حكم الإمام علي كرم الله وجهه على الشيعة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

صاديقو هل انت مصر على ان تبقي هكذا اكبر وعقل وكثر التكرار يعلم ال؟؟؟
افتح عقلك لان الحوار معك اصبح ممل جداا

[B]

حررت مشاركة صاديقو حتى يثبت اتهامه للصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر
ابن السني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

[b]

حررت مشاركة صاديقو حتى يثبت اتهامه للصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر
ابن السني

الاخ ابن السني ولماذا الان تذكرت انت
والحديث صار له اكثر من ثلاث ايام ام الكلام الذي حررته كان قاسي قليلا عليك مع اعتذاري
ان شاء الله اثبت للك صحه الحديث

عليك دين ادفعه أولا وإلا سيتم حضرك ولا كرامة
اتهمت صحابية جليلة بالمتعة
وصار لي أكثر من أربعة أيام وأنا انتظر إثباتك
ولكنك تغيبت
وعدت وكأن شيئا لم يكن
اثبت دعواك أولا وبعد ذلك سنرى إن قدرت أنت أو غيرك أن تثبتوا شيئا
ملاحظة أخيرة
إذا عدت للقص واللصق ستطرد نهائيا
مللنا من النسخ من مواقع الضلال رغم التحذير أعلاه
وإن كنت عاجزا فاعلن أنك أخطأت في حق الصحابية الجليلة بجهل وسنتجاوز الأمر فما رأيك؟؟

عليك دين ادفعه أولا وإلا سيتم حضرك ولا كرامة
اتهمت صحابية جليلة بالمتعة
وصار لي أكثر من أربعة أيام وأنا انتظر إثباتك
ولكنك تغيبت
وعدت وكأن شيئا لم يكن
اثبت دعواك أولا وبعد ذلك سنرى إن قدرت أنت أو غيرك أن تثبتوا شيئا
ملاحظة أخيرة
إذا عدت للقص واللصق ستطرد نهائيا
مللنا من النسخ من مواقع الضلال رغم التحذير أعلاه
وإن كنت عاجزا فاعلن أنك أخطأت في حق الصحابية الجليلة بجهل وسنتجاوز الأمر فما رأيك؟؟[/quote]

الاخ ابن السني هل انا ادعي من جيبي باتهامي لاسماء بنت ابي بكر طبعا لا
لاتصل الدرجه بنا الى هذا الحد ونتهم البريء لاكننا نستدل بالاحاديث الوارده وتوجد في كتب السنه والشيعه
ومنها
وارجو ان تكون هذه الادله من الادله التي لايتم بها حضري نهائيا من منتداكم واذا انتم مصرين على حضري فهذا
راييكم وانا لااعترض وكن يجب ان يكون الانصاف موجود


بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها
وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :
فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه
(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]
(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]
ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

واذا انتم تقولون ان هذا الاحاديث ليست صحيحه او ضعيفه فما ذنبي انا والاحاديث تقول عن متعه النساء ويرون عن اسماء بنت ابي بكر والشاهد هنا ان ابن عباس وابن الزبير قد وقع الاشكال بينهم ولااعتقد ان ابن الزبير افقه او اعلم من ابن عباس


سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجال السند
1ـ محمود بن غيلان
رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة . رتبته عند الذهبي : الحافظ.

2ـ أبو داود
رواة التهذيبين - راو رقم 2550 سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 204 هـ روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث رتبته عند الذهبي : الحافظ ، . . ، و مع ثقته ، فقال إبراهيم بن سعيد الجوهرى : أخطأ فى ألف حديث ،


مسند أبي داود الطيالسي المؤلف : سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي الناشر : دار المعرفة – بيروت عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 227 ] ح 1637 ( حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي : قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو

عليك دين ادفعه أولا وإلا سيتم حضرك ولا كرامة
اتهمت صحابية جليلة بالمتعة
وصار لي أكثر من أربعة أيام وأنا انتظر إثباتك
ولكنك تغيبت
وعدت وكأن شيئا لم يكن
اثبت دعواك أولا وبعد ذلك سنرى إن قدرت أنت أو غيرك أن تثبتوا شيئا
ملاحظة أخيرة
إذا عدت للقص واللصق ستطرد نهائيا
مللنا من النسخ من مواقع الضلال رغم التحذير أعلاه
وإن كنت عاجزا فاعلن أنك أخطأت في حق الصحابية الجليلة بجهل وسنتجاوز الأمر فما رأيك؟؟

الاخ ابن السني هل انا ادعي من جيبي باتهامي لاسماء بنت ابي بكر طبعا لا
لاتصل الدرجه بنا الى هذا الحد ونتهم البريء لاكننا نستدل بالاحاديث الوارده وتوجد في كتب السنه والشيعه
ومنها
وارجو ان تكون هذه الادله من الادله التي لايتم بها حضري نهائيا من منتداكم واذا انتم مصرين على حضري فهذا
راييكم وانا لااعترض وكن يجب ان يكون الانصاف موجود


بحث مختصر في حديث أسماء بنت أبي بكر في متعة النساء :

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها
وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :
فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه
(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]
(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]
ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

واذا انتم تقولون ان هذا الاحاديث ليست صحيحه او ضعيفه فما ذنبي انا والاحاديث تقول عن متعه النساء ويرون عن اسماء بنت ابي بكر والشاهد هنا ان ابن عباس وابن الزبير قد وقع الاشكال بينهم ولااعتقد ان ابن الزبير افقه او اعلم من ابن عباس


سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجال السند
1ـ محمود بن غيلان
رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة . رتبته عند الذهبي : الحافظ.

2ـ أبو داود
رواة التهذيبين - راو رقم 2550 سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 204 هـ روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث رتبته عند الذهبي : الحافظ ، . . ، و مع ثقته ، فقال إبراهيم بن سعيد الجوهرى : أخطأ فى ألف حديث ،


مسند أبي داود الطيالسي المؤلف : سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي الناشر : دار المعرفة – بيروت عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 227 ] ح 1637 ( حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي : قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

[/quote]


المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :
أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.
رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

رابعاً : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء

[ابن السني]

هل تتحامق ام ماذا؟؟
هذا الذي جئت به وضعته لك المرة السبقة ردا عليك لإثبات تجنيك
تعود اليوم فتنقله وتدعي أنه الدليل

هذا ما وضعنا لك

الذي يقول الراوي فيه وهو مسلم القري ( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم).
والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها
وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :( الإختلاف يفيد النفي)
فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه
(أ) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( متعة النساء) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]
(ب) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) ليس فيه النساء [ مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]
ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( متعة الحج ) وفيه قصة حيث قال مسلم القري : (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]
وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث هو متعة الحج لا متعة النساء لأمور :

أولاً : أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

ثانياً : أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :
أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .

ثالثاً : أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.
رابعاً : أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

رابعاً : أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .

1 - عندما قالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل تقصد المسلمين أم الصحابيات ؟
فالضمير في الجمع وعليه إذالا تم التعميم ستكون جميع نساء المسلمين بما فيهم بنات الرسول صلى اللهعليه وسلم وزوجاته
وحاشاهم جميعا

2 - اللون الأخضر وضعته للبيان

3 -

واذا انتم تقولون ان هذا الاحاديث ليست صحيحه او ضعيفه فما ذنبي انا والاحاديث تقول عن متعه النساء ويرون عن اسماء بنت ابي بكر والشاهد هنا ان ابن عباس وابن الزبير قد وقع الاشكال بينهم ولااعتقد ان ابن الزبير افقه او اعلم من ابن عباس

كم من حديث

ومع ذلك ما زلت تصر ( اللون الأحمر) وقد بينا لك أنه لا يوجد في كتبنا أي دليل على ذلك

فعلا لستم إلا فئة ضالة مضلة

وعليه إما أن تعتذر أو تحظر

لك الخيار

وعليه إما أن تعتذر أو تحظر لك الخيار[/quote] متعة الحج فقد عملها رسول الله وامر بها مصداقا لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى الحج . ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام سوره البقره أخرج البخاري بالإسناد إلى سعيد بن المسيب قال : " اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة ، فقال علي : ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي ( ص ) فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا حدثنا محمد بن حاتم حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة عن مسلم القرى قال سألت بن عباس رضي الله عنهما عن متعة الحج فرخص فيها وكان بن الزبير ينهى عنها فقال هذه أم بن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها قال فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بهذا الإسناد فأما عبد الرحمن ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج وأما بن جعفر فقال قال شعبة قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء وحدثناه بن المثنى حدثنا عبد الرحمن ح وحدثناه بن بشار حدثنا محمد يعني بن جعفر جميعا عن شعبة بهذا الإسناد فأما عبد الرحمن ففي حديثه المتعة ولم يقل متعة الحج وأما بن جعفر فقال قال شعبة قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء فروى الأعمش ، عن فضيل بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عروة : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة . فقال ابن عباس : أراكم ستهلكون أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : قال أبو بكر وعمر وقال عبد الرازق حدثنا معمر عن أيوب قال قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة ؟ فقال ابن عباس : سل أمك يا عرية . فقال عروة : أما أبو بكر وعمر ، فلم يفعلا ، فقال ابن عباس : والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر ؟ فقال عروة : لهما أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع لها منك وعمر وأخرج أبو مسلم الكجي ، عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب السختياني ، عن ابن أبي مليكة ، عن عروة بن الزبير ، قال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمر الناس بالعمرة في هؤلاء العشر وليس فيها عمرة ؟ قال أولا تسأل أمك عن ذلك ؟ قال عروة فإن أبا بكر وعمر لم يفعلا ذلك قال الرجل من هاهنا هلكتم ما أرى الله عز وجل إلا سيعذبكم إني أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبروني بأبي بكر وعمر . قال عروة إنهما والله كانا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم منك فسكت الرجل ثم أجاب أبو محمد بن حزم عروة عن قوله هذا ، بجواب نذكره ونذكر جوابا أحسن منه لشيخنا . قال أبو محمد ونحن نقول لعروة ابن عباس أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي بكر وعمر منك ، وخير منك ، وأولى بهم ثلاثتهم منك ، لا يشك في ذلك مسلم . وعائشة أم المؤمنين ، أعلم وأصدق منك . ثم ساق من طريق الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله قال قالت عائشة : من استعمل على الموسم ؟ قالوا : ابن عباس قالت هو أعلم الناس بالحج http://sirah.al-islam.com/SearchDisp...earchType=root اخي ابن السني هل اعتذر عن كلام ذكر في كتبكم اني اعتذر اذا انا تجاوزت على احد من الاعضاء لاكن لم اتطاول على احد فطلب الاعتذار منك اعتبره طلب ارغامي على الاعتذار لاكن لايوجد اي خلل صدر مني فالاحاديث امامك وانت احكم واذا تريد حضري فانت حر وهذا رايك فعمل به واذا تجدون في وجودي معكم فيه مضره فاحضروني والسلام عليكم

[ابن السني]

الرافضي صاديقو
لصبرنا حد
ما زلت تراوغ
هل ما جئت به فيه ما يثبت أن أسماء بنت أبي بكر رضي اللع عنها تمتعت؟؟
نحن لم نطلب منك أن تعتذر لنا نحن
ولكن أنتعتذر عن إساءة وجهتها لصحابية باطلا
ومع ذلك ما زلت تقول كتبكم
وكتبنا لا توجد فيها أي كلمة تشير إلى أن أسماء رضي الله عنها تمتعت
بل في إجابة واحدة قالت: فعلناها
وهذا مقصود به المسلمين ولا يعود الضمير عليها هي
وعليه نعطيك فرصة أخيرة لتبين حسن نواياك
أما إذا أصررت فـأنت حر ولكن حينها يرفع عنا كل عتب
ويثبت أن عدت لمعدنك
لك الخيار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن السني

الرافضي صاديقو
لصبرنا حد
ما زلت تراوغ
هل ما جئت به فيه ما يثبت أن أسماء بنت أبي بكر رضي اللع عنها تمتعت؟؟
نحن لم نطلب منك أن تعتذر لنا نحن
ولكن أنتعتذر عن إساءة وجهتها لصحابية باطلا
ومع ذلك ما زلت تقول كتبكم
وكتبنا لا توجد فيها أي كلمة تشير إلى أن أسماء رضي الله عنها تمتعت
بل في إجابة واحدة قالت: فعلناها
وهذا مقصود به المسلمين ولا يعود الضمير عليها هي
وعليه نعطيك فرصة أخيرة لتبين حسن نواياك
أما إذا أصررت فـأنت حر ولكن حينها يرفع عنا كل عتب
ويثبت أن عدت لمعدنك
لك الخيار

الاخ ابن السني انا لااتهم اي احد ولايجوز الاتهام على اي احد وخصوصا من الصحابه ولاكن الحديث ضاهره هكذا
ولاتلومني على شي وجدته في كتبنا ووجدت ضهيره في كتبكم لاذنب لي
اذا انت مثلا وجدت روايه في كتبكم هل تستيطع تكذيبها
وانا لم اقل ان اسماء بنت ابو بكر تزوجت متعه بقولها فعلناها انتم تقولون انها تقصد المسلمون بقولها فعلناها
فنحن في كتبنا التي تقول ان اسماء بنت ابي بكر تزوجت متعه مع الزبير بن العوام وانجبت عبد الله بن الزبير وعندما قرات روايا المشاجره الكلاميه التي جرت بين ابن عباس وابن الزبير عندما قال ابن الزبير ناس اعمى الله بصيرتهم وقلوبهم وقاتلو ام المومنين وقتلو اب ن صفيه الى اخر الكلام
وعندما قام ابن عباس وقال لابن الزبير العمى عمى القلب وليس البصر وام المومنين المومنين نحن وصفيه منكم براء الى اخر الكلام واذهب واسئل امك عن المتعه التي تمتعت مع حواري رسول الله الزبير وانجبتك ال.....خ
لم اقدر ان انقل المحاوره بين ابن عباس وابن الزبير لان النسخ واللصق ممنوع
انا لاذنب لي اخي ابن السني ولااعتقد هه الروايا فيها اشكال لان هناك روايه نضيره لها من كتبكم ايضا
لاكن فيها زياده او نقصان الله يعلم
الاخ السني اني بينت للك نواياي
اما تجعلني اكمل الحوار مع الاعضاء او لاترضى لانك مركز على كتاباتي وتحذف كل مشاركه انقلها
واما ان تقول لي اكمل مواضيعك او الردود مع الحفاظ على الشروط
انتظر منك ردا او جواب لاني لااكتب الى ان توافق لي
ومع التزامي بالشروط لاكن لاتثقل علي بالشروط لان هناك كثير من الاخوه ينسخون من كتبكم وكتبنا
وشكرا

[ابن السني]

لا فائدة معك
ومازال يقول من كتبنا
كتبكم لو وضعت في الزبالة لتضررت الزبالة منها

واصرارك هذا دليل إضافي على ما قلته من اتهلام بلا دليل

والأسوأ انك ما زلت تصر على أن كتب السنة تقول ذلك مع أننا بينا بالدليل القاطع أنها حالية من ذلك