أبناء الأئمة الاثنى عشر عند الشيعة : شرك الشيطان الملعونين المنحرفين الخونة المذمومين

[ابو هديل]

.
.
.
.




يقول محمد اليوسفي في موسوعة التاريخ الإسلامي 7/ 489 -:

الظاهر لي أن الباقر (ع) لما ولد له الصادق (ع) سماه جعفراً وكناه بأبي عبد الله ، ويبدو لي أن الصادق (ع) لما ولد له بِكر أبنائه سماه عبد الله ثم ولد له إسماعيل ، فهما أكبر أبنائه ، و ولد لإسماعيل ابنان سماهما ( محمداً وعلياً ) ، كانا صغيرين لما مات أبوهما إسماعيل ، فكانا عند جدهما الصادق (ع) زماناً ثم كأنّه جزع منهما فقال لعمهما عبد الله الأفطح : إليك ابنَي أخيك ! فقد ملآني بالسفه ! [ فإنّهما شرَك الشيطان‌ ]. ([1])

([1]) اختيار معرفة الرجال : 265 ، الحديث 478

.
.
.
.


ويقول ياسر الحبيب في موقع القطرة : تقرير محاضرة: الليالي الكاظمية (3) -:

القضية كانت خيانة تحريض على الامام الكاظم (ع) من ابني اخيه هذان الابنان لهما تاريخ ، فبعد وفاة اسماعيل بن جعفر الامام الكاظم (ع) تكفل بهما لكنه رأى بهما علامات السفهه وعلامات الانحراف والخبث ، فلذلك سلمهما الى من يليق بتربتهما وهو ابنه عبدالله وهذا خائن ثالث ، هذا عبد الله ايضا بن الامام الصادق (ع) كان منحرفاً ايضاً. "ثم يقول ياسر الحبيب" قـــــــال الامام الصادق (ع) لعبدالله بن جعفر : (اليك ابني اخيك ، هذا "محمد وعلي ابنا اسماعيل" فقد ملئاني بالسفهه فإنّهما شرَك الشيطان‌).

الــشــيـــطــــان شريك فيهما وفي ولادتهما ، يعني محمد بن اسماعيل بن جعفر وعلي بن اسماعيل بن جعفر ، ما معنى : شرَك الشيطان‌ ؟؟
المعنى توضحه روايات من بينها هذه الرواية التي رواها الصدوق قال (ع) : (إذا اتى احدكم اهله فليذكر الله فان من لم يذكر الله عند الجماع وكان منه ولد كان ذلك شرك شيطانويعرف ذلك بحبنا وبغضنا). ، هنا مسألة دقيقة ومهمة ، عليك أن تعلم ان هناك آداباً في حال الجماع من أهمهما ذكر الله فإنك لم تذكره فلا يؤمنن أن يكون المولود من هذا الجماع شرك شيطان فحينما نطفتك تضعها في وعائك في زوجتك الشيطان يشترك في ذلك في نفس الوقت كيف؟
رواية أخرى في الكافي عن أبي بصير عن الباقر (ع) قال وقلت : (وكيف يكون شرك شيطان ؟ قال إن ذكر اسم الله تنحى الشيطان ، وإن فعل ولم يسمى أدخل ذكره -أي الشيطان- وكان العمل منهما جميعاً والنطفة واحدة ، فيكون شرك شيطان). ، إذاً يتبن من هذا أن اسماعيل بن جعفر حينذاك حين اتى أهله لم يذكر الله ولذا جاء ابناه محمد بن اسماعيل وعلي اسماعيل شرك شيطان. ومــــاذا تتوقع من الذي يكون شرك شيطان ؟ فمن الطبيعي أن ينحرف ويخون إمامه وعمه هذا أمرٌ علينا أن نلتفت اليه وهذه الحقيقة.

.
.
.


يتبع


.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.




البداية مــع الأخ [العباس بن عبد المطلب] و الإبن [عقيل بن أبي طالب]



جعفر بن معروف قال حدثنا يعقوب بن يزيد الأنباري عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (ع) قال : أتى رجل أبي (ع) فقال : إن فلانا‌ً -يعني عبد الله بن عباس- يزعم أنه يعلم كل آية نزلت في القرآن في أي يوم نزلت وفيمن نزلت ، قال : فاسأله فيمن نزلت : {وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} ؟ ، وفيمن نزلت : {وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ} ؟ ، وفيمن نزلت : (يا ايها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا) ؟ فأتاه الرجل وقال له : وددت الذي أمرك بهذا واجهني به فأسأله ، ولكن سله ما العرش ومتى خلق وكيف هو ؟ فانصرف الرجل إلى أبي (ع) فقال له ما قال ، فقال : وهل أجابك في الآيات ؟! قال : لا ، قـال (ع) :
ولكني أجيبك فيها بنور وعلم غير الـمـدعــي والــمــنــتــحــل ، أما الأولتان فنزلتا في أبيه ، وأما الأخيرة فنزلت في أبي وفينا.
رجال الكشي "ط الأعلمي لبنان" – الكشي برقم 51 [بسندين] ترجمة عبد الله بن عباس :
1- [ص47] جعفر بن معروف قال حدثنا يعقوب بن يزيد الأنباري عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن الفضيل بن يسار.
2- [ص47] حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن أبي عمير.
مستدرك سفينة البحار - النمازي ج7 ص159 "ط مؤسسة النشر التابعة لجماعة المدرسين بقم" ؛ وقـــال النمازي : [روى القمي في تفسيره بـسـنـد صحيح عن أبي الطفيل عن أبي جعفر (ع) عن أبيه السجاد (ع) في حديث: وأما ما سئل عنه (يعني ابن عباس)].
تفسير القمي - القمي ج2 ص23 "مكتبة الهدى _ ط النجف 1387ه‍ـ " : [القمي قال حدثني أبــي عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي الطفيل عن أبي جعفر (ع) ... الخبر].
إختيار معرفة الرجال - الطوسي - تصحيح حسن مصطفوي "مرکز تحقیقات و مطالعات مشهد - إيران" ص53 برقم 103 و 104
1- جعفر بن معروف قال حدثنا يعقوب بن يزيد الأنباري عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن الفضيل بن يسار.
2- حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن قتيبة قال حدثنا الفضل بن شاذان عن محمد بن أبي عمير عن أحمد بن محمد بن زياد.
الاختصاص للمفيد "منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم" ص72 : [المفيد قال حدثنا جعفر بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن علي بن إسماعيل عن عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر (ع) ... الخبر].
مسند السجاد للعطاردي ج1 ص336
مسند الصادق للعطادري ج2 ص103


.
.
.
.


روى الكليني 8/ 190 عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان عن سدير قال: كنا عند أبي جعفر (ع) فذكرنا ما أحدث الناس بعد نبيهم (ص) واستذلالهم أمير المؤمنين (ع) فقال رجل من القوم: أصلحك الله تعالى فأين كان عز بني هاشم وما كانوا فيه من العدد، فقال أبو جعفر (ع) ومن كان بقي من بني هاشم ؟ إنما كان جعفر وحمزة فمضيا، وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالاسلام، عباس وعقيل وكانا من الطلقاء.

.
.
.
.

وعن إسحاق بن موسى عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن آبائه (ع) قال : خطب أمير المؤمنين (ع) خطبة بالكوفة فلما كان في آخر كلامه ... وبقيت بين حقيرين قريبي العهد بجاهلية عقيل والعباس.
الاحتجاج - الطبرسي ص190


.
.
.
.

و يــؤيــد هذا ما روى عنه (ع) انه قال في تلك الايام : ولكني قد ابتليت بجلفين جافين عباس وعقيل.
الصوارم المهرقة - التستري ص73

.
.
.
.

خطبة أمير المؤمنين (ع) في السنة الأخيرة من عمره المبارك أبان عن سليم قال: قال أمير المؤمنين (ع) ... وبقيت بين جلفين جافيين ذليلين حقيرين عاجزين : العباس وعقيل، وكانا قريبي العهد بكفر. فأكرهوني وقـهـرونـي.
كتاب سليم بن قيس - (تحقيق ؛ محمد باقر الأنصاري) ص216

.
.
.
.


و ملخص الكلام : أن العباس لم يثبت له مدح ، و رواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند ، و يكفي هذا منقصة له ، حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب (ع) و لا بأمر الصديقة الطاهرة في قضية فدك ، معشار ما اهتم به في أمر ميزابه.
معجم رجال الحديث - الخوئي 10/ 254
المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري 301

.
.
.
.


(وفيه دلالة على سوء أدب عـقـيـل).
شرح أصول الكافي - المازندراني 12/ 237

.
.
.
.


[[ العباس أسلم كارهاً تحت السيف ]].
المناقب – بن شهرآشوب ص224
الامام الصادق – المظفر ج2 ص8
عوالم العلوم – البحراني ج20 ص383
بحار الأنوار – المجلسي ج47 ص176 و ج104 ص363
مستدرك الوسائل – الطبرسي 17/ 205
تفسير البرهان – البحراني ج2 ص719
الكوثر في أحوال فاطمة – الموسوي ج6 ص224
سفينة البحار – القمي ج6 ص118 (تعليق المؤلف : وتقدم في جعفر ما يدل على ذمه) وفي ج8 ص431 (و احتجاج الصادق عليه السّلام عليهم و فيه ذمّ العباس)
الموسوعة الكبرى لفاطمة – الزنجاني ج7 ص161

.
.
.
.



[[ الطعن في نسب العباس ]]
أقــــــول: جلالة شأن عبد المطّلب لا يناسب هذا المعنى، نعم يمكن أن يقال إنّ امّ الـزبير أحلّتها له و أباحتها و كانت حلالا عليه في الواقع و لم يعلم به الزبير و عامله بالظاهر ؛ و مع هذا ففي الخاطر خـدشـة مـن نسب العبـّاس و قــــد ظهرت في أولاده الخلفاء بل و غيرهم‌.
رياض الابرار في مناقب الأئمة الأطهار - تأليف المحدث السيد نعمة الله الجزائري - ج 2 ص 262


يتبع

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.


جعفر بن الامام


.
.
.
.


(جعفر بن الامام خليفة أبو لهب)
غيبة المهدي - المحقق الدكتور الشيخ ثامر العميدي ص306 ؛ آداب عصر الغيبة - حسين كوراني ص18



.
.
.
.

المشاركة في قتل الإمام الحسن العسكري (ع) وذلك من خلال الوشاية بهِ ، حيث ان الإمام (ع) كان يصرح بأن أخاه (جعفر) يتمنى قتله، فكان يقول: "ولو تهيَّأ لجعفر قتلي لفعل".
جرائم جعـفر الكذاب - السيد الشيخ محمد القبانجي [العدد: ٤٩/ جمادى الآخرة / ١٤٣٤ه]

.
.
.
.

‏(الفصل الثالث : وفاة الامام الحسن العسكري (ع) : ‏وكان أعـظـم سبب في هـلاكـه مــــا وشَى به أخوه جعفر الكذاب).
وفيات الأئمة للعلامة الشيخ حسين البحراني ص413

جعفر خائن كافر كاذب.
كمال الدين للصدوق ص 320 ؛ إعلام الورى للطبرسي 2/ 195 ؛ اثبات الهداة للعاملي 4/ 66 ؛ منتخب الأثر غيبة الفضل بن شاذان 2/ 117 ؛ الاحتجاج للطبرسي ص 318 ؛ بهجة النظر للبحراني ص 71 ؛ موسوعة الهادي للنبهاني 1/ 64 ؛ البحار للمجلسي 36/ 386 و 47/ 9 و 50/ 228 ؛ الخرائج والجرائح للراوندي 1/ 269 ؛ دلائل الإمامة للآملي ص 248 و ص 425 ؛ الدر النظيم في مناقب الأئمة للعاملي ص 737 , مدينة المعاجز للبحراني 4/ 319 ؛ موسوعة العسكري للخراعي 1/ 108 , مسند العسكري للعطاردي ص 53 , سفينة البحار للقمي 1/ 603 ؛ وقال الكعبي في كتابه الإمام الحسن العسكري سيرة وتاريخ ص 108 : "وقد تحقق ذلك بإفشاء سر أخيه العسكري من خلال الإيعاز بولادة الإمام المهدي وبذلك يكون جعفر قد كشف ما أوجب الله تعالى ستره وكتمانه" , تحفة الأزهار للحسيني 3/ 465 ؛ تعريب منتهى الآمال للميلاني 2/ 189 ؛ وقصص الأنبياء للرواندي ص 364 ؛ غاية المرام للتوبلي 2/ 281 ؛ عوالم العلوم والمعارف للأصفهاني 1/ 285 ؛ الكافي - الكليني 1/ 372


.
.
.
.

ولكنّي كلَّما نظرت في جرائمه [يقصد جرائم جعفر الكذاب بن علي (الهادي)] الفظيعة تجاه أهل البيت عليهم السلام كلَّما هاج بي الحزن واعتصر قلبي الألم ممَّا فعله هذا الشخص من أمور يندى لها جبين الإنسانية، إذ انَّها تعدل بــل تــزيــد على ما فعله جيش ابن زياد بمعسكر الحسين (ع) في بعض جوانبها.
جرائم جعـفر الكذاب - السيد الشيخ محمد القبانجي [العدد: ٤٩/ جمادى الآخرة / ١٤٣٤ه]

.
.
.
.


يتبع


.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.




محمد بن الامام علي بن ابي طالب

.
.
.
.

(محمد بن الحنفية ادعى الإمامة). [1]
(محمد ابن الحنفية خـذل الحسين (ع) ورضي بقتله). [2]
(محمد بن الحنفية لم يرضى بإمامة السجاد و ادعى الامامة ؛ و مقولة أن رجع عن إدعائه للإمامة مكذوبة موضوعة مفبركة لـتـلـمـيـع صورة بن الحنفية). [3]
(هناك ملفات لا تفتح على المنابر للحفاظ على سمعة أبناء الأئمة النواصب). [4]

.
.
.
.


[1] (أ) - أن الحسين (ع) كان مبتلياً ببعض إخوانه، ممن كانوا ضعافاً أمام الشيطان ومغريات الدنيا ومباهجها، وقد مثّلوا في كثير من الأحيان قلقاً متواصلاً للحسين وللأئمة (ع).
(ب) - شخصية محمد بن الحنفية بن أمير المؤمنين علي (ع) الذي سقط هو الآخر في الاختبار، ونصّب نفسه إماماً حينما ثار المختار الثقفي -الذي كان هو الآخر مستأكلاً باسم أهل البيت.
[[موقع القطرة - "محمد بن الحنفية الأخ الدنيء" - الشيخ المحقق ياسر الحبيب في محاضرته السابعة بالليالي الحسينية لسنة 2017]]
[2] الشيخ العلامة المحقق ياسر الحبيب - youtube
[3] مذاهب إبتدعتها السياسة في الاسلام - الشيخ عبد الواحد الأنصاري ص68 ؛ المختار الثقفي ألد اعداء اهل البيت - فرقد القزويني youtube
[4] موقف ياسر الحبيب من عبد الله بن جعفر الطيار YouTube





.
.


يتبع

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.


عبيد الله بن علي بن أبي طالب


.
.
.
.

كمبا ج 9 / 580، وجد ج 41 / 296. واستظهر العلامة المجلسي أن الــمــذمــوم عبيد الله ; كما يأتي. [1]

وذكر صاحب المقاتل وغيره أنه صار إلى المختار فسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له، فلم يفعل، فخرج ولحق بمصعب بن الزبير فقتل في الوقعة. كمبا ج 5 / 297، وجد ج 13 / 308. ويؤيده ما نقله القمي في السفينة عن كتاب المجدي. [2]


.
.
.
.

[1] مستدركات علم رجال الحديث - النمازي الشاهرودي 5/ 58
[2] مستدركات علم رجال الحديث - النمازي الشاهرودي 5/ 189




.
.
.
.

يتبع

.
.
.
.

[ابو هديل]

.
.
.
.


أبناء الأئمة



.
.
.
.



موسى بن محمد بن علي الرضا - المبرقع

فصل فيمن ورد قدح من أبناء الأئمة : (موسى المبرقع). [1]
فصل في أولاد الأئمة الطالحين : (موسى المبرقع). [2]
أبناء الأئمة الذين ورد فيهم ذم : (موسى المبرقع). [3]
[1] رسالة في تواريخ الأئمة - التستري ص113 ؛ قاموس الرجال - التستري 12/ 114 ؛ التاريخ الإسلامي - المدرسي ص277
[2] ظاهرة تكاثر مقامات أولاد الأئمة - اعداد : السيد حسن شريفي - ترجمة: الشيخ محمد عباس دهيني
[3] بناء المقامات الدينية - الشيخ حسين أحمد الخشن ص164

.
.
.
.

___________

زيد بن موسى الكاظم

فصل فيمن ورد فيه قدح من ولدهم (ع) : زيــد النار. [1]
أبناء الأئمة الطالحين: زيد النار. [2]
أبناء الأئمة الذين ورد فيهم ذم : زيد النار. [3]
زيد النار لم يؤمن بإمامة الأئمة. [4]
من لم يؤمن بالأئمة فهو كافر مشرك ووو الخ ؛ و في جنهم. [5]

[1] قاموس الرجال - التستري 12/ 105
رسالة في تواريخ الأئمة - التستري ص105
[2] ظاهرة تكاثر مقامات أولاد الأئمة - اعداد : السيد حسن شريفي - ترجمة: الشيخ محمد عباس دهيني
[3] في بناء المقامات الدينية - العلامة الشيخ حسين أحمد الخشن ص164
[4] التاريخ الإسلامي - اليوسفي 8/ 331 -: [أنّ زيداً لـم يـؤمـن لا بالرضا ولا بالجواد ولا بالهادي (ع)]
[5] الكافي للكليني ج1

.
.
.
.

___________

وبعضهم يظن سوء رأيهم وفعلهم من تتبع الآثار كأولاد الحسن (ع) الذين خرجوا وادعوا ظاهراً ما ليس لهم ، مثل محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن وغيرهما.[1]
[1] بحار الأنوار - المجلسي 99 / 273

.
.
.
.

___________

فصل فيمن ورد فيه قـــدح من ولدهم (ع) :

محمد بن عبد الله بن الحسن، ففي خبر : [أنه أرسل إلى الصادق (ع) ليذهب إلى منزله فامتنع (ع) فضحك محمد وقال : ما يمنعه من إتياني إلا أنه ينظر في الصحف، فقال (ع) إني أنظر في الصحف الاولى صحف إبراهيم وموسى ....].
وفي خبــر : [أنه أمر بحبس الصادق (ع)]. انتهى [1]
[1] رسالة في تواريخ النبي والآل (ع) - العلامة الشيخ محمد تقي التستري - ص107 ؛ قاموس الرجال - العلامة الشيخ محمد تقي التستري 12/ 107

.
.
.
.

___________

و حينئذ نقول: [ إن من كان مقصده من الخروج الملك و الدنيا - كـــمحمد بن عبد الله بن الحسن وعيسى بن زيد - كان يمنعه إمام الوقت أشد المنع، و كان يدعو الإمام (ع) إلى البيعة، فيمتنع الامام (ع) فيسمعه كلمات وحشة خشنة ، ويضيق عليه ، وقد يحبسه ، وكان خروجه لذلك بغير رضا الإمام (ع) ، وموجباً لفسقه ، وعدم أجره على عمله]. [1]
[1] تنقيح المقال في علم الرجال - الشيخ المامقاني 2/ 313


.
.
.
.

___________

وخرج محمد [المعروف بالنفس الزكية] ابن عبد الله بن الحسن في أيام المنصور، وكان في ابتداء الأمر قد شيع بين الناس انه المهدي ، وأثبت أبوه هذا بين الناس فمالوا إليه. [1]
[1] سيرة الأئمة (ع) - مهدي البيشوائي - ص631


.
.
.
.

___________

محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي المسمى [بالنفس الزكية] كان يدعي الامامة وقد تبعه كثير من الزيدية والمعتزلة على الضلالة. [1]
[1] مجمع البحرين - الطريحي ج1 ص571

.
.
.
.

___________

طلب من الإمام الصادق (ع) مبايعته، فامتنع الإمام (ع) من ذلك و نصحه بعدم الخروج على السلطة، فلم يتعظ بل قابل الامام (ع) بكلمات خشنة نابيـة، ثم أمر بحبس الإمام (ع). [1]
[1] الفائق في رواة الصادق - الشبستري‌ ج3 ص124



.
.
.
.

___________

فصل
فيمن ورد فيه قــــــدح من ولدهم (ع) :
عبيد الله بن علي بن أبي طالب.
عمر بن علي بن أبي طالب.
الحسن المثنّى ابن الحسن.
زيد بن الحسن.
الحسن المثلث بن الحسن.
محمّد (النفس الزكيه) بن عبد الله بن الحسن.
الحسن بن زيد بن الحسن.
عيسى بن زيد بن عليّ السجاد.
الحسن بن عليّ بن عليّ السجاد عليه ‌السلام الأفطس.
جعفر بن عمر بن الحسين بن عليّ بن عمر بن علي.
عبد الله الأفطح بن الصادق.
محمّد بن الامام الصادق.
محمّد وعليّ ابنا إسماعيل بن جعفر .
العبّاس ابن الكاظم.
زيد النار ابن الكاظم.
إبراهيم ابن الكاظم.
عبد الله بن موسى الكاظم.
موسى المبرقع ابن الجواد. [1]
[1] قاموس الرجال - التستري 12/ 105 ؛ رسالة في تواريخ الأئمة - التستري ص105


.
.
.
.

___________

[يحيى بن عبد الله المحض] ؛ أقـــــــــول : ولنذكر بعض أحوال يحيى : اعلم أن الزيدية أثبتوا له مدائح كثيرة حتى رووا أن الصادق (ع) لما حضرته الوفاة أوصى إلى يحيى وإلى موسى وإلى أم ولد ، فكان يلي أمر تركاته والأصاغر من ولده جاريا على أيديهم ، وهذا باطل لما عرفت من كيفية وصيته عليه‌السلام وانحراف بني الحسن عن أئمتنا (ع) كان من أوضح الواضحات ، وإنما وضعوا ذلك تقوية لأمرهم. [1]
[1] مرآة العقـول - العلامة المجلسي 4/ 163


.
.
.

___________

محمد بن جعفر بن محمد الديباج : ضعيف , مذموم. [1]
[1] المفيد من معجم رجال الحديث - الجواهري ص 508


.
.
.
.

___________

عدد من الأولاد المباشرين، أو الذين تفصلهم واسطة واحدة، للأئمة المعصومين (ع)، والذين كانوا طالحين:

- محمد بن إسماعيل وعلي بن إسماعيل: وهما حفيدا الإمام الصادق (ع)، وابنا شقيق الإمام الكاظم (ع)، شوها صورة الإمام الكاظم عند هارون، فقتله.
- محمد بن جعفر: وهو أخو الإمام الكاظم (ع)، وعم الإمام الرضا (ع), ادعى الإمامة، ولكنه قمع. ارتقى المنبر وعرف المأمون بأنه إمام. وقال الإمام الرضا (ع) عنه: لا أجتمع معه تحت سقف واحد أبداً.
- عبد الله بن جعفر، المعروف بـ عبد الله الأفطح: وهو الأكبر في إخوته بعد أخيه إسماعيل. لم تكن له تلك المكانة والمنزلة عند والده، وكان يخالف أباه. وبعد شهادة أبيه المعظم ادعى الإمامة، وكانت حجته ودليله في ذلك كبر سنّه. وقد تبعه في دعوته جماعة من أصحاب الإمام الصادق (ع)، وشكلوا فرقة (الفطحية). مات بعد أبيه ب سبعين يوماً.
- إبراهيم بن موسى الكاظم (ع) بعد شهادة أبيه ادعى أن أباه لا يزال حياً، وعندما اطلع الإمام الرضا (ع) على ذلك قال: موسى بن جعفر قد مات، كما أن نبي الله قد مات، ثم قال: مع وفائي لدينه البالغ ألف دينار فإنه يدعي هذا الأمر.
- العباس بن موسى (ع) بملاحظة وصية أبيه نجد أنه قد عاتبه، وكانت معرفته بالإمام الرضا (ع) قليلة.
- زيد النار ابن الإمام موسى الكاظم (ع) ثار على المأمون في البصرة، وأحرق بيوت العباسيين، ودعا الناس إلى نفسه، ولم يقبل إمامة الإمام الرضا (ع).
- الحسن الأفطس ابن علي الأصغر ابن الإمام السجاد (ع) حمل على ابن عمه الإمام جعفر الصادق (ع) بسكين كبير.
- موسى بن محمد بن علي (ع) دعاه المتوكل إلى سامراء؛ كي يتمكن بواسطته من الإساءة للإمام الهادي (ع)، ولم تنفع معه نصيحة الإمام الهادي، وكان مصيره شاقاً. [1]
[1] ظاهرة تكاثر مقامات أولاد الأئمة - اعداد : السيد حسن شريفي - ترجمة: الشيخ محمد عباس دهيني

بعض المقامات المقصودة للزيارة لأبناء الأئمة الذين ورد فيهم ذم
1- عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب (ع).
2- زيد بن الكاظم (ع).
3- جعفر الكذاب بن الهادي (ع).
4- موسى المبرقع بن الجواد (ع) .
ومن خلال ما تقدم يتضح أن ما تضمنته بعض الأخبار وتبناه بعض العلماء من أن الأصل في أبناء الأئمة (ع) هو الصلاح بخلاف سائر الناس ، أو أنه لا يمكن أن تموت نفسٌ من أولاد الأئمة (ع) إلا وتدركه السعادة والتوبة قبل أن تخرج روحه أمر غير ثابت وليس عليه دليل يمكن لركون إليه ، لأن ما ورد في ذلك من أخبار ضعيفة لايمكن الركون إليه ، في مقابل ما تؤكده الوقائع التاريخية التي تقدمت الإشارة إليها. [1]
[1] في بناء المقامات الدينية - العلامة الشيخ حسين أحمد الخشن ص164






.
.
.
.