هل خالف عمر النبي صلى الله علية واله وسلم

[محب الصحابة المنتجبين]

صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.

هل هذه مخالفة ام لا

[نعمة الهدايه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الصحابة المنتجبين

صحيح مسلم وغيره عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.
هل هذه مخالفة ام لا

الجواب : كلا ليست مخالفه - لماذا ؟؟
عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ? وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم "1"،
وعن أبي الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أنّما كانت الثلاث تُجعلُ واحدة على عهد النبي ? وأبي بكر وثلاثاً من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس نعم "2"
(في هذين الأثرين قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإيقاع الطلاق الثلاث ثلاثاً، على خلاف ما كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر الصديق، حيث كان الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد أو مجلس واحد يوقع طلقة واحدة.
ووجهة عمر في إيقاع هذه العقوبة والتعزير أن الناس أكثروا من إحداث طلاق الثلاث، فأراد أن يردهم إلى الطلاق السُّنِّي الذي شرعه الله، وهو إيقاع طلقة واحدة ثم يتركها حتى تنتهي عدتها، فإن كان له رغبة في عودة وشائج الزوجية راجعها قبل انتهاء العدة، وهكذا حتى تنتهي عدد الطلاق الثلاث " 3"
والحق أن عمر بهذا التصرف لم يخالف النصوص القطعية، وإنما اجتهد في فهم النصوص، إذ له سند منها:
1- روى مالك عن أشهب عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن سعيد حدّثه أن ابن شهاب حدثه، أن ابن المسيب حدَّثه، أن رجلاً من أسلم طلق امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات، فقال له بعض الصحابة: إن لك عليها رجعة، فانطلقت امرأته حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي طَلَّقَني ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد بنت منه ولا ميراث بينكما"6" ففي هذا الحديث أمضى رسول الله ? الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ثلاثاً.
2- روى النسائي بسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقام غضبان ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجُلٌ وقال: يا رسول الله ألا أقتله"7"، ففي هذا الحديث غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من طلق امرأته ثلاثاً بلفظ واحد وأنكر عليه، مما يدل على وقوعها، إذ لو لم تقع الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لبيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة مع إمكانه غير جائز"8".
3- وعن نافع بن عمير بن عبد يزيد بن ركانة، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سُهيمة ألبتَّة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله ? فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان"9"
ففي هذا الحديث لما طلق ركانة زوجته البتة، وادعى أنه لم يرد إلا طلقة واحدة، استحلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه ما يريد إلا طلقة واحدة، فحلف فردها إليه، مما يدل على أنه لو قصد بطلاقه البتة الطلاق الثلاث لوقعن، وإلا فلم يكن لتحليفه معنى.
، وبعد سياق ما تقدم نجد أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استند إلى دليل من سنة رسول الله ? وأنه بإمضائه الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لم يكن بدعا من عند نفسه، كما أن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم وافقه فيما ذهب إليه، كعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود ولهم أكثر من رواية، وعمران بن حصين وعلى هذا فقضية إيقاع الطلاق ثلاثاً بكلمة واحدة، أو كلمات مثل أن يقول: أنت طالق ثلاثاً، أو أنت طالق وطالق وطالق أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق أو يقول: أنت طالق ثم ثلاثاً أو عشر طلقات، أو مائة طلقة، أو ألف طلقة، أو نحو ذلك من العبارات مسألة اجتهادية للحاكم بحسب ما يرى من المصلحة في الزمان والمكان أن يوقعها ثلاثاً أو طلقة واحدة رجعية"10
" وقال ابن القيم رحمه الله: لم يخالف عمر إجماع من تقدمه، بل رأى إلزامهم بالثلاث عقوبة لهم، لما علموا أنه حرام وتتابعوا فيه، ولا ريب أن هذا سائغ للأئمَّة أن يلزموا الناس بما ضيقوا به على أنفسهم، ولم يقبلوا فيه رخصة الله عزوجل وتسهيله"11"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1-مسلم كتاب الطلاق رقم 1472
2-المصدر نفسه
3-اقضاء في عهد عمر بن الخطاب د. ناصر الطلايفي ( 2/ 733)
4-القضاء في الاسلام ص 98
5-المصدر نفسه ص 99
6-الممدونة الكبرى كتاب الطلاق باب الطلاق السنة (2/62) وهو مرسل ، ولكن مراسيل سعيد بن المسيب كلها صحاح .
7-سنن النسائي كتاب الطلاق الثلاث المجموعة (6/142)قال ابن حجر عن هذا الحديث : اخرجه النسائي ورجاله ثقات فتح الباري ( 9/ 362)وقا ابن القيم : واسناده على شرط مسلم زاد المعاد ( 5/241)
8-القضاء في عهد عمر بن الخطاب(2/736)
9-سنن ابو داوود كتاب الطلاق باب في البته ( 1/ 511) قال ابو داوود : وهذا اصح من حديث جريج ان ركانه طلق امراته ثلاثا لانهم من اهل بيته وهم اعلم به . وقال النووي : واما الرويا التي رواها المخالفون ان ركانه طلق ثلاثا فجعلها واحدة فضعيفة عن قوم مجهولين وانما الصحيح منها ما قدمناه انه طلقها البته وفظ البته محتمل للواحدة الثلاث .شرح النووي ( 10/71)
10-افقهاء في عهد عمر ( 2/ 736 )
11-زاد المعاد ( 5/ 270)

[نصير الصحابة]

وهل يجوز لعمر ان يجتهد مقابل السنة النبوية الشريفة
السنة ناخذها عن النبي وهو لاينطق عن هوى انما هو وحي يوحى
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وهل السنة النبوية يجوز الاجتهاد فيها وعلى اي اساس يتم الاجتهاد
اليس ذلك من البدع
؟؟؟

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر ابن قيم الجوزية في كتابه ( اغاثة اللهفان ) في فصل الطلاق , أن عمر ندم على فعله في الطلاق , فإذا لم تكن مخالفة فلماذا ندم عمر ؟

[مميت البدعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نعمة الهدايه

الجواب : كلا ليست مخالفه - لماذا ؟؟
عن ابن عباس قال: كان الطلاق على عهد رسول الله ? وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم "1"،
وعن أبي الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أنّما كانت الثلاث تُجعلُ واحدة على عهد النبي ? وأبي بكر وثلاثاً من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس نعم "2"
(في هذين الأثرين قضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإيقاع الطلاق الثلاث ثلاثاً، على خلاف ما كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر الصديق، حيث كان الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد أو مجلس واحد يوقع طلقة واحدة.
ووجهة عمر في إيقاع هذه العقوبة والتعزير أن الناس أكثروا من إحداث طلاق الثلاث، فأراد أن يردهم إلى الطلاق السُّنِّي الذي شرعه الله، وهو إيقاع طلقة واحدة ثم يتركها حتى تنتهي عدتها، فإن كان له رغبة في عودة وشائج الزوجية راجعها قبل انتهاء العدة، وهكذا حتى تنتهي عدد الطلاق الثلاث " 3"
والحق أن عمر بهذا التصرف لم يخالف النصوص القطعية، وإنما اجتهد في فهم النصوص، إذ له سند منها:
1- روى مالك عن أشهب عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن سعيد حدّثه أن ابن شهاب حدثه، أن ابن المسيب حدَّثه، أن رجلاً من أسلم طلق امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات، فقال له بعض الصحابة: إن لك عليها رجعة، فانطلقت امرأته حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي طَلَّقَني ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد بنت منه ولا ميراث بينكما"6" ففي هذا الحديث أمضى رسول الله ? الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ثلاثاً.
2- روى النسائي بسنده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقام غضبان ثم قال: أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم حتى قام رجُلٌ وقال: يا رسول الله ألا أقتله"7"، ففي هذا الحديث غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من طلق امرأته ثلاثاً بلفظ واحد وأنكر عليه، مما يدل على وقوعها، إذ لو لم تقع الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لبيَّن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة مع إمكانه غير جائز"8".
3- وعن نافع بن عمير بن عبد يزيد بن ركانة، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سُهيمة ألبتَّة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: والله ما أردت إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله ? فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان"9"
ففي هذا الحديث لما طلق ركانة زوجته البتة، وادعى أنه لم يرد إلا طلقة واحدة، استحلفه الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه ما يريد إلا طلقة واحدة، فحلف فردها إليه، مما يدل على أنه لو قصد بطلاقه البتة الطلاق الثلاث لوقعن، وإلا فلم يكن لتحليفه معنى.
، وبعد سياق ما تقدم نجد أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استند إلى دليل من سنة رسول الله ? وأنه بإمضائه الثلاث بلفظ واحد ثلاثاً لم يكن بدعا من عند نفسه، كما أن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم وافقه فيما ذهب إليه، كعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود ولهم أكثر من رواية، وعمران بن حصين وعلى هذا فقضية إيقاع الطلاق ثلاثاً بكلمة واحدة، أو كلمات مثل أن يقول: أنت طالق ثلاثاً، أو أنت طالق وطالق وطالق أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق أو يقول: أنت طالق ثم ثلاثاً أو عشر طلقات، أو مائة طلقة، أو ألف طلقة، أو نحو ذلك من العبارات مسألة اجتهادية للحاكم بحسب ما يرى من المصلحة في الزمان والمكان أن يوقعها ثلاثاً أو طلقة واحدة رجعية"10
" وقال ابن القيم رحمه الله: لم يخالف عمر إجماع من تقدمه، بل رأى إلزامهم بالثلاث عقوبة لهم، لما علموا أنه حرام وتتابعوا فيه، ولا ريب أن هذا سائغ للأئمَّة أن يلزموا الناس بما ضيقوا به على أنفسهم، ولم يقبلوا فيه رخصة الله عزوجل وتسهيله"11"
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1-مسلم كتاب الطلاق رقم 1472
2-المصدر نفسه
3-اقضاء في عهد عمر بن الخطاب د. ناصر الطلايفي ( 2/ 733)
4-القضاء في الاسلام ص 98
5-المصدر نفسه ص 99
6-الممدونة الكبرى كتاب الطلاق باب الطلاق السنة (2/62) وهو مرسل ، ولكن مراسيل سعيد بن المسيب كلها صحاح .
7-سنن النسائي كتاب الطلاق الثلاث المجموعة (6/142)قال ابن حجر عن هذا الحديث : اخرجه النسائي ورجاله ثقات فتح الباري ( 9/ 362)وقا ابن القيم : واسناده على شرط مسلم زاد المعاد ( 5/241)
8-القضاء في عهد عمر بن الخطاب(2/736)
9-سنن ابو داوود كتاب الطلاق باب في البته ( 1/ 511) قال ابو داوود : وهذا اصح من حديث جريج ان ركانه طلق امراته ثلاثا لانهم من اهل بيته وهم اعلم به . وقال النووي : واما الرويا التي رواها المخالفون ان ركانه طلق ثلاثا فجعلها واحدة فضعيفة عن قوم مجهولين وانما الصحيح منها ما قدمناه انه طلقها البته وفظ البته محتمل للواحدة الثلاث .شرح النووي ( 10/71)
10-افقهاء في عهد عمر ( 2/ 736 )
11-زاد المعاد ( 5/ 270)

نعم مخالفه صريحه لقول رسول الله
وكل ما نقلته ضدك الا حديث رقم 1 ما روي عن مالك فهو ضعيف

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الصحابة

وهل يجوز لعمر ان يجتهد مقابل السنة النبوية الشريفة
السنة ناخذها عن النبي وهو لاينطق عن هوى انما هو وحي يوحى
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وهل السنة النبوية يجوز الاجتهاد فيها وعلى اي اساس يتم الاجتهاد
اليس ذلك من البدع
؟؟؟

إذن فكيف تجيزون لاثني عشر إماماً أن يشرعوا لكم؟
بل أنا أتحداكم جميعاً أن تأتونا بحديث صحيح واحد عندكم ينتهي عند رسول الله .

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى غريب مسلم
الأئمة لا يشرعون بل يوضحون التشريع . ثم الأئمة عندنا معصومون وعمر غير معصوم .
وان كنت تريد حديثا صحيحا فهاك واحد كما طلبت :
الكافي ج 2 ص 57 ح7 باب المكارم
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد : وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بخير رجالكم ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : إن من خير رجالكم التقي ، النقي ، السمح الكفين ، النقي الطرفين البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره .
هاقد جئتك بحديث صحيح السند متصل إلى رسول الله (ص) بدون المرور على أحد الأئمة , فماذا بعد ؟

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى غريب مسلم
الأئمة لا يشرعون بل يوضحون التشريع . ثم الأئمة عندنا معصومون وعمر غير معصوم .
وان كنت تريد حديثا صحيحا فهاك واحد كما طلبت :
الكافي ج 2 ص 57 ح7 باب المكارم
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد : وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بخير رجالكم ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : إن من خير رجالكم التقي ، النقي ، السمح الكفين ، النقي الطرفين البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره .
هاقد جئتك بحديث صحيح السند متصل إلى رسول الله (ص) بدون المرور على أحد الأئمة , فماذا بعد ؟

بل هم يشرعون يحلون حراماً ويحرمون حلالاً.
وعلى كل حال فادعاؤك بأنكم تأخذون الشرع من رسول الله كلام باطل، فأنتم تأخذونه من الأئمة.
أما ادعاؤك بعصمة الأئمة بهذا بحاجة إلى بحث مطول ليس هذا مجال عرضه.
أما قولك عن الحديث في الكافي بأنه صحيح فهذا كلام باطل لأسباب:
1- "عدة من أصحابنا" فمن هم هؤلاء؟ هل هم صحيحي المذهب أم فاسدي المذهب؟
2- سهل بن زياد كان ضعيفاً غالياً كذاباً (كما ذكر النجاشي في رجاله).
وإن جلست على السند أكثر فربما أتيتك بما يزيدك.

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى غريب مسلم

على فرض أننا نأخذ من الأئمة , فأسألك هل الأئمة من أهل البيت (ع) يدخلون النار ؟ راجع نفسك قبل أن تجيب .

أما عن تضعيفك الحديث , فأنا والله كنت متوقع هذا الكلام منك , وهذا يدلل على قلت اطلاعكم على كتب الشيعة , ومع ذلك تشنعون بما لا تعرفون .
يا عزيزي السند هكذا :
(( عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد : وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله )) .
عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ...
وعلي بن إبراهيم عن أبيه ....
جميعا : أي سهل بن زياد و أبو علي عن ابن محبوب .... إلخ .
وعلي بن إبراهيم وأبيه ثقتان .

[مميت البدعه]

انطم انت واكرمنا بسكوتك

حرره المشرف

[مميت البدعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مميت البدعه

نعم مخالفه صريحه لقول رسول الله
وكل ما نقلته ضدك الا حديث رقم 1 ما روي عن مالك فهو ضعيف

نعمة وينك

[مميت البدعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مميت البدعه

نعمة وينك

اللهم صلي على محمد وال محمد

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
الاخ ليث كريم سلمان
الجنة او النار لا يعلم احد من يدخلها الا الله فكيف
تتجرء على الله وتقول فلان في النار وفلان في الجنة
ثم ان الصحابة وال البيت رضي الله عنهم كان احدهم يقف في الصلاة
وهو يرتجف خوفا من الله ان يعذبه وهذا سيدنا علي رضي الله عنه يقول
ص 123ج1 خطبه رقم 75
(اللهم أغفرلي ما أنت أعلم به منى فأن عدت فعد على بالمغفرة اللهم أغفرلى ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي اللهم أغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي اللهم أغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وشهوات الجنان وهفوات اللسان )
وهو المعصوم عنكم حررو عقولك كفاكم بلا تفكير وهذا الرسول امام المتقين صلى الله عليه واله يقول الذي رواه
قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لن ينجي أحدا منكم عمله قال رجل ولا إياك يا رسول الله قال ولا إياي إلا أن يتغمدني الله منه برحمة ولكن سددوا
اذا الجنة والنار امرها الى الله تعالى ولا يوجد شريكا له -----وشكرا

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مميت البدعه

ما روي عن مالك فهو ضعيف

من أين لك هذا؟

[مميت البدعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

من أين لك هذا؟

غريب مسلم كبف حالك
ياريت تسأل هذا السؤال كل الاعضاء وبالذات نعمة الهداية

تقول من اين لك هذا
راجع ترجمة القاسم بن عبدالله ضعيف متروك الحديث

[مميت البدعه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مميت البدعه

غريب مسلم كبف حالك
ياريت تسأل هذا السؤال كل الاعضاء وبالذات نعمة الهداية
تقول من اين لك هذا
راجع ترجمة القاسم بن عبدالله ضعيف متروك الحديث

اللهم صلي على محمد وال محمد
والعن اعداء محمد وال بيته

[xoilzot]

..

هذه ليست المرة الأولى التي يخالف فيها عمر رضي الله عنه الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم ..

فقد سبق و أن خالفه في حياته و أذكر منها حادثة رفض فيها عمر طاعة الرسول

و منع عنه أن يكتب ما أراد أن يوصي به حتى أشتد الجدال عند رسول الله فتوقف عن فعل ذلك

..

[xoilzot]

وهل يجوز لعمر ان يجتهد مقابل السنة النبوية الشريفة
السنة ناخذها عن النبي وهو لاينطق عن هوى انما هو وحي يوحى
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
---------------------------------
هنا ينتهي كل نقاش .. في تغيير عمر لبعض ما جاء من " منهج الرسول صلى الله عليه و سلم "
ولا أريد أن أتحدث عن تبعات هذا التغيير على فاعله و تابعيه فهو معروف ولا يحتاج لنقاش ......................
---------------------- ------------------

[الاسيف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر ابن قيم الجوزية في كتابه ( اغاثة اللهفان ) في فصل الطلاق , أن عمر ندم على فعله في الطلاق , فإذا لم تكن مخالفة فلماذا ندم عمر ؟

راجعت كتاب أغاثة اللهفان فلم أجد ماذكرته
انتظر منك رقم الصفحة والمصدر الذي نقلت منه الكلام
ولي عودة إن شاء الله

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
1—من كان مع الرسول صلى الله عليه في دعوته السرية
2 – منهم المسلمون الاوائل
3 – من هو اول مسلم من خارج بيت النبوة
اما موضوع اسلام عمر فاضع امام القراء مختصر اسلام عمر لعلى الله يصلح حالك وحال امثالك ويذهب عنكم هذا الحقد على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
اما موضوع اسلام عمر رضي الله عنه فقد كان المسلمون الاوائل
في شوق ولهفة عارمة لأن يعلم ألد أعداء الإسلام خبر إسلامه، نظر عمر بن الخطاب في المسجد الحرام فلم يجد أبا جهل، حينها قرر أن يذهب إليه في بيته ويخبره بنفسه عن أمر إسلامه.
يقول عمر: فأتيت حتى ضربت عليه بابه، فخرج إليّ وقال: مرحبًا وأهلاً يابن أختي، ما جاء بك؟!
وفي تحدٍّ واضح، قال عمر: جئتُ لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد، وصدقت بما جاء به.
قال عمر: فضرب الباب في وجهي، وقال: قبحك الله وقبح ما جئت به.
فرح عمر فرحًا شديدًا؛ كونه غاظ أبا جهل، ذلك الذي كان صاحبه منذ قليل، لكن الإسلام نقله نقلة هائلة.
لكن عمر ما زال يريد أن يُعلم خبر إسلامه الجميع، فذهب إلى جميل بن معمر الجمحي الذي كان أنقل قريش للحديث، لا يسمع حديثًا إلا حدث الناس جميعًا به، ذهب عمر وقال له: يا جميل، لقد أسلمت. وبأعلى صوته نادى جميل: إن ابن الخطاب قد صبأ. فردَّ عليه عمر: كذبت، ولكني قد أسلمت.
وعرفت مكة كلها بإسلام عمر، وكان هذا عين ما أراده، بعدها اجتمع القوم من أطراف مكة، وقد أقبلوا على عمر بن الخطاب وأخذوا يقاتلونه ويقاتلهم، وبعد تعب شديد جلس عمر على الأرض وقال:
افعلوا ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو كنا ثلاثمائة رجل، لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا. وسبحان الله! كان هذا هو عدد المسلمين يوم بدر.
قوة وعزة .. ولكن
كأن الله I يريد أن يعلم عمرَ طريق الدعوة من أول يوم ولد فيه حين أسلم، فكان أن ضُرب عمر وأُهين، وكذلك كان حال كل من حمل همّ الدعوة إلى الله تعالى.. "أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ، أَلاَ إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ".
ومع أن عمر ضُرب من أول يوم إلا أن هذا كان رد فعل استثنائي نتيجة المفاجأة بإسلامه، وكان إسلام حمزة وإسلام عمر بعد ذلك دفعًا كبيرًا للدعوة الإسلامية، فقد كانت مكة تهاب عمر وتخشاه، يؤكد هذا كلام صهيب الرومي حين يقول: لما أسلم عمر ظهر الإسلام، ودُعِي إليه علانية، وجلسنا حول البيت حلقًا، وطفنا بالبيت، وانتصفنا ممن غلظ علينا، ورددنا عليه بعض ما يأتي به.
ويقول أيضًا عبد الله بن مسعود : "ما زلنا أعِزَّة منذ أسلم عمر".
ومع أن حال المسلمين كان قد تحسن، وأصبح المسلمون يُظهرون عبادتهم وشرائعهم في مكة، إلا أن الرسول لم يعلن الحرب على قريش، لم يبدأ في مواجهة عنترية مع صور الباطل في مكة، كانت الأصنام ما زالت منتشرة في مكة، بل في الكعبة، وما زالت رايات العاهرات الحمر مرفوعة، وما زالت الخمور تسقى، وما زال المشركون يعبدون إلهًا غير الله، إلا أنه ما زال القتال لم يُفرض بعد على المسلمين، وإن في هذا لرسالة واضحة لجمعٍ من الشباب ممن يتحمسون للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن طريق القوة والعنف وحمل السلاح، معتقدين أنهم في زمن تمكين وسيادة، ومتجاهلين أن الرسول نفسه لم يقم بمثل هذا في فترة مكة. إن الجرأة من شباب المسلمين على المشركين في ذلك الوقت لا تُعدّ شجاعة، ولا تعد جهادًا، وإنما تعد تهورًا وتسرعًا وجهلاً بفقه المرحلة.
لقد ثقلت كفة المسلمين كثيرًا بإسلام حمزة وعمر رضي الله عنهما، ثم يأتي ممعممين واناس لم يقدمو للاسلام ولو ذرة وتراههم يقفون لكي يطعنوا بخيرة الصحابة ابي بكر وعمر والله انه لشيئ يقف العاقل مذهولا امامه وشكرا لكم