الغامدي: الحجاب خاص بأمهات المسلمين وحدهن بنص الكتاب والسنة

سبر غور
«أصل الجائز والمحرم في الدين»

تعودنا بين الحين والآخر عن خروج
أحد المشايخ السنه على أهل السنه
والجماعه من نفس المذهب.
ومخالفته لمن درس وتتلمذ على أيديهم
فمنهم من أباح ما حرم سلفه
ومنهم من نقض ما أتو به
واليوم فقط وفي حوار عن جواز
الاختلاط والحجاب والأمور
التي طرأت على الساحة السعودية
مررنا خلالها على العريفي وخطبته
التي لقبها أحدهم بالخطبة الموبوئة
وآخر أسماها خطبة الانفلاق
ومنهم من أيد العريفي وقال ان ما يقال
عندهم اكثر مما قال.
ومنهم من سب ما أتى من الطرفان.
ولكن مالم اكن على إطلاع وعلم به
ما دار في الجوار من البيت الحرام من
مكه المكرمه وعلى لسان احد أعلامها بل
رئيس هيئتها الدكتور الشيخ
احمد بن قاسم الغامدي
فلم أصدق روايته
وكان اول ما فعلته حال عودتي أن بحثت
عن المقال الذي استند عليه القائل
ووجدته في هذا الرابط كاملا
وفيه تعريف عن الدكتور الشيخ وعن شهاداته
ومن هم الذين اخذ منهم العلم .
فقلت ان أطرح عليكم مع علمي ان هذا
الموضوع لا بد وان أقلام المناقشين قد تعرضت له
وما أريد الوصول إليه ما مدى صحة ما جاء
فيه طبعاً ليس من عقولكم بل من كتبكم وعلمائكم؟
وما سبب خروج مشايخ السنه على رأي أسلافهم
من السلف الصالح الذين تتلمذوا على ايديهم؟
فهل العيب في رئيس الهيئه أم في مناهل علمه؟
هذا ليس من تأليفي وتلفيقي بل ستجدونه
في جريدة إيلافعلى الرابط التالي:
http://www.elaph.com/Web/NewsPapers/2010/1/520598.html
أكيد بتقولون إنه من جماعة
الدكتور الشيخ/حسن فرحان المالكي
او يمكن يطلع اخوه من الرضاعه

اتمنى لكم قراءه طيبه

[رااااااااايق]

(( وما سبب خروج مشايخ السنه على رأي أسلافهم
من السلف الصالح الذين تتلمذوا على ايديهم؟
فهل العيب في رئيس الهيئه أم في مناهل علمه؟ )))
اخي :
انت تحاول من خلال الاسئلة الاستنكارية ايجاد عيوب او ثقوب ثم تطلب محاورتك على اساس اعترافنا بوجود هذه العيوب التي وضعتها في اسألتك الاستنكارية...قبل ان تطلب وجهة نظرنا في ذلك عدل او غير اسألتك خصوصا السؤال :
فهل العيب في رئيس الهيئه أم في مناهل علمه؟
فبسؤالك هذا جعلت العيب موجودا ثم تطلب اثبات عدم وجوده ..وهذا خطأ .. فالأصل انت المدعي وطبعا البيان على من ادعى..فالأولى اصلا ان تثبت وجود العيب ثم يقوموا الاخوة بالرد..وكلامك عن وجود اختلاف فقهي فسبحان الله هل الاختلاف الفقهي عيب ؟؟؟؟
انا لن اخوض في المسألة التي طرحتها انت بالذات لاني جاهل بها ورحم الله من قال لا اعلم ورحم الله من لا يهرف بما لا يعرف..لكن ما اردت التعليق عليه هو طريقتك بالسؤال وانك اوردت كلمة عيب..فان كنت مصرا على كلمة عيب نطلب منك اثبات هذا العيب..
وان تتطرقنا لمسألة العيوب فالأولى ان نقول عيب بالاختلاف في المسائل العقائدية ..اولى من المسائل الفقهية ..واظنك فهمت ما ارمي اليه..
تقبل مروري في اول مشاركة لي في هذا المنتدى

رااااااااايق

هلا بك أخوي
رد جميل ورايق على أسمك واتمنى أن
لا تتأثر بما ستقرأه هنا من ردود وتبقى
على الوتيره نفسها.
فنحن فعلاً بحاجه لمثل هذا المنطق المنطلق
من الفهم المتفتح وادب الحوار.
أخي العزيز انا لا أزد من عندي شيئاً
فاللغط المرافق لما قاله الشيخ الدكتور/ الغامدي
واضح وبين في المقاله المذكوره
ولم يغفل محاولة من حاول لثنيه لما فيه من مخالفه
ومعنى أن يفتي شيخ بفتوى تنقض ما قبلها
من فتاوي ذلك يوصلنا إلا أن أحد الفتاوي خاطأه.
والمعروف ان المخطأ يعود عن خطأه
والشيخ متمسك ويقول ان لا احد يستطيع أن
يثنيه عن ما وصل إليه وسأقتص لك من
لك ما يفسر ما انتقدت من أسئلتي

مستدلاً على صحة رأيه هذا بالقول انه «في مسألة الاختلاط كان القول بتحريمه هو الرائج لطائفة من أهل العلم، وهو القول السائد في السعودية لخلو الساحة من غيره ولموافقته العرف والعادات حتى اصبح كالامر المتفق عليه والمقطوع به الا عند من عرف الادلة، وكان القائلون بالتحريم في أمان من سطوة المتعصبين من أهل التقليد والعامة وغيرهم ممن لم يسمعوا خلاف ما يوافق العادة والعرف والمألوف».
وإذ اكد الغامدي ان «العلم نقطة كبّرها الجهال، والخطاب الديني مع امتداد الزمن سيمتد معه الكثير من الخلل، غير ان المنهج الحق سيبقى في هذه الامة ما بقيت»
وكان من ابرز شيوخه مفتي السعودية الراحل الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبدالله بن جبرين رحمهم الله وغيرهم. كما أجيز في الرواية من قبل عدد من المشائخ مثل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي، وعبدالله العقيل.

وانا لا أقصد بالعيب أي ما تعنيه الكلمه في العرف
بل قصدت الخطأ فلا أضنك لا ترى ان في تحريم
ما احل الله أي خطأ وكذلك العكس.
فارجوا أن تتفهم ما رميت له في سؤالي
والمسأله أنا اكيد بأنها ستاخذ حقها في الوسط
كما كان لقضية الجامعه والشيخ الشثري
من أصداء مع انها مسأله تاخذ جانب
سياسي وديني في الوقت نفسه أما هذه فهي
مساله فقهيه بحته.
ولتنظر بعين الحياد إلى ما قد يخرج في الغد
من الخطاء التي يقع فيها الشيوخ الجدد
أو وقع فيها المشايخ القدماء.
وهذه ليست الولى فقد سبقه من سبقه إلى ذلك.

وشاكر لك
أخوك
وترى الماذابي مقتبس من أسم
صحفي يمني بس ماهو حوثي
القاسي
سعيد اليامي

[صهيب]

يا مكرمي أو يا اسماعيلي أو يا مسمى من أسماء أهل الضلال تريد ان نناديك به
ضلالكم قائم على الكذب والجهل
1 - عندما يقرا الجهلة ولا يفهمون تصبح تلك أم المصائب
2 - الرجل يتحدث عن الإختلاط وليس عن الحجاب ولكن المتخلفون ذهنيا لا يسعفهم فهمهم فحولوها لمسألة الحجاب
والحجاب الذي قصده الرجل هو الوارد في نص الآية الكريمة
قال الله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ))[الأحزاب : 53]

ومع ذلك هو اجتهاد شخصي لا يحمل الأمة من الأمر شيئا
وكم من شخص غيره أثار زوبعة وانطفأت كما تنطفئ الفقاقيع في الماء

ويبقى السؤال الأساسي
الخبر نقلته العبرية نت
وتناقلته الكلاب النابحة ( حتى مواقع الأقباط)
فأين النص الأصلي؟

ونسأل هذا المهرج
ما هو دينك؟؟؟
ليس لك ان تنتقد او تكتب قبل أن تعلن عن دين الضلال الذي تتبعه

[منصورابوحسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رااااااااايق

(( وما سبب خروج مشايخ السنه على رأي أسلافهم
من السلف الصالح الذين تتلمذوا على ايديهم؟
فهل العيب في رئيس الهيئه أم في مناهل علمه؟ )))
اخي :
انت تحاول من خلال الاسئلة الاستنكارية ايجاد عيوب او ثقوب ثم تطلب محاورتك على اساس اعترافنا بوجود هذه العيوب التي وضعتها في اسألتك الاستنكارية...قبل ان تطلب وجهة نظرنا في ذلك عدل او غير اسألتك خصوصا السؤال :
فهل العيب في رئيس الهيئه أم في مناهل علمه؟
فبسؤالك هذا جعلت العيب موجودا ثم تطلب اثبات عدم وجوده ..وهذا خطأ .. فالأصل انت المدعي وطبعا البيان على من ادعى..فالأولى اصلا ان تثبت وجود العيب ثم يقوموا الاخوة بالرد..وكلامك عن وجود اختلاف فقهي فسبحان الله هل الاختلاف الفقهي عيب ؟؟؟؟
انا لن اخوض في المسألة التي طرحتها انت بالذات لاني جاهل بها ورحم الله من قال لا اعلم ورحم الله من لا يهرف بما لا يعرف..لكن ما اردت التعليق عليه هو طريقتك بالسؤال وانك اوردت كلمة عيب..فان كنت مصرا على كلمة عيب نطلب منك اثبات هذا العيب..
وان تتطرقنا لمسألة العيوب فالأولى ان نقول عيب بالاختلاف في المسائل العقائدية ..اولى من المسائل الفقهية ..واظنك فهمت ما ارمي اليه..
تقبل مروري في اول مشاركة لي في هذا المنتدى

اشكرك على هذا الرد الجميل والتحليل الدقيق للموضوع

[رااااااااايق]

لا شكر على واجب اخي ..

[أبوتميم]

هذا رد وافي شافي على تهجم الجاهل الماذابي وغيره

بيان من أهل العلم من قبيلة غامد عن ما سطره المدعو: أحمد قاسم الغامدي حول موضوع الاختلاط الذي قامت بنشره صحيفة عكاظ بتاريخ 23-24 /12/1430هـ .

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وآله وصحبه أجمعين وبعد :
فهذا بيان من أهل العلم من قبيلة غامد عن ما سطره المدعو: أحمد قاسم الغامدي حول موضوع الاختلاط الذي قامت بنشره صحيفة عكاظ بتاريخ 23-24 /12/1430هـ .
ونقول ما يلي :
أولاً :- أن الله تعالى أخذ العهد والميثاق على أهل العلم أن يبينوه ولا يكتموه إبراءً للذمة ونصحاً للأمة . قال الله تعالى{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } [البقرة:174].

ثانياً :- أن ما صدر عن المذكور في موضوع الاختلاط مشتمل على أغلاط وتخليط ، وجهل بأحكام الشرع ، ونقص في الأهلية في كيفية التعامل مع الأدلة واستنباط الأحكام ، كما أن فيه جرءةً وافتياتاً على أهل العلم ، ومصادرة لأقوالهم وآرائهم ، منذ زمن الصحابة رضوان الله عليهم حتى زماننا الذي نعيش فيه ، وقبل ذلك فيه تعد على الله تعالى إذ يقول سبحانه { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ }[النحل:116] ، وقال تعالى { فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ }[الحج:46]
والأدلة على تحريم اختلاط الرجال بالنساء كثيرة تبلغ حد التواتر ونقتصر على بعض الأدلة من الكتاب ومن السنة والإجماع :
• قال الله تعالى { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }[الأحزاب:153] وهذا في حق أمهات المؤمنين فغيرهن من باب أولى .
• وقوله تعالى{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (31 ) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ }[النور] ، وفيها أمر صريح بغض البصر ، والاختلاط بين الرجال والنساء يفضي إلى الوقوع في النظر لبعضهم ومخالفة أمر الله عز وجل .
• وفي الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال : إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ .
فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ : يَا رَسُولَ اللهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ ؟
قَالَ : الْحَمْوُ الْمَوْتُ.
• ولقد تنبهت أم المؤمنين عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إلى خطر تساهل المرأة في خروجها من بيتها فقالت : ( لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسْجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِى إِسْرَائِيلَ ) أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين .
• وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى النساء أن يتوسطن الطريق ويأمرهن بلزوم حافاته حذرا من الاختلاط بالرجال والفتنة بمماسة بعضهم بعضا أثناء السير في الطريق ، فعن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق : (( اسْتَأْخِرْنَ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ )) ، فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ .
رواه أبو داود في سننه في كتاب (الأدب)، باب (في مشي النساء مع الرجال في الطريق)، الحديث رقم (5272) ج4 ص369، وقد حسنه الألباني في (صحيح الجامع الصغير) برقم (942) ج1 ص317 تحققن الطريق: أي تتوسطنه. انظر: لسان العرب، مادة (حقق) .
• والمتتبع لما ذكره أهل العلم يفيد أن علماء الأمة المعتبرين في كل عصر ومصر مجمعون على تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء وخاصة في دور التعليم فمن خالف ذلك فهو خارق للإجماع وخارج عن الجماعة وقوله يعد شاذاً .

ثالثاً :- مخالفته الصريحة لما أفتى به المفتون الرسميون للملكة العربية السعودية ، الذين لا يزن عندهم كاتب المقال مثقال ذرة ، في علمهم واجتهادهم في الفتوى ، ولا مكانتهم ، ولا منزلتهم التي عينتهم الدولة فيها كمفتين للبلاد :

1- فتوى سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى
عندما سئل عن حكم اختلاط النساء بالرجال في المستشفيات قال رحمه الله : ( وذلك أن الرجال والنساء الذين يرتادون المستشفيات للعلاج ينبغي أن يكون لكل منهم قسم خاص من المستشفى ، فقسم الرجال لا يقربه النساء بحال ، ومثله قسم النساء ، حتى تؤمن المفسدة ، وتسير مستشفيات البلاد على وضع سليم من كل شبهة ، موافقاً لبيئة البلاد ودينها وطبائع أهلها ، وهذا لا يكلف شيئاً ، ولا يوجب التزامات مالية أكثر مما كان ، فإن الإدارة واحدة ، والتكاليف واحدة ، مع أن ذلك متعين شرعاً مهما كلف ) أهـ . ( فتاوى الشيخ 13/221)
وكذلك فتواه المطولة في تحريم الاختلاط واضحة وجلية ونحيل للرجوع إليها ( فتاوى الشيخ 2/ 82-93) .

2- فتوى سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
حول توظيف النساء في الدوائر الحكومية وتحريمه للاختلاط بين الرجال والنساء وهي مطولة ويمكن الرجوع إليها في موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ، (6/276) من فتاوى الشيخ ابن باز .
وفتوى سماحته أيضاً في تحريم الاختلاط في الدراسة ونحيل للرجوع اليها .(فتاوى اللجنة الدائمة 17/54)

3- فتوى سماحة مفتي المملكة المعاصر الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله
سئل الشيخ ضمن اللجنة الدائمة عن الاختلاط فتوى ( رقم 17929 ) ونصها : ( الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس وغيرها من المنكرات العظيمة والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا ، فلا يجوز للمرأة أن تدرس أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء ، ولا يجوز لوليها أن يأذن لها بذلك ) أهـ .

4- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
- الفتوى ( رقم 2922) ونصها : ( اختلاط البنين والبنات في الدراسة حرام ) . وقع عليها أصحاب السماحة والفضيلة الشيخ عبد الله بن قعود والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد العزيز بن باز .
• الفتوى (رقم 6758) ونصها ( اختلاط النساء والرجال في التعليم حرام ومنكر عظيم)
• الفتوى ( رقم 13947) سؤال عن حكم تدريس الرجال للفتيات ونصها : ( لا يجوز للرجال تدريس البنات مباشرة لما في ذلك من الخطر العظيم والعواقب الوخيمة ) .
• الفتوى رقم ( 4945 ) س2: ما حكم المرأة التي تعمل وهي متزوجة ؟
ج2: لا يجوز للمرأة العمل مع الاختلاط بالرجال ، سواء المتزوجة وغيرها ؛ لأن الله -سبحانه- جبل الرجال على الميل إلى النساء ، والنساء جبلهن على الميل إلى الرجال ، مع وجود ضعف فيهن ، فإذا حصل الاختلاط وقعت الفتنة ، وصار سببا في وقوع الفساد ؛ لأن النفس أمارة بالسوء .
لكن يجوز العمل في محيط ليس فيه اختلاط بالرجال بإذن زوجها، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . أصحاب السماحة والفضيلة الشيخ عبد الله بن قعود والشيخ عبد الله بن غديان والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.انتهى.

مع العلم أن الإسلام قد أكرم المرأة ،والتاريخ أكبر شاهد للنساء الصالحات اللاتي ساهمن في رقي المجتمعات ، وشاركن في نهضة الأمة ، مع المحافظة على المهمة العظيمة التي خُلقن من أجلها ، فجمعن بين أحكام الدين ، والقيام بمهام الدنيا ، فمنهن التاجرات العفيفات ، كخديجة بنت خويلد ، ومنهن المفتيات للأمَّة ، والحافظات للسنَّة ، كعائشة بنت أبي بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، ومنهن الشاعرات الباهرات (كالخنساء) ، ومنهن المحدثات المسندات ككريمة المروزية ، وغيرهن كثيرات سلفًا وخلفًا ، فما نُقل عنهن أنهن تبرجن تبرج الجاهلية الأولى , أو تمردن على الحجاب , أو خرجن عن الحياء والحشمة والعفاف ، أوتعرضن للفتنة ، لأنهن جميعًا يعملن بما يعلمن من قول الله { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }, ويعملن بقوله تعالى { فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ }

رابعاً :- جهل أحمد قاسم بأنظمة المملكة والمراسيم الملكية السامية الصادرة من ولاة الأمر وتعليمات صاحب السمو الملكي وزير الداخلية التي صدرت في شأن اختلاط الرجال بالنساء ، أو علمه بها مع الإعراض عنها وتجاهلها ، خاصة أنه ملزم أولاً بتطبيقها ، ومسؤول ومحاسب على تنفيذها ؛ إلا أنه يخالفها ، وهذا خطر إداري فاحش .
1- جاء في نظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولائحته التنفيذية الصادرة بالمرسوم الملكي رقم ( م / 37 ) وتاريخ 26/10/1400هـ المنشور في صحيفة أم القرى في عددها
رقم (2853) في 17/3/1401هـ ما ورد بالفقرة الثالثة من المادة الأولى بالباب الأول : واجبات الهيئة والتي نصت :
ثالثاً : مراقبة الأسواق العامة والطرقات والحدائق وغير ذلك من الأماكن العامة والحيلولة دون وقوع المنكرات الشرعية الآتية :
1- الاختلاط والتبرج المحرمين شرعاً .
وجاء في اللائحة الداخلية لتنظيم أعمال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التفسير الآتي للمادة السابقة : ويقصد بالاختلاط التجمع بين الرجال والنساء الذي يؤدي إلى مفسدة ظاهرة . أهـ
فما ندري هل أحمد قاسم وهو مكلف بالإنابة ليقوم بعمل مدير فرع الرئاسة بمكة قد أطلع على هذا النظام أو لا ؟!! ، والأصل أنه مطلع على ذلك ، وبدون شك ما ورد في مقاله رد للأمر السامي واعتراض عليه وعلى اللائحة المفسرة للنظام ، ونحن وبكل أسف نرى أن تعيين مثله في الهيئة سُبَّةٌ وعارٌ فضلاً عن تكليفه بإدارة الفرع ، ثم إن اختصاصه في دراسته الجامعية والعليا لا علاقة له بالعلم الشرعي ، المُؤَهِّلِ لِتَقلُدِ مثل هذا المنصب لا من قريب ولا من بعيد .
2- مخالفته الصريحة لما ورد في الأمر السامي من خادم الحرمين الشريفين رئيس مجلس الوزراء
(( رقم 2966/م بتاريخ 19/9/1404هـ: ونصه :
((نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن ، سواء كانت سعودية أو غير سعودية ، لأن ذلك محرم شرعاً ، ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد ، وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال ، فهذا خطأ يجب تلافيه ، وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه )) .
وأكد ذلك بأمره السامي ( رقم 759/8 ) في 5/10/1421هـ
3- مخالفته للأمر السامي رقم (1631/8 ) بتاريخ 17/9/1400هـ ( والذي يقضي بمنع الاختلاط في المطاعم ، وعدم السماح للرجال بخدمة النساء في حفلات الزواج التي تقام في الفنادق ، ومنع المشتبه فيهم من دخول المطاعم ) .
4- مخالفته للأمر السامي الصادر من نائب رئيس مجلس الوزراء رقم ( 1960/8 )
في 27/12/1399هـ ( بشأن منع المرأة من الاختلاط بالرجال في مجال العمل )
5- مخالفته لتعليمات وزارة الداخلية والتي تقضي بمنع اختلاط النساء بالرجال في الفنادق والأسواق والملاهي والشواطئ .

خامساً :- إن المتتبع للمقال يلحظ جرأة الكاتب في تضعيف الأحاديث الصحيحة الثابتة ، والتقليل من شأن فهم الصحابة رضوان الله عليهم ، وانتقاء ما يراه بزعمه يؤيد ما توصل إليه في مقاله من إباحة اختلاط الرجال بالنساء الأجانب في جميع المجالات ، وتجاهله للأدلة الصريحة في حرمة ذلك ، من كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وإجماع علماء الأمة ، مما يخالف قوله وينقضه من أصله ، مما يستحق معه أن يلاحق قضائياً ، ويحتسب عليه في ذلك لو كان فرداً عادياً ؛ فكيف وهو من منسوبي جهاز الهيئة ، بل ومكلف بإدارة فرع منطقة مكة المكرمة .

سادساً :- إن الذين عاشروا كاتب المقال ، وعملوا معه زملاء ، يذكرون أن أحمد قاسم مضطرب ومتناقض في قراراته ومن ذلك :
1- منع أولاده من دخول مدارس الدولة واستمر ذلك بضع سنين حتى أقنعه بعض المشايخ بالعدول عن رأيه المتطرف .
2- أنا لا نعلم له تخصصا شرعيا ولا يعرف بملازمة وثني ركب عند أهل العلم ، مع العلم أن تخصصه محاسبه وقد جاء للهيئة بوظيفة محاسب ، والشهادة التي حصل عليها في الدكتوراة ليست في العلم الشرعي وهي غير معترف بها أكاديميا في المملكة العربية السعودية .
3- كان متشدداً في قضايا الاختلاط وأصدر أوامر قبض وتحقيق ، مما ترتب على ذلك صدور أحكام في بعض الوقوعات ، والآن يفتح الباب على مصراعيه ، ويفتي بحله في أي مجال حتى في التعليم ، وعمله هذا يوقع أفراد المجتمع في أمر مريج ، فماذا يأخذون عنه كرجل هيئة ؟!
أيأخذون بفعله القديم في الإنكار عليهم ، أم بقوله الجديد في إباحة وتحليل ما كان يؤاخذهم عليه ويأخذهم به ؟! .
بل إن اختياراته المزاجية الشاذة توقع جهاز الحسبة والإفتاء والقضاء وأهل العلم في مواجهة مع الناس ، لاسيما أنه متقلد منصباً إدارياً عالياً في جهاز الحسبة .
وقد شكى كثير من الناس ما أحدثه مقاله من البلبلة والتشكيك في حكم الاختلاط المحرم شرعاً بالمنقول والمعقول .

سابعاً :
ما نطالب به :-
1- نطالب الأخ أحمد قاسم بالتوبة والأوبة ، والرجوع إلى الله تعالى ، وإعلان ذلك في نفس الصحيفة التي نشرت مقاليه فيها ، وليس عيباً إذا تبين للرجل الحق أن يرجع إليه فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل .
2- نطالب المسئولين عن الكتابة في الصحف خاصة ووسائل الإعلام عامة أن يحافظوا على الأمانة الإعلامية ، بأن يحسنوا الاختيار عند إرادة الحديث عن أمور الدين الإسلامي ، ولا يعطى السماح والإذن إلا لمن هو أهل لذلك ، وعدم الترويج للآراء الفردية والفتاوى الشخصية باسم المؤسسات الرسمية ؛ مما يحدث الفتنة ، ويثير البلية والتشويش على ما استقر عند الناس .
3- نطالب معالي رئيس الهيئات بالأخذ على يدي الكاتب ، وإذا كان هناك رغبة في بقائه فيعطى العمل الذي يناسب اختصاصه ، وإلا فإن تثبيته في عمل الحسبة من باب إسناد الأمر إلى غير أهله ، كما يجب محاسبته لمخالفته ومعارضته للأنظمة واللوائح المنصوص عليها أعلاه
بناءً على ما نصت عليه الأنظمة الخاصة بمخالفة الموظفين ومحاسبتهم ، كما أنه من المعلوم أنه لا يُصَرِّحُ للصحف أي موظف قبل الرجوع وأخذ الأذن من رئيسه ، ولا يعقل أن معالي الرئيس قد سمح له بهذه التصريحات ، مع أن هذه التصريحات عند العامة محسوبة على جهاز الهيئة ورؤسائها .

ثامناً :- ما صدر عن كاتب المقال المذكور إنما يمثل رأيه الخاص به ، وإن طلاب العلم والدعاة والمحتسبين من قبيلة غامد يبرؤون إلى الله من عمله وقوله ، حتى يظهر توبته ويرجع إلى الصواب ، ويتوب الله على من تاب .
هذا ما جرى تحريره إبراءً للذمة ونصحاً للأمة وتحذيراً لمن تسول له نفسه أن يتعدى على ثوابت دين الإسلام والله الهادي إلى سواء السبيل .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين .

المـوقـعـو ن:
1-الشيخ : أ. د . علي بن سعيد الحجاج الغامدي
رئيس قسم الدعوة والاحتساب بالمعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة النبوية والمدرس بالمسجد النبوي الشريف ( سابقا )
2- الشيخ إبراهيم بن مسلم الحزنوي الغامدي
تلميذ الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ، والمدرس بالمعهد العلمي ببلجرشي ،وإمام وخطيب الجامع القديم ببلجرشي .(سابقا)
3- الشيخ محمد بن سعد الفقيه البركي الغامدي
الفقيه المؤرخ ….وأستاذ الأجيال القدير .
4 - الشيخ الداعية المحدث: علي بن عبد الرحيم الغامدي
مدير مركز الدعوة والإرشاد بجدة ( سابقا)
5 – الشيخ :د . عبد الله بن علي بن أحمد الغامدي
رئيس قسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى ( سابقا )
6 - الشيخ :ذياب بن سعدآل حمدان الغامدي
الباحث الشرعي ، وصاحب المؤلفات المشهورة.
7 - الشيخ : د. مسفر بن دماس الغامدي
أستاذ مشارك بمعهد إعداد الدعاة برابطة العالم الإسلامي ، وعميد كلية المعلمين سابقا بالباحة.
8- الشيخ : د. أحمد بن سعد الغامدي
الداعية المعروف .والمربي الفاضل
9- الشيخ : د.حامد بن مسفر غرابان الغامدي
رئيس قسم الدراسات القرآنية بجامعة الباحة.
10- الشيخ :د . احمد بن محمد بن علي العمودي الغامدي
داعية بمدينة بلجرشي
11- الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله غبيشة الغامدي
رئيس مركز الهيئة في الرويس بجدة ( سابقا) وعضو لجنة الإصلاح بالمحكمة الكبرى بجدة.
12 ـ الشيخ : عبد الله بن أحمد العلاف الغامدي
كاتب وداعية بمنطقة الطائف .
13 - الشيخ :د . سعيد بن احمد الافندي الغامدي
الأستاذ المساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
14- الشيخ : عبد الله بن سفر آل عبادة العبدلي الغامدي
داعية وكاتب بمنطقة الطائف.
15 - الشيخ :عبد اللطيف بن هاجس الغامدي
خطيب جامع الملك عبد العزيز بالبلد في جدة
16- الشيخ :عبدالله بن علي بن عبدالله الحوالي الغامدي.
المدرس بالمعهد العلمي بالرياض
17 - الشيخ : محمد بن حامد آل عثمان الغامدي
داعية وكاتب
18- الشيخ : :عبد الله بن محمد آل يحيى الغامدي
إمام وخطيب مسجد خديجة بغلف بجدة.
19- الشيخ :خضر بن صالح بن سند الغامدي
إمام وخطيب جامع الملك عبدالعزيز بمدينة الحجاج بجدة
20- الشيخ :عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
المشرف العام على موقع ملتقى أهل الحديث .
21- الشيخ: د . موفق بن عبدالله بن كدسة الغامدي
الأستاذ المساعد بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة.

[رااااااااايق]

كلام قمة في الروعة ووالاقناع
جزاك الله خير

[ق ا س ي]

هذا حدك يا
رايق
طلعت لذيذ من جد
كلام الشيخ ما ينفي بالعكس يثبت
أقراه زين وركز في الدله
وأبحث عن صحتها
الرجال لو اخطأ شالوه من منصبه
وباقي متربع وما عنده مشكله
الآيات المذكوره في رد
أبو الشباب كلها موجهه
لنساء سيدنا محمد عليه السلام
والأحاديث يشوبها ما يشوبها
وحولها النقاش كثير
خيبت ظني فيك يا رايق
أفتكرتك راقي بحوارك
طلعت رومنسي للغايه
الشيخ / احمد ماهو الاول ولا الثاني
وسؤالنا وين بنوصل نخطا الناس اللي برى
واللي في الداخل من المذب يخطؤنا
الكلام عن المذهب السلفي
اللي يمثل دولتي
والمصيبه إن الرجال تتلمذ
على أيدي العلماء الكبير
وكون كلامه صحيح يخلينا نفكر في
مراجعة كل ما جاءوا به في كتبهم
بدا من الإمام احمد مروراً على بنت تيميه
وصولاً للشيخ احمد
وخطاب غامد خطاب فرد من قبيله
والمسأله مسأله دينيه مالها شغل في القبليه
وأصلاً ما كتبه الكاتبون من تبرئهم من الشيخ
خطأ كبير وجهل يحسب عليهم لا يحسب لهم


ومعلش يا رايق
بس لما تتوقع بعقل شخص وتنصدم فيه
هي دي المهانه والاهانه

اخوك القاسي

[abu_abdelrahman]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ق ا س ي

مراجعة كل ما جاءوا به في كتبهم
بدا من الإمام احمد مروراً على بنت تيميه

يعتبر هذا انذار نهائي لك لن نسمح لامثالك الغمز والمز ونتقاص أعلام أهل السنة والجماعة.

[ق ا س ي]

من جدك
يبو عبد الرحمن؟
ما أعتقد اكيد تمزح؟
يعني خطا إملائي يستاهل حضورك
انت انطق الاسم وشوف
(بن تيميه)
وياما اخطاء حتى في آيات قرآنيه
ما تلقى كل هالاهتمام
لكن هذا دليل على إن ردودي تنقي بدقه
وهذا يسعدني وعلى العموم والله
ما قصدت اللي انت فهمته
لكن الحرف مكرر وهذا السبب الوحيد
ولاحظ يبو عبدالرحمن الغلط الاملائي في ردك
المكون من خمس كلمات
لامثالك الغمز والمز ونتقاص
هذا وانت تعدل على كلامي غلطت مرتين
وجل من لا يخطا
طيب هل تقدر تعترف بالخطأ
والاعتذار عن منح المخالفه وعلى
(أمثالك)
واكيد ما كتبتها لأعجابك بشخصي أنا وامثالي
واكيد المقصود ثاني
او يتاخذك العزة بالأثم
وبتقول لا قاصد



#########
#######
اترك الكذب واللف والدوران المشاركة مقتبسة
من قبل
انت كتبت بنت تيمية
وهأنا سوف ارمي بك مكب النفايات
ابوتميم

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ق ا س ي

هذا حدك يا
رايق
طلعت لذيذ من جد
كلام الشيخ ما ينفي بالعكس يثبت
أقراه زين وركز في الدله
الدله أو الأدله (جهل مركب)
وأبحث عن صحتها
الرجال لو اخطأ شالوه من منصبه
وباقي متربع وما عنده مشكله
تعرف من أبقاه على كرسيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الآيات المذكوره في رد
أبو الشباب كلها موجهه
لنساء سيدنا محمد عليه السلام
طيب يابصل ماذا تقول في قول الله تعالى :يأيها النبي قل لنسائك وبناتك ونساء المؤمنين يدنيين عليهن من جلابيبيهن انظر لجهلك المطقع

والأحاديث يشوبها ما يشوبها
طعن مو مقبول أبدا ...أثبت مايشوبها أنت مطالب بذلك

وحولها النقاش كثير

نقاش مع جاهل مصيبة حتى القران لايعلم عنه شيء ، قال الله تعالى :يأيها النبي قل لنسائك وبناتك ونساء المؤمنين يدنيين عليهن من جلابيبيهن.....الأيهسورة الأحزاب...

خيبت ظني فيك يا رايق
أفتكرتك راقي بحوارك

عرفنا بحوارك الرايق يا لين

طلعت رومنسي للغايه

انظر للحوار ...............لاتعليق
الشيخ / احمد ماهو الاول ولا الثاني

أعطني سواه إن كنت صادقا ؟؟؟؟

وسؤالنا وين بنوصل نخطا الناس اللي برى
واللي في الداخل من المذب يخطؤنا
الكلام عن المذهب السلفي
اللي يمثل دولتي
والمصيبه إن الرجال تتلمذ
على أيدي العلماء الكبير
وكون كلامه صحيح يخلينا نفكر في
مراجعة كل ما جاءوا به في كتبهم

كويس فكر في كلام السيكستاني وغيره من الزنادقة وهذه نقطة جميله أن تبداء باالتفكير
بدا من الإمام احمد مروراً على بنت تيميه
هيا يابصل ورينا مالديك التهريج لايفيد

وصولاً للشيخ احمد
وخطاب غامد خطاب فرد من قبيله

انظر لقمة التخلف وأهل أعلم من أهل الدار بما في الدار؟؟؟؟

والمسأله مسأله دينيه مالها شغل في القبليه
وأصلاً ما كتبه الكاتبون من تبرئهم من الشيخ
خطأ كبير وجهل يحسب عليهم لا يحسب لهم
بيان الحق أصبح جهلا !!!!!!
والله أنت الجاهل

ومعلش يا رايق
بس لما تتوقع بعقل شخص وتنصدم فيه
هي دي المهانه والاهانه

اخوك القاسي

والله ردك يبين قمة جهلك باالأسلام الذي تنتمي إليه ( محسوب عليه)

[صهيب]

وهل هو مسلم؟
هل رأيتم في رده استشهادا واحدا
أنا واثق أنه سيدخل مرحلة من التهريج حتى يطرد حتى يشتكي ويتظلم
اسألوه عن دينه ماهو
واسألوه عن الكتب المعتمدة في دينه ما هي
وهذا تحدي إن أجاب
وعلى فكرة: ذيل الكلب وضعوه في قصبة 40 سنة ولما أخرجوه عاد لاعوجاجه

هذا الذي يؤاخذ الشيخ الغامدي
نسأله ما هو دينه الذي يحتكم إليه ( كرامي أم بهري أم بوذي؟)أم .............

[أبو جهاد الأنصاري]

جهلاء.
ما زعم أحد من أهل السنة أن أهل السنة معصومون!!!
تأمل وعِ ...
ولكننا نقول : أن الحق لا يخرج عن أهل السنة ، إن أخطأ أحدهم وجد منا من يصوب خطأه.
وقديماً قالوا : لا يُعرف الحق بالرجال ، ولكن اعرف الحق تعرف أهله.
والعبرة عندنا بالدليل ، فنحن لا نتخذ أحبارنا ولا رهباننا ولا معممينا أرباباً من دون الله.
فتأمل ... وتعجب .... وتعلم.

[حامـ المسك ـل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماذابي

تعودنا بين الحين والآخر عن خروج أحد المشايخ السنه على أهل السنه
والجماعه من نفس المذهب.ومخالفته لمن درس وتتلمذ على أيديهم فمنهم من أباح ما حرم سلفه ومنهم من نقض ما أتو به واليوم فقط وفي حوار عن جواز الاختلاط والحجاب والأمور التي طرأت على الساحة السعودية
مررنا خلالها على العريفي وخطبته التي لقبها أحدهم بالخطبة الموبوئة
وآخر أسماها خطبة الانفلاق

على قول إخوتنا المصريين " وأنت فرحان أوي "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
ما تراه مأزقا شرعيا وخروجا عن طور المألوف وانتصارا لمذهب المتشائمين يزن جناح بعوضة مما لدى علماء الرافضة وأعوان الزنادقة من الإختلاف والشقاق فلا تطل النفس فإن مصيرك الحفاء والتعري فمطلبك بين وبالحفاء لأهلك ستعود بإذن الله .

فقلت ان أطرح عليكم مع علمي ان هذا الموضوع لا بد وان أقلام المناقشين قد تعرضت له وما أريد الوصول إليه ما مدى صحة ما جاء
فيه طبعاً ليس من عقولكم بل من كتبكم وعلمائكم؟

لا يا سيدي تلك شنشنة نعرفها من أخزم غرضك بين عوره فما أنت إلا متسللا حاملا سيف التشفي والشماتة ولعلك ستقول : وما أدراك بذلك ؟
فأقول أنظر بماذا ختمت رسالتك ومشاركتك القيمة قائلا: "ولتنظر بعين الحياد إلى ما قد يخرج في الغد من الخطاء التي يقع فيها الشيوخ الجدد
أو وقع فيها المشايخ القدماء. وهذه ليست الولى فقد سبقه من سبقه إلى ذلك"
إلى قولك أتمنى لكم قراء طيبة .
قلت: مت غيظا وكمدا أيها المذاب فالذوبان مصيرك لأن مذهب أهل السنة والجماعة مذهب القرآن والسنة وما وافقهما ولا يستمد قوته من رجال الهيئات والمعسكرات . فضلا عن كتاب الصحف والمجلات .
أولا : باب الإجتهاد مفتوح والخلاف سائغ ووارد في مسائل الشرع كغيرها من المسائل ,
إلا أن للاجتهاد ضوابطه وأحكامه والتي لا أقول يجهلها مثل الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي حفظه الله في حين استطيع الجزم بأنه تساهل في الكثير منها بدئابمراتب الأدلة ومعانيها ومرورا بقواعد الجمع والترجيح ، فلا غرابة أن يجتهد الغامدي فيخطأ كما لا غرابة إن وجد الذئب صوت الفريسة أن يتحسسها لكن لا كل أصفر ذهبا .
تقول قال الغامدي :خطاب الله تعالى في آيات الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم :
قلنا : لم تأتوا بجديد فعمر هذا القول يوازي عمر من قال بالعموم في الحكم لا في اللفظ في بعض آيات الحجاب لا كلها فليس الأمر جديد أبدا
غير أني وددت لو أنك وأنت تتقمص شخصية الباحث عن الحق وددت لو أنك طرحت أدلة وأقوال الغامدي كلها فنتناولها من جميع الجوانب إلا أن اكتفائك بإدراج رابط لمحلل يحلل كلام الغامدي لا كلام الغامدي بنفسه في هذا النقل إشارة واضحة وعجز بالغ عن مواجهة الأدلة والقدرة على الأخذ والعطاء في جوانب المسألة , أما أنتم أيها القراء الأفاضل فتعالوا نبدأ باستعراض بعض الآيات والأحاديث الواردة في الشأن .
الآية الأولى : قال تعالى : (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)
هذه الآية المعروفة بآية الحجاب حكمها عام لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولغيرهن،
لا كما زعم البعض أنها خاصة بأمهات المؤمنين؛ والدليل على عمومها ما يلي:
1: خطاب الواحد يعم الجميع مالم يأت دليل"يقيني" خاص ينقله من العموم ويجعله خاصا ً.
2: قوله تعالى {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، فجعل النهى مرتبطا ً بعلة تطهير القلب, ولاشك أن غير زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أحوج إلى هذا منهن ،، فتأمل...
3: وأيضا فالخطاب موجه إلى الرجال {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، وكيف يخشى من عدم طهارة القلب إذا فقد الحجاب مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن أمهات المؤمنين، ولا يخشى ذلك إذا فقد الحجاب مع غيرهن, علمـــــــا ً بأن غيرهن أولى بذلك منهن.
فهل يقال:(أيها الرجال لا تخافوا على قلوبكم من الرجس ) (ضد الطهارة) إلا إذا خاطبتم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، أما غيرهن فلا تخافوا على أنفسكم سبحانك هذا بهتان عظيـــــــــــــم.
وهذا الذي مر بكم من عمومية الآية هو الذي ذهب إليه كبار المفسرون,
أولا: قال شيخ المفسرين الإمام الطبري رحمة الله .
" وإذا سألتم أزواج رسول الله ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا ً، فاسألوهن من وراء حجــاب"
ثانيا: قال القرطبي . رحمه الله (وفى هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها ، ويدخــــــــل في ذلك جميع النساء بالمعنى,
ثالثا: قال الجصاص . وهذا الحكم عام، وإن نزل خاصا ً في النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفى غيره.
رابعا: قال القشيرى . نَقَلَهم عن مألوفِ العادة إلى معروف الشريعة ومفروض العبادة ، وبَيَّنَ أن البَشَرَ بَشَرٌ وإن كانوا من الصحابة ، فقال :{ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقَلَوبِهِنَّ}
فلا ينبغي لأحدٍ أن يأمن نفسه . ولهذا يُشَدَّدُ الأمرُ في الشريعة بألا يخلوَ رجلٌ بامرأة ليس بينهما مَحْرَمَة .
خامسا: قال الشنقيطى:
قول كثير من الناس : إن آية الحجاب أعني قوله تعالى : { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فاسألوهن مِن وراء حِجَابٍ } خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو إيجاب الحجاب بكونه أطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالى { ذلكم أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ } قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم ، إذ لم يقل أحد من جميع المسلمين ، إن غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة إلى أطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن . وقد تقرر في الأصول : أن العلة قد تعمم معلولها ،وإليه أشار في «مراقي السعود» بقوله :
وقد تخصص وقد تعمم ** لأصلها لكنها لا تخرم
سادسا: قال الشيخ حسنين محمد محلوف. مفتى الديار المصرية السابق في كتابة" صفوة البيان لمعاني القرءان" (وحكم نساء المؤمنين في ذلك حكم نسائه صلى الله عليه وسلم.
سابعا : قال الشيخ محمد على الصابوني . في كتابه روائع البيان في تفسير آيات الأحكام
الحكم الثالث : هل الأمر بالحجاب خاص بأزواج النبي أم هو عام؟
الآيات الكريمة وردت في شأن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، تعظيماً لرسول الله ، وتكريماً لشأنه ، ولكنّ الأحكام التي فيها عامّة تعمُّ جميع المؤمنين ، لأنها آداب اجتماعية ، وإرشادات إلهية ، يستوي فيها جميع الناس ، فالأمر بعدم الاختلاط بالنساء ، وبسؤالهن من وراء حجاب ، ليس قاصراً على أزواج الرسول ، ولكنه عام يشمل جميع نساء المؤمنين ، فإذا كان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز الاختلاط بهن ، ولا النظر إليهن ، مع أنهن ( أمهات المؤمنين ) يحرم الزواج بهن ، ولا يجوزسؤالهن إلا من وراء حجاب ، فلا شكَّ أن الاختلاط بغيرهن من النساء ، أو التحدث إليهن بدون حجاب ، يكون حراماً من باب أولى ، لأن الفتنة بالنساء متحققة .
ثمّ إنّ أمر الحجاب ليس خاصاً بأزواج الرسول صلى الله عليه وسلم ، بل هو عام لجميع نساء المؤمنين ، بدليل قوله تعالى في آخر السورة { ياأيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ } [ الأحزاب : 59 ] .
فهل خرجت مؤمنة من هذا الخطاب؟ وهل أمر الحجاب خاص بنساء الرسول حتى يزعم بعض المضِلّين ، أن الحجاب مفروض على نساء الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر النساء؟!
ثامنا : قال الباحث: علي بن نايف الشحود في موسوعته دائرة معارف الأسرة المسلمة -1-104
"وقد أخطأ من زعم أنها خاص كذلك بأمهات المؤمنين..
فالحكم معلل بطهارة القلب، وإذا كانت الأمهات اللاتي اصطفاهن الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - [أي هن تقيات، صالحات، قانتات] في حاجة للحجاب لتحصيل طهارة القلب، فسائر المؤمنات أولى بالحجاب..
ومع ذلك فإن كل من قال بجواز الكشف، أقر بأن تغطية أفضل وأحسن وأعظم أجرا..
الآية الثانية:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا }الأحزاب:59
هذه الآية دليل قاطع على أن عموم النساء يشتركن في الحكم(إدناء الجلباب) مع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.
وإليكم أقوال بعض المفسرين التي تشرح معنى إدناء الجلباب.
1: قال ابن جرير الطبري.
لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول.
ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة.
2: قال الجصاص في أحكام القرءان.
في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين.(أحكام القرءان للجصاص,
3: قال الزمخشرى : ومعنى { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جلابيبهن } يرخينها عليهنّ ، ويغطين بها وجوههنّ وأعطافهنّ ,
4:قال البيضاوي الشافعي في أنوار التنزيل :يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة.
5:قال النفسي :يرخينها عليهن ، ويغطين بها وجههن وأعطافهن.
6: قال القرطبي :لما كانت عادة العربيات التبذل ، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن ، وتشعب الفكرة فيهن ، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن ,
7: قال ابن كثيـــر: قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينًا واحدة.
وقال محمد بن سيرين: سألت عَبيدةَ السلماني عن قول الله تعالى{ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} ، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.
8: قال الشنقيطى في الأضواء: ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها ، قوله تعالى { يأيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ ونساء المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ} ، فقد قال غير واحد من أهل العلم إن معنى : يدنين عليهن من جلابيبهن : أنهن يسترن بها جميع وجوههن ، ولا يظهر منهن شيء إلا عين واحدة تبصر بها ، وممن قال به ابن مسعود ، وابن عباس ، وعبيدة السلماني وغيرهم.
9: قال السعدي :هذه الآية، التي تسمى آية الحجاب، فأمر اللّه نبيه، أن يأمر النساء عمومًا، ويبدأ بزوجاته وبناته، لأنهن آكد من غيرهن،ولأن الآمر [لغيره] ينبغي أن يبدأ بأهله، قبل غيرهم كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} أن{ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ }وهن اللاتي يكن فوق الثياب من ملحفة وخمار ورداء ونحوه، أي: يغطين بها، وجوههن وصدورهن,
10: قال صاحب الجلالين :{يأَيُّهَا النبى قُل لأزواجك وبناتك وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جلابيبهن } جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي يُرخِين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهنّ إلا عيناً واحدة { ذلك أدنى } أقرب إلى { أَن يُعْرَفْنَ} بأنهنّ حرائر { فَلاَ يُؤْذَيْنَ } بالتعرّض لهنّ بخلاف الإِماء فلا يغطين وجوههنّ ، فكان المنافقون يتعرّضون لهنّ { وَكَانَ الله غَفُوراً } لما سلف منهن من ترك الستر { رَّحِيماً} بهنّ إذ سترهنّ ,
وعلى هذا فسر أئمة التفسير الآية ، فهل يقال بعد ذلك كله. ليس في الإسلام دليل واحد على مشروعية تغطية الوجه، وغيرها الكثير من الآيات وأقوال العلماء وتفسيرهم لها في هذا الصدد,
ثانيا الأحاديث النبوية الصحيحةومنها مايلي :
1: عن عائشة رضي الله عنها قالت: (خرجت سوده بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سوده: أما والله ما تخفين علينا) رواه البخاري(146)، ومسلم (2170)
2: عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا خطب أحدكم امرأة ، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها ، فليفعل) فخطبت جارية فكنت أختبئ لها ، حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها " رواه أبو داود(2082)، وأحمد (3/334)، والحاكم (2/165) ، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي ، وحسن إسناده الحافظ في الفتح (9/181)
3: عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال :( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : اذهب فانظر إليها ، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فخطبتها إلى أبويها ، وأخبرتها بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك ، قال: فسمعت ذلك المرأة وهى في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر ، وإلا فأنشدك الله كأنها أعظمت ذلك قال : فنظرت إليها فتزوجتها) رواه الترمذي (3/1087) ، والنسائي (6/69) ، وأحمد(4/144,
4: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها) رواه البخاري(5240/241) ، وأبو داود (2150)، والترمذي ,
5: عن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطى وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام) رواه الحاكم (1/454) ، وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
6: عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( يرحم الله نساء المهاجرات لما أنزل الله{وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } شققن مروطهن فاختمرن بها ) رواه البخاري ,
7: عن عائشة رضي الله عنها قالت :(رحم الله نساء الأنصار ، لما نزلت{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ } شققن مروطهن فاعتجرن بها. عزاه السيوطي في الدرر المنثور إلى ابن مروديه,
8: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال :( قبرنا مع رسول الله ، فلما رجعنا ، وحاذينا بابه إذ هو بامرأة لا نظنه عرفها ، فقال : يا فاطمة من أين جئت) (رواه أحمد ، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ، ورواه أبو داود والنسائي
9: عن ابن عمررضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (لاتنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين ) "رواه البخاري (1838 )
ثم الآثارالواردة وعمل السلف رضوان الله عليهم بذلك كل ذلك أدلة دامغة وحج قوية في ثبوت الحجاب وعدم اختصاص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم به .
من أراد الزيادة من هذه الأدلة وغيرها فليراجع الروابط التالية بالأرقام (1) و(3) و( 2 ) و( 3 ) و( 5 ) و(11) و(23) وقبل ذلك كله مراجعة كتب التفاسيروشروح الحديث فهي مليئة بذلك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ق ا س ي

هذا حدك يا رايق طلعت لذيذ من جد كلام الشيخ ما ينفي بالعكس يثبتأقراه زين وركز في الدله وأبحث عن صحتها
الرجال لو اخطأ شالوه من منصبه وباقي متربع وما عنده مشكله الآيات المذكوره في رد أبو الشباب كلها موجهه لنساء سيدنا محمد عليه السلام والأحاديث يشوبها ما يشوبها وحولها النقاش كثيرخيبت ظني فيك يا رايق
أفتكرتك راقي بحوارك طلعت رومنسي للغايه الشيخ / احمد ماهو الاول ولا الثاني وسؤالنا وين بنوصل نخطا الناس اللي برى واللي في الداخل من المذب يخطؤنا الكلام عن المذهب السلفي اللي يمثل دولتي والمصيبه إن الرجال تتلمذ على أيدي العلماء الكبير وكون كلامه صحيح يخلينا نفكر في مراجعة كل ما جاءوا به في كتبهم بدا من الإمام احمد مروراً على بنت تيميه وصولاً للشيخ احمد وخطاب غامد خطاب فرد من قبيله
والمسأله مسأله دينيه مالها شغل في القبليه وأصلاً ما كتبه الكاتبون من تبرئهم من الشيخ خطأ كبير وجهل يحسب عليهم لا يحسب لهم ومعلش يا رايق بس لما تتوقع بعقل شخص وتنصدم فيه هي دي المهانه والاهانه

أيها المصفق القاسي هل أنت مستعد لمناقشة أدلة الشيخ أحمد وأقواله في خصوصية آيات الحجاب بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم .إن كنت مستعدا فشرفنا بها واطرحها أمامنا وسنأخذها معك واحدا تلو الآخر فهي كما ذكرت أنت ليست وليدة اليوم ولا الأمس بل تكاد تعمرعمر نوح لكن المتشائمون يبدوا أنهم ما أفاقوا عليها إلا في عهد أحمد الغامدي فقط الأمر الذي جعلهم يكادون يفقدون قواهم فرحا وغبطة بمصاب مذهب أهل السنة بالشتات حسب فهمهم .
إليكم أيها القراء دليل من أدلة من قالوا بجوازكشف الوجه والردعليه.
جاء عن أبي داوود في سننه من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها دخلت على رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها وقال: ياأسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يري منهاإلاهذاوهذاوأشارإلي وجهه وكفيه ...حديث مرسل ,,
هذا الحديث قال أبوداوودبعد إيراده : مرسل فخالد لم يدرك عائشة حتى يسمع منها ,
ومن المعلوم أن رسول الله صلي الله عليه لم يدخل بعائشة إلابعدالهجرة إلي المدينة وأن أسماء لما هاجرت كان ابنها عبد الله بن الزبير رضي الله عنها في بطنها وهو أول مولود في دار الهجرة فمتى كان دخولها علي النبي صلي الله عليه وسلم وآية الحجاب لم بنزل إلابعدالهجرة كما كانت أسماء رضي الله عنها من أكثر نساء الصحابة تمسكا بالحجاب الشرعي وستر الوجه خاصة
فقد ذكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالي أن أسماء رضي الله عنها كانت تستروجهها مطلقافي الإحرام وغيره ، وأورد قول ابن قدامة رحمه الله في المغني وابن رشد في البداية بأن المرأة إحرامها في وجهها إجماعا ولها أن تغطي رأسها وتستر شعرها ولها أن تسدل ثوبها علي وجهها من فوق رأسها سد لاخفيفا تستتر به عن نظر الرجل( إلا )ماروي عن أسماء رضي الله عنها أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة فلو صح ذالك الحديث لكانت أسماء أول من يبادر إلي تطبيقه سميا وهي المخاطبة به ولذا نري أن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عليه يضعف هذا لحديث بثلاث علل ،
الأولي .. أنه من رواية خالد بن دريك عن عائشة وخالد لم يسمع منها فهو منقطع وفد عليه راويه أبو داوودبهذه العلة وذكر أنه مرسل ,
الثانية ..أن في إسناده سعيد بن بشيروهوضعيف لا يحتج به ,
الثالثة ..عن قتادة عن خالد وهومدلس ,
يقول الباحث وهو الشيخ محمد الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي الشريف : ثم تتبعت طرق حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها الذي هو مثار البحث فقدوري أبوداوودفي سننه الجزء الثاني والبيهقي في الكبرى وابن عدي في الكامل والبيهقي في المعرفة كلهم رووعن طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالدين دريك عن عائشة إلي آخر الحديث .وقد ظهر من ذالك أن هذالحديث مسلسل بالعلل التي اهتم بها علماء الجرح والتعديل ومنها مايلي :
الأولي ..أن خالد بن دريك لم يسمع من عائشة رضي الله عنها قال أبوداوودفي سننه هذا حديث مرسل فخالد لم يسمع من عائشة وقال في سؤالات الآجر ي لم يدرك عائشة وقال المنذري في الترغيب والترهيب لم يدرك عائشة وقدتبعهمافي هذامن بعدهما ممن كتب في الجرح والتعديل وفي تتبع رجال السند ,
الثانية .. أن خالدا تفر دبه دون باقي الرواة عن عائشة رضي الله عنها وفي هذا بعد ,
الثالثة ..أن قتادة بن دعامة السدوسي مدلس مشهور بذالك عند أهل الحديث ولم أرله تصريحا بالسماع ,
الرابعة ..أن الراوي عن قتادة هو سعيد بن بشير وقدتفردبه دون بقية أصحاب قتادة بهذالإسنادوهوبعيد,
قال أبو أحمد بن عدي ولا أعلم من رواه عن قتادة بهذاالإسنادغير سعيد بن بشير فتفرد سعيد بن بشير بهذا الأثر دون جميع أصحاب قتادة وفيهم الأئمة يدل علي غرابة هذا الإسناد,
الخامسة ..أن سعيد بن بشير هذا ضعيف علي الصحيح من أقوال أهل العلم ,
السادسة ..أنه اختلف فيه علي سعيد بن بشير فقال مرة فيه مرة عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة رضي الله عنها,
السابعة ..أنه رواه عن سعيد بن بشير الوليد بن مسلم وهومشهوربالتدليس عند علماء الحديث ولم أرله تصريحا بالسماع,
الثامنة ..أن قتادة قداختلف عليه فيه فرواه سعيد بن بشيركماسبق ورواه هشام الدستوائ مقطوعا أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وذكر الحديث وإسناده منقطع ومراسيل قتادة ضعيفة جدا ,
التاسعة .. أنه قداختلف في متنها ففي رواية سعيد بن بشير وكفاها وفي رواية هشام قال ويداها إلي المفصل ,
العاشرة ..أن فيه نكارة أشد مما سبق وهي مخالفته لنص القرءان الكريم قال تعالي {ولايبدين زينتهن إلا لبعولتهن } وقد توسع في هذا الشيخ الألباني في حديثه عن جلباب المرأة المسلمة والرسول صلي الله عليه وسلم بالنسبة لأسماء رضي الله عنها ليس من أولئك المذكورين في الآية الكريمة فكيف تدخل عليه رضي الله عنها بهذا لشكل ,
الحادي عشر ..أنه مخالف لما روته عائشة رضي الله عنها في أحاديث منها :
1:في قصة الإفك وأنها غطت وجهها ,
2:في حديث عمر حينما قال عرفناك ياسودة فقالت عائشة رضي الله عنها فنزلت آية الحجاب وغير ذالك من الأحاديث ,
الثاني عشر ..أنه مخالف لماروي وعرف عن حياء أسماء رضي الله عنها وغيرت زوجها الزبير بن العوام ولا أدل علي ذالك مما رواه البخاري ,
الثالث عشر..أن خالدا هذا قال فيه ابن القطان مجهول الحال كمافي نصب الراية " فإن قيل فإن له طريقا آخر يشهد له وهوماجاء في الطبراني في الأوسط وفي الكبير وعنداليهقي في السنن الكبرى عن طريق محمد بن رمح عن ابن لهيعة عن عياض بن عبد الله أنه سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري يخبر عن أبيه (أظنـه) عن أسماء بنت عميس أنها قالت :دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها وعندها أختها أسماء وعليها ثياب شامية واسعة الأكمام فلما نظر إليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فخرج فقالت لها عائشة رضي الله عنها تنحي فقد رأي رسول الله صلي الله عليه وسلم أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فسألته عائشة رضي الله عنها لم قام فقال لها أولم تري إلي هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا وهذا وأخذ كفيه وغطي بهما ظهر كفيه حتى لم يبدمن كفيه إلا أصابعهما ثم نصب كفيه علي صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه قال البيهقي ضعيف الإسناد,
قلت: هذا الحديث فيه ابن لهيعة وهوعبدالله أبوعبدالرحمن المصري وهو ضعيف وخصوصاإذاأنفرد كماهنا فقدإنفردبهذالإسناد بل وشيخه عياض بن عبد الله القرشي الفهري المدني ثم المصري قال عنه البخاري منكر الحديث وقال أبوحا تم ليس بالقوي وقال العقيلي حديثه غير محفوظ وذكره ابن حبان في الثقات كما يلاحظ عليه الشك في الحديث هل هي أسماء بنت عميس أم لا بقوله( أظن) , وللداعين إلي التساهل في حجاب المرأة بعض الطرق اللتي يلتمسون بها مايقوي رغبتهم في تأصيل مايدعون إليه ومن ذالك =
أولا : قصة المرأة الخثعمية اللتي كانت تسأل النبي صلي الله عليه وسلم ووصفت بأنها وضيئة أعجبت الفضل مما يدل علي أنها كانت كاشفة وجهها ,
ثانيا :حكاية المرأة اللتي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وجاء فيها أن النبي صلي الله عليه وسلم صعد فيها النظر ولم يأمرها بالتستر مما يدل علي أنها كانت كاشفة الوجه,
ثالثا : ماجاء في حديث جابر رضي الله عنه الذي أخبر فيه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم مضي بعد صلاة العيد حتى أتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من وسط النساء سفعاء الخدين فقالت ولم يارسول الله فلو لم تكن كاشفة الوجه لما وصفت بذالك ,وقدنا قش العلماء قديماوحديثاهذالأمر وممن بحثه حديثا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في كتابه أضواء البيان في إيضاح القرءان بالقرءان في الجزء السادس عند مروره بسورة النور وسورة الأحزاب وكذالك الشيخ عبدالعزيزبن باز رحمهما الله واعتبر العلماء الفيصل في ذالك آيات الحجاب اللتي أنزلها الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم فهو سبحانه له الحكم وإليه يرجع الأمر كله ويعلم طبائع البشر منذ خلق آدم إلي أن يرث الأرض ومن عليها ومايطرء علي النفوس من تغيرات وما تصلح به المجتمعات وتستقيم به أحوال العبادومايفسدها بحسب ماأودع الله سبحانه وتعالي في طبائع البشر من رغبات وشهوات خاصة عندما يضعف الوازع الديني والحاجز اليقيني بمراقبة الله تعالي في السر والعلن خاص ة وأن الدعوة إلي عدم حجات المرأة المسلمة بما يمكن الحياء ويحجب محاسنها عن الأجانب يدعوها إلي ترك الحجاب الذي فهمته نساء الصحابة وطبقته ساعة نزول القرءان وحث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بأمره من ليس لها جلباب أن تلبسها أختها من جلبابها كمايدعوهاذالك إلي مخالفة أمر الله وما تفسير الصحابة رضوان الله عليهم لآية الحجاب والرسول الله صلي الله عليه وسلم موجود بين أظهرهم ينزل عليه الوحي إلا دليل بأن إدلاء الحجاب وضرب الخمر علي الجيوب إنما يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته مع الشعر عن الرجال وأن ستر الوجه عمل بالنص لقرءاني الكريم كما قالته وعملته عائشة رضي الله عنها ونساء الرعيل الأول من هذه الأمة وعنهم أخذ التابعون ومن جاء بعدهم وليس مايقوله بعض الناس في حججهم بأن هذا لحجاب لم بعرف إلا في العصور المتأخرة عندما فرضه العثمانيون وأنه من موروثات العادات القديمة عندهم ذالك أن احتجاب النساء عن الرجال وستر هن وجوههن اللتي هي موضع الفتنة ومجامع الحسن ماهو إلا تصديق بكتاب الله عزوجل وإيمان بأنه أنزل من عند الله وواجبهن الامتثال وحسن الإتباع سمعا وطاعة لله عزوجل خاصة وأنهن عرفن مثل هذالحديث عنه صلي الله عليه وسلم أن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ماتكون من رحمة ربها وهي في قعر دارها "رواه الترمـذي .
أسأل الله أن يرد كيد الفجاروالشامتين في نحورهم وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه إنه كريم جواد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[حامـ المسك ـل]

[align=center]
أين هم المخصخصون لماذا لا يستمروا في الخصخصة
عجبا والله يكتفون بوضع الشبه والهروب عنها وكفى بها شجاعة
يرفع رفع الله السنة وحفظها من كل سوء
[/align]

[الماذابي*]

الماذابي*
[/]
لو انت اهلا للحوار للابقيناك بالحوار ولكن امثالك من يخرجون من القمامه يصعب تنظيفهم
كما وعدك الاخ ابن السني
لو تدخل بالف معرف ستطرد
سيف السنه