 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2016-01-06, 05:28 AM
|
|||
|
|||
لي عودة للموضوع زميلنا لاحقا إن شاء الله
|
|
#22
2016-01-06, 08:16 PM
|
|||
|
|||
|
السلام عليكم يقول بن كثير في تفسيره :
وَقَالَ مُجَاهِدٌ: نَزَلَتْ فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ، وَلَكِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ " . وروى مسلم (1406) عن ابْن أَبِي عَمْرَةَ قال : " إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا، كَالْمَيْتَةِ، وَالدَّمِ، وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، ثُمَّ أَحْكَمَ اللهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا " . وهذا من مسلم وهوقول صريح مجمعة عليه الامة كلها . والمتعة التي ذكرت أن المسلمين فعلوها على زمن الرسول  وزمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فهي متعة العمرة لإلى الحج فلا تخلط جزافا .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ونحن لا ننكر أن المتعة أحلت في أول الإسلام ، لكن(ننكر) الكلام في دلالة القرآن على ذلك ثم يقول : والله تعالى إنما أباح في كتابه الأزواج وملك اليمين، وحرم ما زاد على ذلك ، والمستمتع بها بعد التحريم : ليست زوجة، ولا ملك يمين، فتكون حراما بنص القرآن ". وقد قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله : وَسِيَاقُ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا : يَدُلُّ دَلَالَةً وَاضِحَةً عَلَى أَنَّ الْآيَةَ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ ، لَا فِي نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ; لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ الْمُحَرَّمَاتِ الَّتِي لَا يَجُوزُ نِكَاحُهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ ) الْخَ . ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ غَيْرَ تِلْكَ الْمُحَرَّمَاتِ حَلَالٌ بِالنِّكَاحِ بِقَوْلِهِ: ( وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ )، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ مَنْ نَكَحْتُمْ مِنْهُنَّ وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا يَلْزَمُكُمْ أَنْ تُعْطُوهَا مَهْرَهَا، مُرَتَّبًا لِذَلِكَ بِالْفَاءِ عَلَى النِّكَاحِ بِقَوْلِهِ: ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ) الْآيَةَ " انتهى ملخصا من "أضواء البيان" (1/ 236-238) . فسبحان الله هذا المكر والكيد لدين نالله تعالى ، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون . والتتمة معروفت فاتقوا الله . |
|
#23
2016-01-06, 11:19 PM
|
|||||
|
|||||
ملاحظة واجبة: يمنع منعا باتا اقتباس العلماء من المحدثين والمعاصرين، الا في المسائل المستجدة مثل الاحكام المتعلقة باستخدام الحاسوب، وقيادة السيارة، واذاعة الآذان بالمكبرات الصوتية، والتجارة في الأسهم، وما شاكل وشابه، أما في الأمور التي قتلت بحثا من طرف المتقدمين، وتنتمي الى العلمائية المتقدمة، فلا أعترف بأي شيخ ولا عالم دون العلمائية السلفية والتقليدية، من كل التيارات الإسلامية، فالشيعي الامامي الذي يريد ان يشارك اسمح له في التفسير باقتباس الطوسي والطبرسي مثلا، اما الطبطبائي وحسين فضل الله ومغنية وغيرهم، فلا.
ابن تيمية ينكر دلالة القرآن على الاستمتاع لأنه هو اصلا مع الرأي الذي لا يُجوّز نسخ القرآن بالسنة فضلا عن نسخ القرآن بإجتهاد الصحابة. اما قولك ان الاستمتاع على عهد رسول الله وابي بكر وعمر (في العهد المتقدم من خلافته) هو متعة الحج، المتعة بالعمرة الى الحج، فقول باطل لا اساس له من الصحة، والامام مسلم ذكره في كتاب النكاح، لا كتاب الحج. وأخيرا ابن كثير في تفسير القرآن العظيم - بتحقيق سامي بن محمد سلامة، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع 1420هـ - 1999م، فيقول: اقتباس:
أهم نقطة في هذا التفسير قوله: "وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة". نعم، عموم الآية في التمتع، وظاهر الآية في التمتع، ولا يطلق الاستمتاع على النكاح مع ثبوت النسب ووجوب العدة وبقاء الفراش، ولا يقول بهذا الا متمذهب يتمذهب برأي مذهبي ما، مما يدفعه الى اخضاع النصوص للمذهب والعادة والمدرسة، إلى آخره. ثم ليس في النكاح أي تراض بعد الفريضة فلا يمكن تتزوج زواجا عاديا تدفع المهر وتحضر الشهود ثم بعد ذلك تتفق معها على البقاء او الفراق. ان هذا التراضي لا معنى له الا في الاستمتاع. اما في الروايات فالاستمتاع في الغالب يطلق على المتعة: صحيح مسلم - كتاب النكاح: اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
وقوله "وَلَكِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ" قول لا يلتفت اليه، بل يفتقر الى دليل، والا فالقرطبي ايضا يقول: "وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام". نحن لا نريد ما قال جمهور ابن كثير ولا ما قال جمهور القرطبي. نحن مع الادلة والتحليلات العلمية التاريخية التي تحترم عموم النص وظاهره وسياقه، ولسنا مع الجماهير ولا مع التأويلات المذهبية. تحياتي  اقبال |
|
#24
2016-01-07, 12:51 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نحن لا ننكر أنها كانت على عهد رسول الله يعني ثابتة في السنة و نُسخت بالسنة و ليس عمرمن نسخها كما تغضلت , و سوف يأتي الكلام عن هذه النقطة لاحقا لا أريد أن أقفز إلى تحليلها و نسخها من السنة حتى أثبت عدم ثبوتها في كتاب الله يعني حرمتها في شطر الأيةالذي وضعته فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) [النساء: 24] أولا هذا بتر للنصوص حيث لا معنى مكتمل و لا مبنى يُفهم منه أن الكلام في المتعة من المخاطب في لفظة إستمتعتم ؟؟؟ ما المقصود في لفظة به ؟؟؟؟ كيف هي طبيعة الأجر ؟؟؟؟؟ أهو أجر حلال أم حرام ؟؟؟؟؟ كل هذه النقاط كيف تستخلصها من شطر الأية مبتور من سياقه يا زميل تعال زميلنا نذهب إلى السياق الذي أراك لا تحترمه و بالتالي لا تحترم كلام الله في نظريتك الثانية تنقل دون تمحيص حتى نفهم إذا المقصود بشطر الأية هو زواج المتعة نضع السياق من أوله يقول الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا 19 وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا 20 وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا 21 وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا 22 حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا 23 ۞ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا 24 سورة النساء كما ترى يا الكلام كله في السياق عن النكاح المنهي عنه و المأمور به بعد خطاب المؤمنين"باللون البني" ذكر الأصناف الثلاثة لا غير: الصنف الأول: المحرمات نكاتهن"باللون الأزرق" الصنف الثاني: ما ملكت اليمين إستثناء حلال نكاهن "باللون الأحمر" الصنف الثالث: ما أحل لنا من وراء ذلك شريطةأن نبتغي بأموالنا محصنين غير مسافحيبن "باللون الأخضر" يعني صنفين من النساء يجوز نكاحهن ما ملكت اليمين و ما نبتغي بأموالنا محصنين و هذا ما تفسره الأية في قول الله تعالى في سورةالأحزاب الأية50: "يا أيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا " يعني صنفين من النساء جائز نكاحهن لا ثالث لهما بدليل كلام الله أعلاه يبقى لفظة إستمتعم يتوجه بها للمؤمنين حيث لا شيعة عندما نزلت الأية على رسول الله يا نبيه الإستمتاع به يعني بالنكاح الشرعي حيث محور الكلام الذي يتكلم عنه السياق يبقى الأجر في شطر الأية التي تفضلت به في نظريتك الثانية لا تنسى إشترط علينا في ما أحل لنا أن نبتغي بأموالنا محصنين غير مسافحين سؤال هل المتعة تحصن ؟؟؟؟؟ تفضل |
|
#25
2016-01-07, 01:16 AM
|
|||
|
|||
|
وبالرغم أنك تنهيالنقل عن علمائناالمعتدينوهو حق لنا ، ثم تعارض هذا وتنقل عن المستجدين .
ثك ترك حاليا الحوار لأخي ابو أحمد . |
|
#26
2016-01-07, 01:24 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هذا من نبل أخلاقك أخي الحبيب و لو أني أرى مداخلاتك هي في غاية العلمية و موضوعية قيمة جزاك الله عني كل خير |
|
#27
2016-01-07, 01:31 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
كان عليك أن تقول هذا الكلام في أول الموضوع أما الأن و قد غرقت في الوحل بدأت تشترط ما حزرت لقد قلت لك دخول الحمام ليس مثل خروجه و خاصة للأصناف من أمثالك رغم هذا لك ما تريد في هذه المرة شريطة أن تقارع الحجة بالحجة دقق في المشاركة الأخيرة 24 لازلت في كتاب الله و أدلتي على الأية من كتاب الله و ما أتيت بكلام عالم لذا ألزمك بكلامك قارع الحجة بالحجة تفضل أرنا شطارتك |
|
#28
2016-01-07, 01:34 AM
|
|||
|
|||
|
السؤال :
هل المتعة تحصن؟؟؟؟ |
|
#29
2016-01-07, 01:38 AM
|
|||
|
|||
|
مضطر أغادرأعود للموضوع لاحقا إن شاء الله
|
|
#30
2016-01-07, 03:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وجزاك الله خيرا وسدد خطاك . ونحن نعلم أنهم في تضارب وتناقض ، ونعلم أيضا أن هؤلاء يمكرون مكرا سيئا ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله . وثانيا ونحن متفقون على ما اجمع عليه جمهور السلف وعملوا وقد نطقوا وهو من نطاق ومرجعية الدين الذي تم وكمل في عهد الرسول ، وما يدعيه بعض المصطنعون والمغروسون وتحت عباءة أنهم منتمون للدين الحق وهم يحوون بين جنباتهم زيغا مفضوحا فهم من مجروحي العدالة ومشبوهي الغاية .والحمد لله فلأهل الدين الحق وأهل السنة والجماعة لهم اجماعا شاملا متواصلا لا ينفك عن طريق الرسول وما بلغ وكمل وتم من دين في عهده . ودام الصالحونبخير . |
|
#31
2016-01-07, 04:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
إيه الحولاوة دي يا باشا ما عرفت أنك حنين أوي كمشتك دقق موضوعك الأول المشابه:من نسخ زواج المتعة ؟ الذي نقله المشرف محب الأل و الأصحاب في المشاركة2 قائلا: يُنقل الموضوع إلى القسم المناسب له : قسم الحوار مع الشيعة الرافضة الرابط: http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=62930 دقق في كلامك "المشاركة3" اقتباس:
شفت أنك فهلوي فاشل كيف تعرب هذا الكلام أخبرني كيف تسمح للشيعي بالمشاركة هنا اللهم إلا جبان مثلك لم يكشف عن هويته تحت معرفه ساعتها كيف تحدد أنه شيعي يا فهلوي |
|
#32
2016-01-07, 06:53 PM
|
|||
|
|||
|
نعم، يُسمح للشيعي الإمامي والزيدي والصوفي وكل الطوائف بالمشاركة، والرد عليهم سيكون كذلك بقدر تمكّنهم من هذه المسائل، ولن اضيع الكثير من وقتي مع الأميين في هذه الأمور، ولكن مسار النقاش مع الشيعي الامامي مثلا سيتغيّر الى اختلاف حول نسخ المتعة، فإن كان يتمذهب بعدم نسخ المتعة فسوف انسف مذهبيته هذه عن بكرة أبيها، كما افعل دائما مع كل المذهبيات المخالفة لعموم النص وظاهره وسياقه وخلفيته التاريخية، وإن كان يتفق معي أن المتعة منسوخة، فالسؤال عندها: من نسخ المتعة؟ القرآن، السنة، إجتهاد الصحابة وأئمة أهل البيت أم التطور الثقافي الإجتماعي.
وعلى ايه حال ساسمح له باقتباس العلمائية الشيعية السلفية والتقليدية فقط، أما النقولات عن المتأخرين والمحدثين والمعاصرين، فلا. ومن علمائهم المتقدمين من يتحلى بالموضوعية ايضا، حيث يذكرون في تفاسيرهم التأويلين المشهورين للاستمتاع في الآية 24 من سورة النساء، فهذا الطوسي في التبيان في تفسير القرآن يقول: "وقوله: (فما استمتعتم به منهن) قال الحسن، ومجاهد، وابن زيد: هو النكاح، وقال ابن عباس، والسدي: هو المتعة إلى أجل مسمى، وهو مذهبنا، لان لفظ الاستمتاع إذا أطلق لايستفاد به في الشرع إلا العقد المؤجل". وهذا أبو علي الطبرسي في مجمع البيان في تفسير القرآن يقول: "وقوله (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) قيل: المراد بالاستمتاع هنا درك البغية، والمباشرة، وقضاء الوطر من اللذة، عن الحسن، ومجاهد، وابن زيد، والسدي، فمعناه على هذا: فما استمتعتم أو تلذذتم من النساء بالنكاح، فآتوهن مهورهن. وقيل المراد به: نكاح المتعة، وهو النكاح المنعقد بمهر معين إلى أجل معلوم، عن ابن عباس، والسدي، وابن سعيد، وجماعة من التابعين، وهو مذهب أصحابنا الإمامية، وهو الواضح، لان لفظ الاستمتاع والتمتع، وإن كان في الأصل واقعا على الانتفاع والالتذاذ، فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعين، لا سيما إذا أضيف إلى النساء". |
|
#33
2016-01-07, 08:53 PM
|
|||
|
|||
|
العضو إقبال
هذا إنذار لك لست أنت من يقرر هنا للقسم مشرفه و هو المخول في ذلك إلزم حدودك و إحترم قوانين المنتدى مرة لا دخل للشيعة في الموضوع و مرة تسمح للشيعي نحن لا نلعب المنتدى محترم لا نقبل بمثل هذه الحركات زيادة على هذا سوء طرحك فلو كنت نبيها لعرفت أنك في قسم بين السنة و منكريها فأي فريق يأخذ عن الطبرسي يا مخرف المشرف |
|
#34
2016-01-07, 09:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ما دام تسمح للشيعي ليش إعترضت على نقل الموضوع يا فقيه معذرة بالعبارة أرى فيك الغباء بصراحة كيف تناقش المتعة هنا لو عندك شوية منطق لعرفت أن لها مكان مخصص غير هذا القسم أما أن تكون شيعي و تناقشها و تدافع عنها هناك في قسم الحوارمع الشيعية أو سنى تبطل مدعيها أما هنا لا بد أن تكون منكر للسنة أو سني ثم ألا ترى أن من أسسوا المنتدى قسموه ‘لى أقسام يعني تريد موضوع كوكتيل  لكل مقام مقال يا فقيه المهم هذا ليس موضوعنا و للقسم مشرفه هو من يقرر لكني هنا أو هناك سوف أمرغ أنفك في الوحل و لن تخرج من هذا الموضوع مثل ما دخلت رد على السؤال هل المتعة تحصن ؟؟؟؟ |
|
#35
2016-01-07, 09:09 PM
|
|||
|
|||
|
رد على السؤال
هل المتعة تحصن ؟؟؟؟ |
|
#36
2016-01-07, 09:13 PM
|
|||
|
|||
محب الآل، المحترم
في الحقيقة، أنا لا أفهم انذراك، ولا سبب او مناسبة تلك البطاقة الحمراء التي استقبلتها للتو. هذا موضوع علمي معرفي في إطار دراسة تاريخية مقارنة لمادة النقاش، فهو غير مذهبي غير طائفي، بمعنى انه ليس بحوار مذهبي - مذهبي، او طائفي يحاور مع طائفي آخر، بل حوار موضوعي ونحن ندور فيه مع الموضوعية والتاريخية حيث يدورا دون النظر الى مع من يكونا أو إلى من يميلا في هذه الحالة التي نناقش فيها نسخ المتعة بما يتعلق بالدراسات السنية والأثرية والقرآنية، وتماشيا مع الحكمة الحديثية "صدقك وهو كذوب" من تعليم الشيطان لصحابي بعض فضائل آية الكرسي - رواه البخاري. انا هنا التزم الحديث ولا انكره، اذ لست من منكري هذا الحديث، فأعمل به، وأرحّب بالجميع للمشاركة في هذا الموضوع بالمنهج العلمي لا الطرح المذهبي الطائفي، إلا إذا حددتم في قوانين المنتدى منع الشيعي الامامي من المشاركة في هذا القسم، فان القانون حينها ناسخ ورأيى منسوخ - وهو قانون احترمه ولا اتفق معه لما ذكرته. وأنت مشرف في قسم آخر، ولا أعلم إن كان القانون يسمح لك بأن تكون مشرفا عابرا للأقسام. تحياتي اقبال |
|
#37
2016-01-07, 09:33 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
للأخ محب بريده الخاص لا تحاول تنحرف بالموضوع بيغة التملص رد على السؤال لثالث مرة هل المتعة تحصن ؟؟؟ ملاحظة أرجو من الإدارة من الأن فصاعدا حذف أي مشاركة خارجة عن الموضوع أمامك قسم الشكاوى و الإدارة و الخاص و ما شابه إلتزم بالموضوع |
|
#38
2016-01-07, 09:41 PM
|
|||
|
|||
|
لا تستعجل في الرد و لا تنسى ألزمك بكلامك
إذا المتعة تحصن أولا دليلك يكون من كتاب الله كوني لم أنتقل إلى الرواية يا حبوب تفضل شفت كيف أكرمك |
|
#39
2016-01-07, 09:45 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
لا تكبّر الخط ولا تصيح، فلا هذا ولا ذاك بقادر على تغطية جهلك بهذه الأمور، وقد نصحتك من قبل بان تصلى صلاة لا ركوع ولا سجود فيها على الموضوع، وتذهب لتتعلم وتقرأ وتسأل وتبحث، بعد ان اتضح لي انك دخلت أميا، ولولا التغوغل (استعمال الـغـوغـل محرك البحث) لما فطنت أصلا إلى معنى الموضوع، فضلا عن ذيوله وجذوره المتشعبة في التراث الإسلامي عامة والسني خاصة. واضفت الى جهلك سفاهة أخرى بان اعلنت ضرب ما ذكر في امهات التفاسير بعرض الحائط، بعد ان قلت بأن كلام الله لا يفسره إلا العلماء، ثم عدت وناقضت نفسك بنفسك عندما قلتَ: "لازلت في كتاب الله و أدلتي على الأية من كتاب الله و ما أتيت بكلام عالم". وأنا غير مستعد لمناقشة هذه الأمور مع من يجهل أبجدياتها، ويناقض نفسه، ويعترض على الفعل بالاسم امذكر هو أم مؤنث، ويقول "شطر الآية" وهو لا يعلم ما الآية ولا ما وظائفها في علوم القرآن، فيما يتصل بالقراءات، والمصاحف، وعد الآي والاختلاف فيه، ولا يدري كيف تعامل أهل التفسير مع الآيات فيبدأ يدندن حول البتر والسياق؛ هذا حين ان المدرسة المحدثة التي ينتمي اليها ابعد المدارس عن السياق والخلفية التاريخية والوحدة الموضوعية للنص وظواهر النصوص وعمومها في التعامل مع القرآن.. لكنها طارت ولو نعجة كما يقول المثل المغاربي. وعلى اي سأمنحك حقك في الشبهة والعذر بالجهل، وانظر الى سؤالك على انه سؤال من يريد ان يتعلم وهو معذور، لا من يريد ان يناقش ويحاور، ربما كهوية من الهوايات، واقول: ذكر ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير: "لأن الحرة تُحصن وتَحصن، وليست كالأمة". فحول اي احصان وتحصين يدور سؤالك ؟ ثم هل تقصد المتعة تُحصن أم المتعة تَحصن أم المتعة تُحصّن ؟ وهل تتكلم عن المتعة الآن أم المتعة في زمن آخر ؟ تحياتي اقبال |
|
#40
2016-01-07, 09:48 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ثاني مرة شفت كيف أكبر حتى تستوعب |
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| أعثم بريد الجن | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-03-28 10:11 AM |
| حِكمة زواج النبي بأم سلمة | معاوية فهمي إبراهيم مصطفى | السنة ومصطلح الحديث | 0 | 2019-10-21 06:20 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية