 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#82
2014-07-17, 05:00 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
أما عن التفاسير خذ هذا الرابط http://altafsir.com/ إذهب إلى تفسير ايات الكتاب و انت ترى من يأخذ عن الأخر علماءك أم علماءنا و الأن نردك إلى صلب الموضوع لماذا حرم الله على نبيه تطليق عائشة؟؟؟ أتحفنا أليست عندكم منم أهل النار طيب لماذا حرم الله تطليها ؟؟؟ نورنا 
|
|
#83
2014-07-17, 05:53 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لماذا حرم الله على نبيه تطليق عائشة؟؟؟ الله اعلم بالصواب صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (ر) - رقم الحديث : ( 113 ) - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ، حدثنا : وكيع وأبو معاوية ، عن الأعمش ح ، وحدثنا : يحيى بن يحيى واللفظ له ، أخبرنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر قال : قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلي أن لا يحبني إلاّ مؤمن ، ولا يبغضني إلاّ منافق. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=113&doc=1 لا يحبه الاّ مؤمن ولا يبغضه الاّ منافق؟ فأين المؤمن؟ في الجنة، فأين المنافق؟ في النار، فعليٌ قسيم النار والجنة جمل و صفین خیر شاهد علی هذا
|
|
#84
2014-07-17, 07:26 AM
|
|||
|
|||
|
ا يحبه الاّ مؤمن ولا يبغضه الاّ منافق؟ فأين المؤمن؟ في الجنة، فأين المنافق؟ في النار، فعليٌ قسيم النار والجنة
جمل و صفین خیر شاهد علی هذا ألم أقل لك أيها الخفاش بانك مفلس وجبان تدخل متلصلص . سألناك أيها الرافضي بسند ودليل على هذه المقولة (علي قسيم الجنة والنار) وليس حسب روايات الف ليلة وليلة الرافضية من معمميكم ولكن اقرأ ماذا قالوا في الشيعة قبل ان تنام : قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }. وكانو تعساً الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }. ثم ناداهم الحر بن يزيد ، أحد أصحاب الحسين وهو واقف في كربلاء فقال لهم " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}. وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } . ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } . ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" ياأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} . فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونصرته هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ، وتظاهروا بالبكاء ، ولايزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا ، ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت فلماذا لايكون البكاء من باب أولى على حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن الفظاعة التي قتل بها لا تقل عن الطريقة التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه حيث بقر بطن حمزة واستؤصلت كبده ، فلماذا لايقيمون لموته مأتماً سنوياً يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم ، ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟ أليس هذا من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بل لماذا لايكون هذا البكاء على موت النبي صلى الله عليه وسلم ؟! فإن المصيبة بموته تفوق كل شيء ؟ ========= لقد دعى الائمة على الشيعة و انقل نماذج من تلك الادعية على الشيعة ==== دليل من الامام علي عليه السلام انه يبغض الشيعة من الذي عادى ال البيت وقتلوا و خانوا و غدروا ال البيت انهم الشيعة في واقع الحال ان الشيعة هم قتلة الائمة و الذين عادوا سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام و الحسن و الحسين عليهم السلام و ان من قتل سيدنا علي عليه السلام الشيعي الخارجي عبدالرحمن ابن ملجم لنرى من الذي يبغضهم علي انه يبغض الشيعة سيدنا علي عليه السلام يبغض الشيعة و الائمة دعوا علي الشيعة عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام: يا أهل الكوفة دخلت اليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني إلى السوط، ثم رفعتموني إلى الحجارة أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض فمن فازبكم فقد فاز بالقدح الاخيب عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام يخطب وقد وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غير خلقي وطبيعتي، وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابن أبي رافع قال: رأيت عليا عليه السلام قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة ========= زينب الا بئس ما قدمت لكم انفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب انتم خالدون، اتبكون اخي؟ ! اجل والله فابكوا فانكم احرى بالبكاء فابكوا كثيرا، واضحكوا قليلا، فقد ابليتم بعارها، ومنيتم بشنارها(8) ولن ترحضوا ابدا(9) وانى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة، وسيد شباب اهل الجنة، ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } دعاء الحسين رضي الله عنه على الشيعة ان لايرضي الولاة عنهم بعد أن خذل شيعة الكوفة الحسين عليه السلام وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) . كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 . و هكذ ا راينا ان ولا والي راضي عن الشيعة الاثناعشرية حتى الولي الفقيه خامنئي حيث يتم اغتصاب النساء و اللواط في الرجال في سجون الولي الفقيه بفتوى من المرجع مصباح يزدي وذلك اثر دعو ة سيدنا الحسين عليه السلام عليهم شهادة الباقر ضد الشيعة الذين يدعون محبته وهو نفسه لايحبهم هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179). كذابين === و قد روى عن جعفر الصادق عن كذب الشيعة حيث قال إن ممن ينتحل هذا الأمر (أي التشيع ) ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه !! الكافي ج 8 ص 212 . وقال كذلك : لو قام قائمنا بدأ بكذاب الشيعة فقتلهم . رجال الكشي ص 253 . وقال أيضا (جعفر الصادق) : إن الناس أولعوا بالكذب علينا ، وإني أحدثهم بالحديث فلا يخرج أحدهم من عندي حتى يتأوله على غير تأويله وذلك أنهم لا يطلبون بحديثنا وبحبنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا . بحار الأنوار ج2 ص 246 الشيعة أشر من المجوس ==== ويقول الإمام الصادق أيضا ( أن ممن ينتحل هذا الأمر-( أي التشيع)- لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ) (8) . === ( إن الله غضب على الشيعة ) لكثرة مخالفتهم وقلة إطاعتهم وعدم نصرتهم للإمام الحق . شرح أصول الكافي للمزندراني 6 / 40 ماذا يكون حال القوم الذين رجال دينهم بهذه الحال واختم بقول امامنا و سيدنا الحسين عليه السلام تبّاً لكم ً وبؤساً لك ماذا نقول عندما يكون مراجع الشيعة يلاط بهم ثم يصبحوا مراجع قال الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع الخوئي اللواط بين مراجع الشيعة !! يلاط به ثم يصبح عالم و شهد شاهد منهم http://www.youtube.com/watch?v=uRq4W0O8oAw وهذا من اصول كافيك : ( إن الله غضب على الشيعة ) لكثرة مخالفتهم وقلة إطاعتهم وعدم نصرتهم للإمام الحق . [gdwl]شرح أصول الكافي للمزندراني 6 / 40[/gdwl] دعاء سيدنا علي على الشيعة عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام.....ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام ......اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني.... ..وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا "[gdwl] { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة[/gdwl] وحقا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ومن هذا الطرح الذي سبق ممكن بشطارتك أن تكتشف من هو المنافق بل من هو الغدار والذي يدعي حب آل البيت زورا وبهتانا ؟؟؟؟؟؟ وانتظرنا في الجديد باذن الله تعالى
|
|
#85
2014-07-18, 04:19 AM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
اللهُمَّ العن أولَ ظالمٍ ظلمَ حقَ محمَّدٍ وآلِ محمَّد وآخرَ تابعٍ لهُ على ذلك اللهُمَّ العن العِصابةَ التي جاهدتْ الحُسين عليهِ السلآم وشايعت وبايعت وتابعت على قتله ، ومن رضيت بذلك اللهُمَّ العنهم جميعاً[/align] قولوا ولا تخافوا
|
|
#86
2014-07-18, 09:08 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل تلعن معهم كل من طعن في أعراضهم و ذمهم؟؟؟؟ تفضل أرنا شطارتك ملاحظة : سوف ـأضع لك أسماء لا تستعجل تفضل
|
|
#87
2014-07-19, 12:00 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
(ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون يوم المعاد فكونوا أحراراً في دنياكم هذه, وارجعوا الى أحسابكم ان كنتم عرباً كما تزعمون) . (أعيان الشيعة / الامين : 1 / 609) في كل عصر يتلون نصب العداء لآل محمد بألوان عدة لكنه في الأخير يضل نصب ولو قلتوا انكم تموتوا في حب محمد وآله.
|
|
#88
2014-07-19, 12:23 AM
|
|||
|
|||
|
اللهُمَّ العن أولَ ظالمٍ ظلمَ حقَ محمَّدٍ وآلِ محمَّد وآخرَ تابعٍ لهُ على ذلك اللهُمَّ العن العِصابةَ التي جاهدتْ الحُسين عليهِ السلآم وشايعت وبايعت وتابعت على قتله ، ومن رضيت بذلك اللهُمَّ العنهم جميعاً وأنا أقول معك أللهم آمين وقد ذكرهم التاريخ وكذلك ذكروهم آل البيت وهم شيعة أهل الكوفة الذين عاهدوا ونكثوا وغدروا وقتلوا وسبوا آل البيت رضي الله عنهم أجمعين .
|
|
#89
2014-07-19, 12:28 AM
|
|||
|
|||
|
لماذا التدليس .. يا اخی .. احفض الامانة .. الله سبحانه و تعالى سوف يحاسبك ..
وأراك أيها الرافضي لم تتمعن وتقرأ المشاركة 84 واليك بعض منها : ( إن الله غضب على الشيعة ) لكثرة مخالفتهم وقلة إطاعتهم وعدم نصرتهم للإمام الحق . شرح أصول الكافي للمزندراني 6 / 40 دعاء سيدنا علي على الشيعة عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام.....ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام ......اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني.... ..وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء دعاء الامام الحسين رضي الله عنه على الشيعة الامام الحسين عليهم التي تلاحقهم وتصيبهم لقد دعا الامام الحسين رضي الله عنه على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة هل هؤلاء شيعة أبي سفيان أم شيعة أهل الكوفة أهل الغدر والخيانة من يومهم وتاريخهم حافل بالغدر والخيانة لآل البيت رضي الله عنهم ؟؟؟؟؟
|
|
#90
2014-07-19, 02:07 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الكشف عن عن حقيقة معتقد القمي لا تعجز عن كشفه آيها الناسوخ .. بل أصبح القمي قبحه الله مرجعا لمن يريد الطعن في عرض النبي  فخاسر الخبيث يقتدي بالقمي في ذلك .. أقرأ ما يقوله عندما سئل عن أم المؤمنين الطاهرة زوج النبي يقول سيئ الذكر .. دعوى إجماع الإمامية غير تامة، ولو تمت فإنها منحصرة في حال كون المرأة زوجة لنبيٍّ في حياته، أما بعد وفاته أو تطليقه لها فلا. وزنا عائشة (عليها لعائن الله) ذكرنا أنه إنما وقع بعد استشهاد النبي الأكرم صلى الله عليه وآله. ثم إن بالإمكان رد دعوى الإجماع - على فرضها - بأنه ليس من الإجماع المصطلح الكاشف عن قول المعصوم (عليه السلام) أو حكمه، كيف وقول المعصوم نصّ على الخلاف؟! والاحتراز عن مسّ الأنبياء (عليهم السلام) بالدنس لا ينافي القول بزنا بعض أزواجهم بعدهم، إذ العلقة الزوجية تكون منتفية حينذاك، سيما مع ما ورد بأن الخارجة على الوصي تبين من النبي. والرواية المذكورة في السؤال هي إحدى روايتيْن وردتا في هذا المطلب، وليست هي الوحيدة كما توهموا. الأولى عن الباقر (صلوات الله عليه) وفيها قوله: ”ما يعني بذلك إلا الفاحشة“ وقد رواها الكليني (رضوان الله تعالى عليه) في الكافي عن علي بن إبراهيم بسنده عن زرارة، ورواها أيضا عن محمد بن يحيى العطار بسند آخر معتبر عن زرارة رضوان الله تعالى عليه. ورواها عن الكليني الحر العاملي في الوسائل، كما رواها فرات الكوفي في تفسيره، وغيرهما. والثانية هي قول علي بن إبراهيم (رضوان الله تعالى عليه) في تفسيره، وفيه: ”قال علي بن إبراهيم في قوله (ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة، وليقيمنَّ الحد على عائشة في ما أتت في طريق البصرة، وكان طلحة يحبها، فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوّجت نفسها من طلحة“. فبقرينة الرواية الأولى التي يرويها الكليني تعرف صحة نسبة الثانية إلى علي بن إبراهيم إذ هو الراوي لقول المعصوم (عليه السلام) في الأولى والمفسِّر له في الثانية بذكر تفصيل الحادثة، ويدعم أن ذلك هو قوله ملاحظة العبارة التي في التفسير وهي: ”قال علي بن إبراهيم“ وبهذا يندفع ما ظنه العلامة المجلسي (رضوان الله تعالى عليه) من أنه من زيادات غيره، أي أبي الجارود فيما رواه أبو الفضل العباس. فعلي بن إبراهيم القمي كان ممن يعتقد بارتكاب عائشة (لعنها الله) للزنا على القطع واليقين. نعم استبعد العلامة المجلسي ذلك واستبعاده ليس في محله كما تبيّن لك، أما رجب البرسي فراوٍ وناقل فحسب، وهو ساكت عن بيان اعتقاده في المسألة، فما رواه هو رواية ثالثة عن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام، وفيها اتهامه لعائشة (عليها اللعنة) بأنها جمعت أربعين دينارا من خيانة. . . فهل ستلعن القمي آيها الرويفضي !!!!!!!!!!
|
|
#91
2014-07-19, 02:11 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فأنه لا يعلم !!
|
|
#92
2014-07-19, 02:27 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#93
2014-07-19, 02:28 AM
|
|||
|
|||
|
الرد على الرواية الأولى :
الرد : هذا القسم من الرواية جـزء من رواية طويلة أوردها الشيخ الكليني ( أعلى الله مقامه ) في كتابه الكافي في الجزء 2 في باب الضلال ص 383 ، من طبعة دار التعارف في بيروت عام 1411هـ و قام بتصحيحها و التعليق عليها سماحة الشيخ محمد جعفر شمس الدين . و الكلام أولا في سند الرواية و هو كما يلي : عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يـونــس عن رجـــل عن زرارة عن أبي جــعفـــر ( الامام الباقر ) عليه السلام و العارفين بالأسانيد بمجرد أن يروا هذا الإسناد فإنهم يعرفون بأنه ( مرسـل ) و المرسل من أقسام الضعيف فالإسناد فيه ( عن رجل ) و لا يذكر من هو هذا الرجل و لم يعرف !! فالإسناد غير مقبول لوجود شخص مجهول ، و الرواية ساقطة من الإحتجاج ، و الظاهر ان الكاتب ليس لديع علم بالحديث و مصطلحاته و مراتبه ، بل هو ليس فقط لا يعلم و لم يتعلم حتى يميز الأسانيد ، بل هو جاهل لا يقرأ لإنه لو كان يقرأ لقرأ ما كتبه العلامة المجلسي في مرآة العقول في ج 11 ص 192 من طبعة دار الكتب في طهران حيث نص العلامة المجلسي على أن هذه الرواية : ((مرسلة )) فكاتب المقال لا يعلم و لا يقرأ ، ثم يأتي و يدعي لنفسه العلم و الاطلاع ؟!! ثم نتكلم عن يونس ، المذكور في الاسناد ، فإن يونس غير محدد من هو ، و اسم يونس مشترك بين العديد من الرواة منهم من هو ثقة و منهم من هو غير ذلك ، ، و أكثر الروايات في الكتب الأربعة تنصرف إلى يونس بن عبد الرحمن ، إلا في بعض الموارد و التمييز يكون بالراوي عن يونس و المروي عنه على تفصيل ذكره علماء الرجال و الجرح و التعديل في كتبهم . فالغالب( كما قال العلماء ) أن الرواي هنا هو يونس بن عبد الرحمن لأنه هو من يروي عن محمد بن عيسى ، و يونس بن عبد الرحمن ورد فيه المدح و ورد فيه الذم و نكـتفي بذكر ما نحتاجه هنا فقد : (( قال أبو جعفر بن بابويه ( رحمه الله ) : سمعت أبن الوليد يقول : كتب يونس التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها ، إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عنه و لم يروه غيره ، فأنه لا يعتمد عليه و لا يفتى به)) راجع : الموسوعة الرجالية الميسرة ج2 ص 349 طبعة مؤسسة الإمام الصادق (عليه السلام ) في قم . كما أن الرواي الآخر الوارد في الإسناد و هو محمد بن عيسى و هو اسم مشترك بين العديد من الرواة و الذي يروي منهم عن يونس بن عبد الرحمن هو محمد بن عيسى بن عبيد و قد نص على تضعيفه شيخ الطائفة الطوسي (رحمه الله ) في كتابه الفهرست ص 216 طبعة مؤسسة نشر الفقاهة في قم عام 1422 هـ ، و في كتابه الرجال ص 422 من طبعة منشورات الرضي في قم ، و فيه تفصيل و بحث عند علماء الرجال و من أرد فليراجع الموسوعة الرجالية الميسرة ج 2 ص 191 ، و ليراجع معجم رجال الحديث للإمام السيد الخوئي ( قدس سره ) ج 18 ص 116 من الطبعة الخامسة المطبوعة عام 1413 هـ و كلامنا عن يونس و عن محمد بن عيسى هو أمر ثانوي ، فحتى لو كانا من أهل الوثاقة ، فإن الرواية مرسلة لوجود رجل مجهول في السند كما ذكرنا أولا ثم ما هي أقوال العلماء في هذه العبارة : 1- قال المحقق الشيخ محمد جعفر شمس الدين في تعليقته على الكافي في ج 2 ص 384 من نفس الطبعة المذكورة (( المراد بالفاحشة هنا بمقتضى مناسبات الحكم و الموضوع و هو عائشة و حفصة ، المخالفة و الشقاق )) 2- قال الشيخ المولى محمد صالح المازندراني (رحمه الله ) ، في شرح أصول الكافي ج 10 ص 107: من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت عام 1421 هـ و هي من ضبط و تصحيح السيد علي عاشور (( قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند اللهتعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هينفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنونوامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه ، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنتامرأة نبي قط ، وذلك هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : (( ما ترى من الخيانة في قولالله عز وجل ( فخانتاهما ) ما يعني بذلك إلا الفاحشة ) هي كل ما يشتد قبحه منالذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر(( كما ننقل أقوال مفسري الشيعة في الآية المذكورة 1- شيخ الطائفة الطوسي ( أعلى الله مقامه ) قال في تفسيره التبيان في ج 10 ص 52 من طبعة مكتب الاعلام الإسلامي المطبوع عام 1409 هـ قال (( قال ابن عباس كانت إمرأة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون و كانت امرأة لوط تدل على أضيافه فكان ذلك خيانتهما لهما ، و ما زنت إمرأة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول و الحاق الوصمة به فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأ عظيما ، و ليس ذلك قولا لمحصل )) 2- السيد المرتـضـى ( رحمه الله ) ، في كتابه الأمالي ج 2 ص 145: ((وأهلك إلا من سبق عليه القول ) ولان الأنبياء عليهم الصلاةوالسلام يجب أن ينزهوا عن مثل هذه الحال لانها تعر وتشين وتغض من القدر وقد جنبالله تعالى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيما لهم وتوقيرا ونفيالكل ما ينفر عن القبول منهم ، وقد حمل ابن عباس ظهور ما ذكرناه من الدلالة على انتأول قوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما على ان الخيانة لم تكن منهمابالزنا بل كانت احداهما تخبر الناس بانه مجنون والاخرى تدل على الأضياف والمعتمدفي تأويل الآية هو الوجهان المتقدمان. .)) 3- للشيخ ملا محسن الفيض الكاشاني ( رحمه الله ) في تفسير الصافي ج 5 ص 197:من طبعة مكتبة الصدر في طهران (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحتعبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) بالنفاق والتظاهر على الرسولين مثل الله حالالكفار والمنافقين في أنهم يعاقبون بكفرهم ونفاقهم ولا يجابون بما بينهم وبين النبي ( صلى الله عليه وآله ) والمؤمنين من النسبة والوصلة بحال إمرأة نوحوإمرأة لوط وفيه تعريض بعائشة وحفصة في خيانتهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله(بإفشاء سره ونفاقهما إياه وتظاهرهما عليه)) 4- العالم الجليل الشيخ الطبرسي ( رحمه الله ) في تفسيره مجمع البيان ج10 ص 49 من طبعة دار الكتب العلمية في بيروت عام 1418 هـ كرر ما ذكره السيد المرتضى من كلام ابن عباس رضي الله عنهما من انه ما بغت إمرأة نبي قط و إنما كانت الخيانة في الدين . 5- قال العلامة آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي ( قدس سره) في تفسير الميزان ج 19 ص 343: من طبعة مؤسسة إسماعليان في قم (( وفي التمثيل تعريض ظاهر شديد لزوجي النبي صلى الله عليه وآله وسلمحيث خانتاه في إفشاء سره و تظاهرتا عليه و آذتاه بذلك)) 6- قال المرجع الراحل السيد محمد الشيرازي ( رحمه الله ) في تـفسير تقريب القرآن في ج 28 ص 163 من طبعة مؤسسة الوفاء في بيروت عام 1400هـ (( فخانتاهما ) خيانة في الدين إذ كانتا تنافقان و تؤذيان زوجيهما)) 7- قال المرجع الديني السيد محمد تقي المدرسي ( حفظه الله ) في تفسيره من هدى القرآن ج16 ص 119 من طبعة مكتب السيد المدرسي عام 1410 هـ (( ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحتعبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) لأن الشفيع الحقيقي للإنسان عمله الصالح لا القرابات و لو كانت من الأنبياء و الأولياء ، و أعمالهما كانت سيئة لما انطوت عليه من خيانة لزوجيهما بإذاعة السر و التظاهر لجبهة الكفر و خيانة للرسالة و القيم التي جاءا بها ......... و لنا في الآية وقفة عند كلمة الخيانة فهي كما أعتقد خيانة بالمقياس الرسالي أي خيانة لحركة الرسول و مبادئه و ليس كما يتقول البعض لما فيه من عقد جنسية أو لإعتماده على الإسرائيليات بأنها خيانة جنسية كلا إنها خيانة في رسالة النبي بدليلين : الأول بدلالة السياق ، فقد وقع الحديث عن الخيانة في سياق الحديث عن إفشاء السر من قبل زوجات النبي ، و حينما تكلم عن زوجتي نوح و لوط ضربهما مثلا للجبهة المضادة للحق ( الذين كفروا ) و لو كانت الخيانة جنسية لضربهم مثلا للذين فسدوا مثلا أو للزناة ثانيا : لأن تفسير الخيانة هنا بالخيانة الزوجية ليس يمس زوجات الأنبياء و حسب بل يمس الأنبياء أنفسهم و يصور بيوتهم محلاً للفاحشة و الدعارة ، حاشا الأنبياء عليهم السلام )) هل قرأتم ... الذي يقول انها خيانة جنسية و زنا فإنه إما مصاب بعقد جنسية أو يعتمد على الروايات الإسرائيليات ، فأي واحد فيهما كاتب المقال و من حفر حفرة لأخيه وقع فيها . 8- الحجة الشيخ محمد السبزواري ( رحمه الله ) في التفسير الجديد طبعة دار التعارف في ج 7 ص 192 قال (( (فخانتاهما ) فلم تحفظا رسالتهما و لا عماتا بدينهما و كانتا كافرتين ، و قد قال ابن عباس : كانت إمرأة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون و إذا آمن واحد بنوح تخبر الجبابرة من قومها ليعذبوه ، و كانت إمرأة لوط تدل على أضيافه ليقصدوهم بالفاحشة ، و هذه هي خيانتهما ، و ما بغت إمرأة نبي قط و إنما كانت الخيانة في الدين)) 9- قال العلامة الكبير السيد عبدالله شبر ( رحمه الله ) في تفسيره الجوهر الثمين ج6 ص 247 من طبعة الألفين في الكويت (( ( فخانتاهما ) بنفاقهما و تظاهرهما عليهما)) 10- قال السيد شرف الدين الحسيني الاسترابادي ( رحمه الله ) في كتابه تأويل الآيات في ص 676 من طبعة مؤسسة النشر الإسلامي في قم عام 1417 هـ حيث قال ان الخيانة كانت بإفشاء السر (( و يؤيده ما روي عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : قوله تعالى ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح و إمرأة لوط ) مثلٌ ضربه الله سبحانه لعائشة و حفصة إذ تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و أفشيا سره )) كما تم توجيه سؤال للمرجع الديني آية الله الشيخ أبو طالب تجليل التبريزي ( حفظه الله ) عن رأي الشيعة في عائشة و حفصة و عن نسبة الفاحشة لهما ؟ (( فأجاب : هذا بهتان عظيم ، و متى نسب الشيعة عائشة و حفصة إلى الفحشاء ؟! كلا و حاشا .. )) و هذا في كتابه شبهات حول الشيعة ص 123 طبعة قم و هكذا أسقطنا و لله الحمد الاستدلال بهذه الرواية سندا و متنا ، و أثبتنا جهل الكاتب . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ الرد على الرواية الثانية : أولا : اعتمد الكاتب المغمور على كتاب علي بن إبراهيم القمي (رحمه الله ) ، و كل مبتدأ في طلب العلم يعلم أن هناك بحثاً و نزاعاً وقع بين العلماء عن النسخة الموجودة اليوم بين الأيدي من هذا الكتاب ، أنه هل هو نفسه تفسير علي بن إبراهيم ، أم هو تفسير تلميذه العباس بن محمد بن قاسم ؟؟!! و هو شخص لم يذكر في كتب الرجال و الرواة و الجرح و التعديل و لا يعرف حاله ؟؟!! فكيف نقبل روايته إن روى ؟؟!! و كيف نقبل رأيه إن كان الكتاب له ؟؟!! كما أن التساؤل امتد في أن النسخة الموجودة اليوم هل هو تفسير علي بن إبراهيم وحده أن أنه تم دمج تفسير الجارودي معه و تم إضافة روايات في التفسير للعباس بن محمد ؟؟!! فكل هذا فيه بحث طويل بين العلماء و المحققيـن ، و كان على (الكاتب) أن يستند إلى ركن وثيق و دليل دامغ و ليس إلى كتاب لم يتفق العلماء على مصدره و كاتبه ، و كان عليه من باب الأمانة العلمية أن يقول انه يستند إلى كتاب لا يزال العلماء مختلفين فيه ثانيا : نذكر نص الكلام الوارد عن القمي في التفسير ج2 ص 394 ط دار السرور في بيروت عام 1411هـ و هي من تصحيح السيد طيب الجزائري قال علي بن إبراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا ) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال (ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوطكانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال و الله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة و ليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق و كان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى ... قال لها فلان لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان )) فالكلام ليس عن إمام من أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام ) ، و ليس هو رواية حتى نبحث في سندها و متنها ، إنما هو قول منسوب لعلي بن إبراهيم القمي ، و قوله ( سواء ثبت أم لا ) غير ملزم لأحد و لا حجية له ، بـل قد رده العلامة المجلسي ( رحمه الله ) في موسوعته الكبرى بحار الانوار ، ففي بحار الأنوار - ج 32 ص 106: من الطبعة التي حققها الشيخ المحمودي و مطبوعة في طهران ، حيث نقل الشيخ المجلسي ما جاء في تفسير علي بن إبراهيم و رد عليه و إليكم النص : (( : قال علي بن إبراهيم في قوله : " وضرب الله مثلا " ثمضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوطكانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) قال : والله ما عنا بقوله .. الخ بيان : المراد بفلان طلحة وهذا إن كان رواية فهي شاذة مخالفة لبعضالاصول ، وإن كان قد يبدو من طلحة ما يدل على أنه كان في ضميره الخبيث مثل ذلكلكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلاوعرفا وعادة وترك التعرض لامثاله أولى)) . و أيضا في البحار في ج 22 ص 240 من طبعة مؤسسة الوفاء أثناء تعليقه على ما جاء في تفسير علي بن إبراهيم (() فيه شناعة شديدة ، وغرابة عجيبة ، نستبعد صدور مثله عن شيخناعلي بن ابراهيم بل نظن قريبا انه من زيادات غيره ، لان التفسير الموجود ليس بتمامهمنه قدس سره ، بل فيه زيادات كثيرة من غيره ، فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمونباجمعهم من الخاصة والعامة وكلهم يقرون بقداسة اذيال أزواج النبي ( صلى اللهعليه وآله ) مما ذكر ، نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهن لمخالفتها امير المؤمنينعلى ( عليه السلام).)) و هكذا ألحقنا الدليل بصاحبه ، و أسقـطناه بقـربه
|
|
#94
2014-07-19, 02:29 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فوالله لن تسئ إلا لنفسك و لمذهبك في هذا الهروب ..
|
|
#95
2014-07-19, 02:36 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#96
2014-07-19, 02:41 AM
|
|||
|
|||
|
هل تفند لي الرد آيها الأبله !!!
و هل أؤمن أنا بذلك !!!!!!!!!!!!! أم أني في موضوع الإلزام لك من حيث المعتقد !! هذا الرد هو توضيح لمن يتبع الخبيث في نقولاته من كتبكم لكي يطعن في عرض السيدة عائشة رضي الله عنها .. و هو متبع للقمي و صريح لما يقولوه .. و ليس رد ركيك و متلبس لثوب التقية .. كـــ اقتباس:
اقتباس:
الحجة هنا في لعنك لمن أعتقد هذا المعتقد النتن و ليس في إرغامك في معتقد القمي .. سؤالي : هل تلعن القمي الذي طعن في عرض النبي صلى الله عليه و سلم أم لا !!
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| انبياء بني رفضون | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 2 | 2020-04-28 12:24 AM |
| توبة عائشة - المتاهه التي ضاع فيها الرافضي | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-04-08 04:27 AM |
| حقد الرافضة على عائشة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-24 12:29 PM |
| الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة: هل تعلم لماذا لقبت عائشة بالحميراء و حب النبي محمد (ص) لعائشة | ابو هديل | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-29 10:20 PM |
| بيت فاطمة ام بيت عائشة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-02-04 08:18 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية