد الله بن نمير ، عن سفيان الثوري ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب في قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس ( الإسراء : 60 ) قال : رأى ناسا من بني أمية على المنابر فساءه ذلك ، فقيل له : إنما هي دنيا يعطونها وتضمحل ، عن قليل فسرى عنه.



- .... وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع ، قال : لما أسري برسول الله (ص) رأى فلانا وهو من بعض بني أمية على المنبر يخطب الناس فشق ذلك عليه فأنزل الله : وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ( الأنبياء : 111 ).



الرابط:

http://islamweb.net/newlibrary/displ..._no=59&ID=1279





ابن كثير - البداية والنهاية - ثم دخلت سنة ثنتين وثلاثين ومائة

ذكر ما ورد في انقضاء دولة بني أمية وابتداء دولة بني العباس من الأخبار النبوية وغيرها

الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 270 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... قال يعقوب بن سفيان : ثنا : أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، ثنا : الزنجي - يعني مسلم بن خالد ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) ، قال : رأيت في النوم بني الحكم - أو بني أبي العاص - ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رآني رسول الله مستجمعا ضاحكا حتى توفي.



- .... وقال الثوري ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، قال : رأى رسول الله (ص) بني أمية على منابرهم فساءه ذلك ، فأوحي إليه : إنما هي دنيا أعطوها ، فقرت به عينه وهي قوله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس ( الإسراء : 60 ).



الرابط:

http://islamweb.net/newlibrary/displ..._no=59&ID=1279





الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

كتاب الخلافة - باب في أئمة الظلم والجور وأئمة الضلالة

الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 243 )



9246 - وعن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) رأى في منامه كان بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، فقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، قال : فما رؤى رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات (ص) ، رواه أبو يعلي ، ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة.



الرابط:

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=87&startno=52





ابن حجر العسقلاني - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

كتاب الفتوح - باب لعن رسول الله (ص) الحكم بن أبي العاص وبنيه وبني أمية

الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



4464 - وقال : حدثنا : مصعب بن عبد الله ، قال : حدثنا : ابن أبي حازم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : أن رسول الله (ص) رأى في المنام كان بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمتغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، فما رئي ضاحكا بعد ذلك حتى مات.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-22804#page-6022





البيهقي - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة

الشمائل ونحوها - باب ما جاء في رؤياه في ملك بني أمية

الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 511 )



- أخبرنا : أبو علي بن شاذان البغدادي بها ، أخبرنا : عبد الله بن جعفر ، حدثنا : يعقوب بن سفيان ، حدثنا : أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، حدثنا : الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن النبي (ص) ، قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رئي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي (ص).



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-13115#page-3788





أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى

115 - مسند أبي هريرة - شهر بن حوشب ، عن أبي هريرة

الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 348 )



6461 - حدثنا : مصعب بن عبد الله ، قال : حدثني : ابن أبي حازم ، عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) رأى في المنام كان بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، قال : فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات (ص).



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-12520#page-6488





السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - الإسراء : 60

الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 309 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وأخرج ابن جرير ، عن سهل بن سعد (ر) ، قال : رأى رسول الله (ص) بني فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك ، فما استجمع ضاحكا حتى مات وأنزل الله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة ( الأسراء : 60 ).



- .... وأخرج ابن أبي حاتم ، عن ابن عمر (ر) : أن النبي (ص) ، قال : رأيت ولد الحكم بن أبي العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة ( الأسراء : 60 ) ، يعني الحكم وولده.



- .... وأخرج ابن أبي حاتم ، عن يعلي بن مرة (ر) ، قال : قال رسول الله (ص) : أريت بنى أمية على منابر الأرض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله (ص) لذلك ، فأنزل الله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس ( الأسراء : 60 ).



- .... وأخرج ابن مردويه ، عن الحسين بن علي (ر) : أن رسول الله (ص) أصبح وهو مهموم ، فقيل : مالك يا رسول الله ، فقال : إني أريت في المنام كان بنى أمية يتعاورون منبري هذا ، فقيل : يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فأنزل الله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس ( الأسراء : 60 ).



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-12884#page-4101





السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالمأثور - الإسراء : 60

الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 310 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر ، عن سعيد بن المسيب (ر) ، قال : رأى رسول الله (ص) بنى أمية على المنابر فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهى قوله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس ( الأسراء : 60 ) يعني بلاء للناس.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-12884#page-4102





المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 167 )



31064 _ رأيت في النوم بني الحكم ينزون على منبري كما تنزو القردة.



الرابط:

http://islamport.com/d/1/krj/1/76/900.html





المتقي الهندي - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال

الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 358 )



31736 - عن أبي هريرة : أن النبي (ص) ، قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما ينزو القردة ، قال : فما ربي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى فوفى (ص).



31737 - عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) رأي في المنام أن بني الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالتغيظ ، وقال : إني رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، قال : فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات.



الرابط:

http://islamport.com/d/1/krj/1/76/902.html





الطبري - تاريخ الطبري - سنه اربع وثمانين ومائتين

ذكر كتاب المعتضد في شان بني أمية

الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 58 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ومنه الرؤيا التى رآها النبي (ص) فوجم لها فما رؤى ضاحكا بعدها ، فأنزل الله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس ( الأسراء : 60 ) فذكروا أنه رأى نفرا من بني أمية ينزون على منبره.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-9783/page-5727





ابن عساكر - تاريخ دمشق - حرف الميم

7312 - مروان بن الحكم بن أبي العاص بن امية ...

الجزء : ( 57 ) - رقم الصفحة : ( 265 / 266 )



- أخبرنا : أبو عبد الله الفراوي ، أنا : أبو بكر البيهقي ، أنا : أبو علي بن شاذان البغدادي بها ، أنا : عبد الله بن جعفر ، نا : يعقوب ، عن سفيان ، نا : أحمد بن محمد الزرقي ، نا : الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن النبي (ص) ، قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رئي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي.



- وأخبرنا : أبو عبد الله الخلال ، أنا : إبراهيم بن منصور ، نا : أبو بكر بن المقرئ ، قالا ، أنا : أبي يعلى ، ح وأخبرنا : أبو القاسم زاهر بن طاهر ، أنا : أبو عثمان البحيري ، أنا : أحمد بن أحمد ، أنا : أبي يعلى ، نا : مصعب زاد ابن حمدان بن عبد الله ، حدثنا : وقال ابن حمدان ، حدثني : ابن أبي حازم ، عن العلاء زاد ابن المقرئ بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة : أن رسول الله (ص) رأى في المنام كان ، وقال ابن المقرئ أن بني الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ ، وقال : زاهر كالتغيظ أو كالمغيظ ، وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، انتهى حديث زاهر ، قال : فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-71#page-26510

http://shamela.ws/browse.php/book-71#page-26511





ابن عساكر - تاريخ دمشق - حرف الميم

7329 - مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص ...

الجزء : ( 57 ) - رقم الصفحة : ( 341 )



- وأنا : أبو تمام الواسطي اجازة ، أنا : أبو بكر أحمد بن عبيد قراءة ، أنا : محمد بن الحسين ، نا : ابن أبي خيثمة ، نا : يحيى بن معين ، نا : عبد الله بن نمير ، عن سفيان الثوري ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب في قوله : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس ( الأسراء : 60 ) قال : رأى ناسا من بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له : إنما هي دنيا يعطونها فسري عنه.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-71#page-26586





الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

جماع أبواب معجزاته (ص) فيما أخبر به من الكوائن بعده فكان كما أخبر غير ما تقدم

الباب الرابع عشر : في إخباره (ص) بولاية بني أمية

الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 90 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وروى الحاكم ، عن أبي هريرة ، ومعاوية (ر) : أن رسول الله (ص) ، قال : رأيت في منامي كان بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة.



- .... ورواه البيهقي في الدلائل بلفظ : رأى رسول الله (ص) بني الحكم ينزون على منبره ، فأصبح كالمتغيظ ، وذكر الحديث ، قال : فما رؤي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا حتى مات.



- .... وروى الطبراني ، عن ثوبان (ر) ، قال : قال رسول الله (ص) رأيت بني مروان يتعاورون منبري ، فساءني ذلك ، ورأيت بني العباس يتعاورون منبري ، فسرني ذلك ، وفي لفظ : بني هاشم مكان بني العباس.



الرابط:

http://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-4391





المقريزي - النزاع والتخاصم - رقم الصفحة : ( 82 )

الجزء : ( 0 ) - رقم الصفحة : ( 00 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقد جاء من طرق ، عن أبي هريرة (ر) : أن رسول الله (ص) ، قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزوا القردة ، قال : فما رؤي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي.



- .... وعن سعيد بن المسيب ، قال : رأي النبي (ص) بني أمية على منابرهم فساءه ذلك فأوحى إليه : إنما هي دنيا اعطوها فقرت عينه ، وهي قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس يعني بلاء للناس ( الأسراء : 60 ).



- .... وقد روي أن رجلا قام إلى الحسن بن علي (ر) ، قال : يا مسود وجوه المؤمنين ، فقال : لا تؤنبني رحمك الله فأن رسول الله (ص) قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت : إنا أعطيناك الكوثر ( الكوثر : 1 ).





الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل لقواعد التفضيل‏

الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 457 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقال المدائني : ودخل سفيان بن أبي ليلى النهدي عليه أي على الامام الحسن (ع) ، فقال : السلام عليك يا مذل المؤمنين ، فقال الحسن : أجلس يرحمك الله ، أن رسول الله (ص) رفع له ملك بني أمية ، فنظر اليهم يعلون منبره واحد فواحد فشق ذلك عليه ، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآنا ، قال له : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ( الأسراء : 60 ).





ابن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة

الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 220 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ما روى عنه في تفسير ، قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ( الأسراء : 60 ) فإن المفسرين ، قالوا : إنه رأى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة ، هذا لفظ رسول الله (ص) الذى فسر لهم الآية به فساءه ذلك ، ثم قال : الشجرة الملعونة بنو أمية وبنو المغيرة ، ونحو قوله : (ص) إذا بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا.

-----------------------------

لاحظ ان رؤيا الانبياء حق وقول العلماء عنها انه حق يعني انها وحي من الله وايضا واقعة بالتأكيد

فمثلا في قصة سيدنا ابراهيم مع ابنه اسماعيل قال ابراهيم لابنه اني ارى في المنام اني اذبحك قال ابنه يا ابتي افعل ما تؤمر وهذا الكلام او الحوار بين نبي ونبي فابراهيم حلم انه يذبح ابنه وعلم اسماعيل ان هذا وحي من الله لابيه فسلم الامر لله وقال يا ابتي افعل ما تؤمر ومن هذا قال العلماء ان رؤيا الانبياء حق وهي وحي وعن رؤيا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ايضا ان رؤياه حق وتأتي مثل فلق الصبح يعني انها واقعة

وهنا نقول ان هذه الروايات كلها تفيد بان الرسول صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه بهذه الرؤيا المؤكد وقوعها فهل بعد هذا نصدق من يقول ان الرسول قال الامامة في علي وبنيه او اوصى اليه بالامامة او نصبه خليفة او قال عنه امير المؤمنين
وهذه الروايات ان قال قائل عنها انها ضعيفه يرد عليه بقول علي : قال (عليه السلام): إن الذي أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أدفعه إليه وصيي وأولى الناس من بعدي بالناس ابني الحسن ثم يدفعه ابني الحسن إلى ابني الحسين (عليهما السلام) ثم يصير إلى واحد بعد واحد من ولد الحسين (عليه السلام) حتى يرد آخرهم على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حوضه هم مع القرآن لا يفارقونه والقرآن معهم لا يفارقهم ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقرى عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا ذلك لهم وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة.

فهو قد اخبر عن معاوية وابنه وعثمان وعمر وابو بكر والبقية من بني امية انهم سيكونون خلفاء بعد رسول الله فتكون هنا الوصية شيء و الخلافة شيء اخر لا علاقة له بالوصية المزعومة من علي
ولا يعقل ان يوحي الله للرسول بشيء ويأمر بخلافه والا لو فعل فيكون الرسول لم يبلغ رسالة ربه وهو قد بلغها هنا واخبر عن من سيخلفه فقال : ألا أن معاوية وابنه سيليانها بعد عثمان ثم يليها سبعة من ولد الحكم بن أبي العاص واحد بعد واحد تكمله اثني عشر إمام ضلالة وهم الذين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منبره يردون الأمة على أدبارهم القهقرى عشرة منهم من بني أمية ورجلان أسسا ذلك لهم وعليهما مثل جميع أوزار هذه الأمة إلى يوم القيامة.

ولا يهم ما ورد في النص ويمكن اعتباره تحريف من الراوي بزيادة الفاظه