الكتاب كافي ليحكم بيننا

[Nabil]

أسئلة بسيطة جدا الى مصراوي
من هو الصحابي (زيد) الوارد ذكره في القرآن الكريم فإن أجبتني بأنه زيد بن حارثة رضي الله عنه وأرضاه فما هو الدليل ؟ولم لا يكون زيد أخر ؟
ومن هي زوجة الرسول الكريم التي قال فيها سبحانه وتعالى : (زوجناكها ) فإن أجبتني بأنها زينب بنت جحش رضي الله عنها وأرضاها فما هو الدليل ؟
ومن هي زوجة الرسول الكريم المقصودة بحادثة الإفك فإن أجبتني بأنها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها فما هو الدليل ؟
ومن هو الذي قطع الصديق عنه الصدقة بعد حادثة الإفك ونزلت بسبب ذلك الأية الكريمة ؟؟

تذكر بأنه يوجد العديد من الأسئلة البسيطة التي تنتظرك!!!!!

[صهيب]

الأخ نبيل
لا تتعب نفسك فهذا الشخص طبل فارغ

أي سؤال يسأله يدعي أنه خارج عن الموضوع أو أنه شخصي وحسابنا عليه يوم القيامة

المهم لن تسمع جوابا

[مصراوى]

السيد صهيب
... من الآخر عشان أنت متعب جدا
سأقوم أنا بفتح موضوعات تجمع أغلب الأسئلة التى تصر على توجيهها ويتم التحاور على أساسها
لأننى أدركت الآن أنك تتحاور معى كمنكر للسنة بصفة عامة ولذلك لاتلتزم بموضوع واحد للحوار وتجمع كافة الأسئلة التى جرت العادة على توجيهها لمنكرى السنة وتطلب إجابات لها وذلك أيا ما كان الموضوع الذى يتم التحاور بشأنه
............. الطلب الوحيد
أن نلتزم بموضوع كل حوار لتحقيق الفائدة الرجوة

[مصراوى]

سيد نبيل لتسمح لى ...
تلك الأسئلة التى أوردتها تنم عن تسطيح غير مقبول لدين الله وشرعه
الله لم ينزل تلك الآيات
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
لم تتنزل تلك الآيات لكى نتجاهل التشريع السماوى التى تضمنته ونذهب بعيدا للبحث عن من هو زيد هذا ومن هى تحديدا وبالإسم زوجته التى ألقى الله فى نفس الرسول أن يتزوج منها بعد أن طلقها زيد كى يقضى على عادة الأميين المخالفة لشرع الله
... هل ذلك هو التدبر الذى فرضه الله علينا لقرآنه
... هل يختلف الأمر إن كان زيد هذا هو إبن حارثة كما جاء بكتب التراث أو كان زيدا آخر
وهل يغير من الأمر شئ أن تكون الزوجة هى زينب بنت جحش أو أى إسم آخر
وهل معرفة الأسماء تحديدا هى من دين الله فى شئ
أم تراك تتصور أن الإيمان بصحة الأسماء التى وردت فى كتب التراث الدينى هى من الغيبيات التى أمرنا الله أن نؤمن ونسلم بها
وهل إن قابلت الله وأنا أجهل تلك الأسماء سيحاسبنى الله على ذلك
.. الأمر الجلل هنا وبتلك الآيات سيد نبيل هو الإيمان والتسليم بما شرعه الله لنا من خلال تلك الآيات . لأن عدم الإيمان بتلك الشرعة هو الذى يضعنا وبحق بموضع المتحدى لشرع الله والكافر به

[caution]لحظة من فضلك[/caution]
فلذلك مقام ومقال آخر
الآيات السابقة وضحت أن هناك من كان يدعى زيد وكان من أدعياء الرسول(أى يتسمى به وهو ليس إبنا له) وأنه طلق زوجته(أيااا كان أسمها.. فليس ذلك من الشرع) ثم تزوجها الرسول ليقضى على عادة كان معمولا بها بين الأميين(قوم الرسول)ولم تكن من دين الله فى شئ بل كانت إفتراءا على شرع الله
.. فمن أين أتيت بأن حادثة الإفك التى ذكرها الله بسورة النور تشير من قريب أو بعيد إلى إحدى زوجات الرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رجاءا سيد نبيل
إرجع إلى الآيات وإقرأها على مكث وتدبر القرآن كما أمرك ربك وإن وجدت أن الآيات تتحدث عن إشاعات كاذبة أحاطت بالمؤمنين والمؤمنات وروج لها بعض المسلمين وتلك الأشاعات التى أسماها الله بالإفك(لشناعة وبشاعة ماجاء بها من كذب)لم تشر من قريب أو بعيد إطلاقا إلى أيا من زوجات الرسول.. إن وجدت ذلك فتب إلى الله لإنك وقعت الآن فيما وقع به بعض المسلمين ممن ذكروا بالآيات وروجت إفكا أشد وأعظم لأنه أصاب إحدى زوجات الرسول
.... أما إن وجدت بأن الآيات تشير بالفعل وكما جاء بكتب الروايات إلى إحدى زوجات الرسول فلتأتنى بالآية التى بنيت عليها معتقدك.. وإليك الآيات
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4)
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6)
وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (7)
وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ ۙ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (8)
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9)
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ (10)
تدبر ... الله عز وجل وضع من خلال تلك الآيات حكمه وشرعه فيمن يرمون المحصنات
وكذلك فيمن يرمون أزواجهم ........ رمى المحصنات ورمى البعض لأزواجهم كان هو الإفك الذى تحدثت عنه الآيات (إن لم تكن مصدقا لما أقول......... فلنكمل الآيات)
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)
هل تتحدث الآية عن شخصية واحدة ووحيدة طالها الإفك ؟؟؟ تدبر الأحمر
لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)
هل تتحدث الآية عن شخصية واحدة ووحيدة طالها الإفك؟؟؟ تدبرالأحمر
لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13)
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14)
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)
أٌحذر نفسى وإياك
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)
يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17)
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18)
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (20)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۚ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21)
وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)
هل تتحدث الآية عن أبى بكر أم عن جمع ممن طالهم الإفك ؟؟؟ تدبر الأحمر
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23)
ألا ترى بأنهم مجموعة من المحصنات الغافلات المؤمنات ؟؟؟؟ تدبر بما وهبك الله من عقل
يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)
يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25)
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ۖ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ۚ أُولَٰئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ۖ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)
مبرءون .. لهم مغفرة ..
أما زلت مصرا سيد نبيل أن المبرءون بشهادة الله والذين لهم مغفرة من الله
هم .. السيدة عائشة .. ( أو إحدى زوجات الرسول أيا ماكانت هى) أم هم جمع من المؤمنين والمؤمنات كما قال ربك) أتركك للتدبر كى لا تكون ممن وصفهم الله بأنهم على قلوب أقفالها .. فالحق أراك إنسانا مهذبا تبحث عن الحق وتجادل بالحسنى

وأنا أنتظرك كذلك

[صهيب]

العضو مصراوي

ظني أني أتحاور مع عاقل

لا يوجد منكر للسنة بشكل عام ومنكر بشكل جزئي

من أنكر الجزء فقد أنكر الكل ولا سبيل للسفسطة

تخير موقفا ولا تهرج فليس لنا وقت نضيعه مع مهرطق

أبسط صبي إذا درس علوم السنة سيعرف أن فيه علوم كاملة تسمى بعلوم الحديث من ضمنها الجرح والتعديل

اكا ذاك فنحن نعتبرك منكر للسنة ومنهجنا بين واضح

أما النفاق والكذب والتلبيس والتمويه فلا محل لكل هذه التصرفات عندنا

[ابن السني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصراوى

السيد صهيب
... من الآخر عشان أنت متعب جدا
سأقوم أنا بفتح موضوعات تجمع أغلب الأسئلة التى تصر على توجيهها ويتم التحاور على أساسها
لأننى أدركت الآن أنك تتحاور معى كمنكر للسنة بصفة عامة ولذلك لاتلتزم بموضوع واحد للحوار وتجمع كافة الأسئلة التى جرت العادة على توجيهها لمنكرى السنة وتطلب إجابات لها وذلك أيا ما كان الموضوع الذى يتم التحاور بشأنه
............. الطلب الوحيد
أن نلتزم بموضوع كل حوار لتحقيق الفائدة الرجوة

العضو مصراوي

1 - لن نسمح لك بفتح موضوع ثان حتى تنهي الذي انت فيه

2 - الوحيد الذي يصر على الخروج عن الموضوع هو انت

انظر كلامك الملون بالأحمر أعلاه

وتأمل قولك سابقا في المشاركة 11

نعم .. الكتاب كاف .. والرسول لم يملى على رواة الحديث مادونوه بكتبهم
.. وتذكر للمرة العاشرة
حوارنا عن كفاية الكتاب للحكم بين الناس.. دعك من الهرب بتشتيت الحوار

بل سأضيف مما عقب صاحبك

فقال احكم بينهم بما أنزل الله ولم يقل احكم بينهم بروايات البخاري .

وعليه

نلزمك بالرد على كل ما يطرح عليك باعتبارك منكر للسنة فتنبه

واعلم أن الموضوع حول انكار السنة كما ادعى صاحبك ولن نسمح بالعبث والسفسطة وسنحرر كل رد لا يستجيب للمطلوب ويشتت جوهر الحوار وهدفه

[صهيب]

العضو مريد الباطل

أولا لاحظت أنك تسيء إلي كثيرا مع أني لم أسيء إليك فتارة تنعتني بالكذاب وتارة بالمنافق وأخرى بعدو الله !!! وهذا يدل على قلة أدبك وجهلك وضلالك البعيد فعندما ضعفت حجتك أردت أن تقويها بالإساءة إلى الطرف الآخر وكأنك لم تسمع قول الله "وجادلهم بالتي هي أحسن" هذا إن كنت تطيع الله في شيء مما أمرك به لكنك في الحقيقة سيء الخلق وباطل المنهج ومع ذلك سأحتمل منك الإساءة لأبين الحق

1 - أتعامل معك كمبتدع والمبتدع على ضلال

2 - المجادلة بالحسنى لا تكون مع الكافر وصاحب البدعة الذي لا هم له إلا هدم الإسلام

قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة

وقتال القلم واجب في حقكم وفضحكم وتعريتكم متأكدة خاصة فيمن وضعوا أنفسهم أداة هدم بيد أعداء الإسلام

ولذلك لم نصفك إلا بما فيك ولا دليلنا من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم

بالنسبة لتحريم الحمر الأهلية فقد أعطيتك دليله من القرآن وأما بالنسبة للحديث الذي فيه النهي عن الثوم فإن نص الحديث الذي أوردته لك ليس فيه تخصيص النهي عن أكل الثوم قبل الذهاب إلى المصلى وفي تتمة الحديث نهي عن لحوم الحمر الأهلية فهل النهي هنا أيضا مخصوص لمن أراد الذهاب للمصلى

كذاب لم تعط شيئا

فاستشهادك بالآية : قال الله تعالى: والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

هذه استشهدت بها لتثبت أن الله حرم لحومها

هنا أجزم أنك كذاب على الله عدو لله

1 - ألم تعلم أننا تركب الإبل أيضا " والنجيب" خاصة؟

2 - ألم تعلم أننا نأخذ من الإبل أيضا زينة ونتسابق بها؟

3 - ما هي الزينة التي نأخذها للبغال والحمير؟

أم أنك تهذي وتتقول على الله تعالى ظلما وعدوانا وتفسر بما يزينه لك ابليس؟

قد سألت أنت لماذا كان اتباع النور معطوفا على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا لم أجحد وجوب طاعة رسول الله لكن هناك فرق بين طاعة رسول الله وبين طاعة أقوال المحدثين كما أن طاعة الله بالاحتكام إلى القرآن فيه طاعة لرسول الله الذي جاء بهذه الرسالة وهي القرآن .
قال تعالى { وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَابَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَىٰ الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } المائدة 48
فقال احكم بينهم بما أنزل الله ولم يقل احكم بينهم بروايات البخاري .
إن الذي آتانا الرسول هو القرآن وكيفيات العبادات وقد جاءتنا جميعا بالتواتر .

منافق كذاب متناقض
1 - ما دليلك على أنها متواترة؟
2 - من شك في واحد من الجزء فقد أفسد الكل

إذا شككت في عدالة صحابي واحد فقد أدنت نفسك لأننا سنجده في رواية متواترة في مكان آخر
فهل نقبل بها أم نردها؟
وموضوع التواتر والآحاد قد تم التعرض له وأفلس صاحبكم في إثبات أي شيء

http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=7931

فلن نعيد الإسطوانة
ويصل بك الجهل المركب إلى حد القول:

فرق بين طاعة رسول الله وبين طاعة أقوال المحدثين

وهل جاء المحدثون لدعوة الناس إلى طاعتهم إم العكس مما تقوله؟

والأحلى من كل هذا أنك لم تخرج من دائرة الآية

وهل اعترض معترض أننا لا نحكم بما أنزل الله؟

ولكن من يبين لنا ما أنزل الله؟

طيب

سرق شخص حبة تمر وسرق الثاني بنكا من البنوك ( أفرغه كليا)

اعطنا حكمك فيهما

يبين لهم ما أنزل إليهم أي يظهر لهم القرآن ويتلوه عليهم فالتبيين هو الإظهار كما في الآية { إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلْكِتَابِ أُولَـٰئِكَ يَلعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللاَّعِنُونَ } البقرة 159
بيناه للناس في الكتاب أي أظهر ما أنزل من البينات والهدى في الكتاب فقال بيناه في الكتاب ولم يقل في الأحاديث .
أنت حتى الآن لم تأتي بما يثبت أن رسول الله أراد تبليغ كل أفعاله وأقواله وما أقر به .

لا تهرب عند العجز عن الرد إلى إعاة السؤال الغبي

يبين أصبحت = يظهر ثم تحولت إلى يتلوه

سأبين سفاهتك وكذبك على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

1 - لم لم يقل القرآن فردوه إلى الله

2 - وهذه لن أسمح لك بتجاهلها

ردوه إلى الرسول

كيف سترده أنت اليوم إلى الرسول؟

أم أن الآية نسخت والقرآن ليس صالحا لكل زمان ومكان؟

لأن الرسول هو الذي أظهر لنا القرآن .

مفلس
وكيف أظهره لنا؟
هل تقصد بلغه؟
القرآن استعمل مفردة بلغ
فلم يستعمل معنى بعيدا: بيّن؟

الرسول هو الذي جاءنا بالكتاب لذى علينا أن نطيعه فيما جاءنا به ولاحظ أن الكتاب كما ذكرت مبين فلا يحتاج إلى تبيين من النوع الذي تقصده إذا كان هناك تبيين من ذلك النوع.

لماذا لا تسجل في فرقة للرقص؟

الآيات هنا ليست كتاب الله فحسب بل هي ما يدل على ألوهيته ووحدانيته في خلقه فأمر الله رسوله بأن يقول للكفار بأن ما يدل على الله من الآيات هو عند الله وليس عنده وأنه ليس إلا نذير مبين ولا يملك إظهار ما يشاء من تلك الآيات .

مسكين تحتاج مصاصة
طلب الكفار معجزات بكل بساطة

أنا آخذ بما تواتر عن رسول الله ولم ينقطع تواتره مثل كيفية الصلاة .

لسنا في سوق الخردة
بينا الدجل والزيف في القول أ‘لاه ولا فائدة من إعادة القول لمن تكلست هقولهم بالكفر والضلال

لأن الرسول هو الذي جاءنا بالكتاب

واصل الرقص ولا يهمك
الآية تقول: قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ


والله تعالى يقول: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ .

نترك للقارئ الإستنتاج

والثابت أنك تحت حكم اللعن في الآية

فالذي أكله السبع حرام فما بالك بلحم السبع ذاته الذي تكون بفضل ما أكله السبع والذي حرم علينا؟

تحفة ولا قبلك ولا بعدك

دجاجة تركت قنها وأخذت معها فراخها في طريقها وجدت حمامة ميتة : نقرت منها هي وصغارها وأكلوا ما طاب لهم

هل تصبح هذه الدجاجة وفراخها حرام أكلها؟

ومع ذلك نقول للزنديق

لا تجبني برأيك بل أريد نصا من القرآن

ولا أريد استنتاجا لأن رأيي مخالف لرأيك والفيصل بيننا كتاب الله

كما أن ذوات المخالب من الطير التي تأكل الميتة حرام أكلها لأنها تأكل الحرام ويدخل جوفها ويعمل على تكون لحمها .

الدليل من كتاب الله
رأيك ارم به في الزبالة

شروط الزواج من القرآن هي القبول بتسلم المهر ويجب إشهار ذلك دفعا للشبهة { وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً } النساء 24
فيحل للمسلم أن يبتغي بماله المرأة المسلمة بشرط إعطاءها مهرها فإذا قبلته كان الزواج بينهما صحيحا . وقال في آية أخرى { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَٱمْتَحِنُوهُنَّ ٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْ وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلاَ تُمْسِكُواْ بِعِصَمِ ٱلْكَوَافِرِ وَاسْأَلُواْ مَآ أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُواْ مَآ أَنفَقُواْ ذَلِكُمْ حُكْمُ ٱللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } الممتحنة 10
فجوز هنا الزواج من غير ولي وليس كما ذكر الحديث بأنه لا زواج من غير ولي وشاهدي عدل .

لم لا تحسن حسنة وتترك تدخين الحشيش عنما تريد أن تكتب مشاركة

ويجب إشهار ذلك دفعا للشبهة

هات دليلا بينا من القرآن يأمرنا بإشهار الزواج

فجوز هنا الزواج من غير ولي وليس كما ذكر الحديث بأنه لا زواج من غير ولي وشاهدي عدل

هنا سأمسح بك مكبات النفايات فعلا وتستحق ذلك

ولولا احترامي لليسدة الفاضلة التي لا تتشرف بأن تكون ابنها لو علمت ما أنت عليه لجزمت أنك ابن زنا

ولكن يمنعني احترامي لوالدك وليس لفاسق كافر مثلك

.................


أحيانا يتهم شخص ظلما بأنه ارتكب جناية في الوقت المعين في المكان المعين

لنفرض أنه جاء بشهود أنه في ذلك الوقت كان في مكان آخر وتم اتحري في الشهود وثبت صدقهم

هل تسقط التهمة أم لا؟

الآن بين لنا الحد بين الزواج والزنا في غياب الشهود

وكف عن التهريج

[مصراوى]

نعم ولله الحمد...
فأنا أنكر سنتكم ومذهبكم الذى به تدينون من دون دين الله الخالص.
أنكر الدين الذى جاءكم به البخارى ومسلم ومالك وحاربتم لأجله دين الله وسبيل رسوله وتحسبون أنكم مهتدون
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ
أنكر ذكركم الذى تحادون به الذكر الذى أوحاه الله لرسوله

فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ
ذاك ذكرنا .... فما ذكركم أنتم يا أتباع الظن
.......... بحال من الأحوال لايعنينى أوصافك لشخصى أيا كانت.. فلن تضيف لى شئنا ولن تنزعنى إياه
كما أنه ليس علىٌ هداك .. فالله يهدى من يشاء الهداية
... ما الذى تحارب وتقاتل لأجله !!!!!!!!؟؟؟؟؟؟
مجموعة من الروايات التى تناقلتها البشر بمساعدة الشيطان وأعوانه ليصد العباد عن صراط الله المستقيم
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ

ومن الذى أنزل تلك العلوم التى تتشدق بها !!! أأله مع الله !!!!
من الذى جعلها من دين الله ؟؟؟ أأله مع الله !!!!
ومن الذى حكم على رواة الحديث بالصدق والعدالة وأنهم أهدى سبيلا؟؟ أأله مع الله !!!

إنكارى لسنتكم شرف أدعيه إبتغاء مرضاة الله تعالى لإيمانى بأنه لا سنة تضاهى سنة الخالق

ومن أنتم !!!!!؟؟؟؟
لاتملكون سوى التمسك ببعض ماتشابه من آيات الذكر الحكيم مما نهانا المولى عن إتباعها وذلك من أجل تمرير دينكم الوضعى إفتراء على دين الله الحق.
سأبين لك فساد منهجك وكذبك على الله ورسوله ...
هذا إن كنت تؤمن بأن الذى أنزل على قلب محمد هو الحق ...

[مصراوى]

إن كنت تؤمن بالله حق إيمانه لعلمت أن ضالتك التى تبحث عنها وتلح بالسؤال لأجلها لن تجدها إلا بالكتاب الحق والذى لا حق سواه.
لن تجدها عند فقيه أو عالم أو إمام أو راوى أو ........
..................
سأجيبك علك تفهم .. وإن كنت أشك وأرى أن ذلك سيكون بعيدا وبعيدا جدا عنك.. لا لقلة عقلك أو عجزك عن الفهم ولكن لعدم إيمانك بأن لله الدين الخالص بكتابه الذى تنزل به على قلب النبى محمد عليه أصلى وأسلم له تسليما.
..............
الرسول مبلغ عن رب العزة
.....................
تلك هى المهمة المكلف بها من ربه
... أما الصفات التى وصف بها النبى المصطفى كالبشير ـ النذير ـ تهدى إلى صراط العزيز الحميد ـ ....... وغيرها من الصفات
فهى جميعها صفات الرسالة التى بلغها عن ربه إلى العالمين والمتمثلة فقط فى كتاب الله المبين
........ الكتاب هو المبين ....
وبما أن الرسول يبلغ الكتاب عن ربه .. إذا فإن بلاغه هو البلاغ المبين.
......... لنرى حق اليقين ماذا يخبرنا عن هذا.
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ

طسم* تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ

حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ

قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ

طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ
.................................................. ...
ووالله أنى لأعلم بأنك تحفظ تلك الآيات عن ظهر قلب ... ولكن

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا
.......................
والآن .......... رغما عنى وعنك فإن كتاب الله مبين بذاته.
...... من الذى بلغ عن ربه ذلك الكتاب المبين
.. بلا شك هو الرسول النبى الخاتم محمد صلواتنا عليه وتسليمنا له بما بلغه عن ربه
إذا فإن البلاغ الذى بلغنا إياه الرسول هو بلاغ مبين.
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ


وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

.............. إن كنت تؤمن بكلمات الله التامات فلن تجادل بالباطل لتدحض به الحق ....
تلك مهمة الرسول كما بينها الخالق والتى قام بها خير قيام وأداها كما أرادها الله.
..... تذكر ياسيد صهيب ... فالآيات المذكورة جميعها آيات محكمات لا تحتمل تأويلا كتلك المتشابهات التى تهواها أنفس الذين فى قلوبهم مرض.
.....................
نأتى الآن إلى مالم يساعدك إيمانك على فهمه.

[صهيب]

العضو مصراوي

كل ما جئت به كلام تافه لا يستحق الرد

وتبين أنك تستغل طول الرد لتهرب

سأوجز هذه المرة بعدما كشفت عن خبث نفسك وكتبت

فأنا أنكر سنتكم ومذهبكم الذى به تدينون من دون دين الله الخالص.
أنكر الدين الذى جاءكم به البخارى ومسلم ومالك وحاربتم لأجله دين الله وسبيل رسوله وتحسبون أنكم مهتدون

ولن أضيع وقتا مع مهرج تهرب من كل ما طرح عليه

وعليه كل ما جئت به لا قيمة معرفية ولا علمية له

وسآتيك من الآخر

ولأنك كشفت عن حقيقتك وراوغت عجزا وجهلا

أعلن ( ولا اقصد الشتيمة): أنت ابن زنا ما لم تنف ذلك من القرآن الكريم وتضع لنا آية لا تقبل التأويل تفرض الشهود في الزواج بوأخرى الإشهار

دون ذلك فأنت وأمثالك من دعاة الفاحشة والمفسدين في الأرض الذين حلت عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

ننتظر أن تثبت أو تنسحب

[مصراوى]

العضو مصراوي

الظاهر أنك مفلس لا تملك مقومات المحاور

الإكثار من تنزيل الآيات وتفسيرها على هواك مردود عليك

ولا أحد ملزم أن يفهم فهمك لها

هل عندك من مرتكز فسرتها به؟

سنحرر أي مشاركة تتهرب فيها من الإجابة المباشرة على ما طرح من أسئلة وبدون تأويل للآيات

[Nabil]

يا سيد مصراوي
يبدو أنك تعتقد أن سياسة قصف المقابل بادراج الآيات القرآنية الكريمة والهروب من النقاش الصحيح تجعلك تعتقد إنك على حق في حين إنك على باطل واضح فانت تتهرب من الإجابة على الأسئلة بقصف السائل بالآيات القرآنية الكريمة ظنا منك بأنك خبير في القرآن وسائلك لايعرف أو لايقرأ القرآن .

سأقرب المسألة الى فكرك ...

لو إشتريت سيارة حديثة بأعلى المواصفات الألكترونية الجديدة فهل ستتمكن من قيادة السيارة أو حتى املائها بالوقود اذا كنت لاتعرف نوع الوقود ؟؟ولايتوفر لديك كتالوك السيارة ؟؟؟

سؤال بسيط أخر
من هو أبو لهب؟؟؟ومن هي امرأته؟؟
واقول لك مقدما بأني أعرف السورة التي ذكرت أبو لهب وأمرأته في القرآن الكريم والحمد لله

سؤال مهم جدا
من أين نأخذ أسباب النزول لآيات القرآن الكريم ؟؟؟

[مريد الحق]

حذفت المشاركة لخلوها من أي رد بدليل

لن نقبل بعد الآن تفسيرات بالهوى

ولأن تجاوزاتك كانت غير أخلاقية

تحذير أخير سيكون الطرد بعده آليا

[أبو جهاد الأنصاري]

قلت أيها المكر للسنة : الكتاب كافى ليحكم بيننا!!
وليس عندى شك فى هذا البتة.
ولكن .. رغم الخطأ اللغوى الذى وقعت فيه مما يبين عدم أهليتك لتدبر الكتاب حيث أنك قلت ( كافى ) وكان الأولى والأجدر والأحرى بك أن تقول ( كاف ) كقوله تعالى : أليس الله بكافٍ عبده ، رغم هذا فإننى أؤمن فعلاً أن الكتاب كاف ليحكم بيننا ، بل ويفصل كذلك.
حسناً فلنطبق الأصل الذى أصلته أنت فى هذا الحوار لنبين الحق من الباطل ، سأسلك سؤال ، إجابته مروفة بداهةً ، وهو بين حق وباطل ، والحد بينهما فإن نجحت أن تأتى بالحد بين الحق والباطل من الكتاب فقط ، فيكون لك ما أردت!!
أما إذا فشلت فى أن تضع الحد بين الحق والباطل من الكتاب دل على أن الكتاب أحال فى وضع الحد بين الأمرين إلى السنة. ويكون الحق فى جانبنا.
يا رب تفهم كلامى.
أنت قلت :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مريد الحق

أي أن الكتاب وحده كافي لمعرفة الصراط المستقيم فلا نحتاج للأحاديث .

وأنا أقول لك أن الله سبحانه وتعالى أحل الزواج فقال : فانكحوا ما طاب لكم ... وحرم الزنى فقال تعالى : ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً .
حسناً جداً يا منكراً للسنة.
استخدم الأصل الذى قعّدتّه أنت بنفسك فى بيان الحد بين الزواج الشرعى وبين الزنى بالدليل من الكتاب!!
سهرة سعيدة.

[مصراوى]

اقر صاحبك بهذا غير ذات مرة ... وذاك حق

لديك حق .. هو كـــــاف فعلا ...... ولكن
يأتى الإيمان الحق بوحدانية الخالق أهم كثيرا من قواعد اللغه فى عملية تدبر القرآن.. فالكفار والمشركون كانوا ولايزالون أهل لغة بالدرجة الأولى.

نعم .. وأشهد بإيمانك بذلك

تلك هى المفاجأة الكبرى منك. الكتاب مفصل بالفعل.

أراك تعسر أمورا جعلها الله سهلة ميسرة.
الحق .. هو الحلال والصدق مع الله
الباطل .. هو الحرام والكذب على الله
ولا حدود تجمع بينهما .. فكل منهما واضح بيّن جلى.
.. الشئ الهام الذى يغيب عنا جميعا ونفتقده وبحق ويجعل كل منا يسأل كثيرا .. أهذا حلال ؟؟ أهذا حرام ؟؟ هو التقوى
فعدم التقوى هى التى توقعنا فى ذلك الإلتباس ونلح فى السؤال عسى أن نجد من يحل لنا حراما أو يحرم حلالا.

ها .. هل صدقت قولى !!!
ألم أقل لك بأن عدم التقوى هى آفتنا جميعا.
فها أنت تشترط على الله بأنه إذا لم يضع لنا حدا واضحا فيما بين الحق والباطل فى كتابه بحيث يستطيع كل مؤمن بهذا الكتاب أن يتبينه فإنه يحق لنا بتلك الحالة أن نلجأ إلى كتب أخرى ودين آخر يضع لنا ذلك الحد.
ذلك هو دين السنة

ياخبر أزرق !!!!!!
أى حد هذا الذى لاتراه فيما بين الحالتين.. وماعلاقة هذه بتلك من الأساس؟؟
ماعلاقة النكاح(الزواج الشرعى) بالزنا كى يكون هناك حد بينهما.
هل لأن العلاقة الجنسية قد تكون قاسما مشتركا فى الحالين فلا بد أن يكون هناك حدا فيما بينهما .. ؟؟؟؟
لا ياسيد أبا جهاد ..
لا حد بين هذه وتلك لأنه لاعلاقة أصلا فيما بين الفرضين
فذاك مسمى .. والآخر مسمى مختلف تماما
وكل مايربط بينهما .. أن النكاح شرعه الله وأحله والزنا أبغضه الله وحرمه
.. النكاح ياسيد أبوجهاد قد يربط بين الطرفين وينتج العديد من الآثار المترتبة على عقده من دون أن تكون هناك أى علاقة جنسية بين طرفيه.
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
والنكاح ليس شرعة جديدة أتانا بها القرآن ووضعت شروطها السنة كما يتوهم صاحبك ويتلذذ بذلك التساؤل الأهبل الذى لا يستأهل ردا.
فالنكاح آية (نعمة)من نعم الله(آياته) على الإنسان منذ بدء الخليقة.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)
وقد فرض الله أحكاما خاصة بعقد النكاح.
فهو أولا كونه عقد (عقدة النكاح)
ثانيا المهر
ثالثا الإرادة (الإيجاب والقبول)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)
وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)
رابعا.. الإشهار
وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)

أعجب مافى الموضوع أن السيد صهيب يصر على أن نأتيه بشرطى الشهود والإشهار من القرآن .. وكأن هناك فارق فيما بينهم !!!!

س:
كيف تزوج الرسول قبل البعثة ؟؟
1ـ على مذهب الإمام أبى حنيفة
2ـ طبقا لشروط صحة الزواج الواردة بالمروايات
3ـ لم يكن الزواج صحيحا لإفتقاده شرطى الشهود والإشهار
4ـ لم يتزوج أصلا .. حيث لم يكن الله قد شرع الزواج بعد
.... أستغفرك ربى وأتوب إليك
..................
والآن ....
ماهو الحد بين البيع والربا سيد أبو جهاد ؟؟؟؟؟؟؟
.. وهل بينت السنة كذلك شروط البيع الذى بها يصح أن يسمى بيعا
أم أن ذلك سيكون دليلا ومسوغا لنا لأن نبحث عن دين ثالث جديد إلى جانب دين الله ودين السنة كى يبين ويوضح ويفسر ويضع لنا الحد بين البيع والربا
هذا طبعا باعتبار أن البيع عملية جديدة لم تكن معروفة قبل نزول القرآن وذلك كالزواج تماما بتمام.

مش أوى

[صهيب]

ويعود الزنديق مصراوي للتهريج

أعجب مافى الموضوع أن السيد صهيب يصر على أن نأتيه بشرطى الشهود والإشهار من القرآن .. وكأن هناك فارق فيما بينهم

نعم هناك فرق بين الإثنين

1 - الشهود يشهدون على العقد

2 - الإشهار لإعلام الناس أن فلان دخل بفلانة

وإلا فسدت العلاقات واختلط الحابل بالنابل

قال الله تعالى: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
لنفرض أن شخصا عقد على امرأة ولم يدخل بها وعن له فراقها لشيء لم يعجبه فيها
أليس من حقه استرداد نصف المهر؟
لنفرض أنها أصرت على أنه دخل بها
كيف ستحلها يا بطل؟

س:
كيف تزوج الرسول قبل البعثة ؟؟
1ـ على مذهب الإمام أبى حنيفة
2ـ طبقا لشروط صحة الزواج الواردة بالمروايات
3ـ لم يكن الزواج صحيحا لإفتقاده شرطى الشهود والإشهار
4ـ لم يتزوج أصلا .. حيث لم يكن الله قد شرع الزواج بعد

سؤال غبي

تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي كان متعارفا عليها عند قريش
ونسي الجاهل أن أحكام الزواج تبدلت في الإسلام عما كانت عليه في الجاهلية

والنكاح ليس شرعة جديدة أتانا بها القرآن ووضعت شروطها السنة كما يتوهم صاحبك ويتلذذ بذلك التساؤل الأهبل الذى لا يستأهل ردا.
فالنكاح آية (نعمة)من نعم الله(آياته) على الإنسان منذ بدء الخليقة.

سأثبت أنك ابن زنا بما تطرحه من كفريات

عجزت عن الإتيان بدليل على إيجاب الشهود من القرآن الكريم

وعليه ينتج التالي

الزواج لم يكن يوثق سابقا بل كان شفويا

ذهبت لرجل وخطبت ابنته فزوجك إياها

جاء الناس واتهموكما بالزنا

كيف ستدفع التهمة ( شهادة القريب وصاحب المصلحة لا يعتد بها)
ولذلك فشهادتك وشهادة الأب والبنت مردودة

اثبت لنا الآن كيف ستخرج من معادلة أنك لست ابن زنا ( احترامي لولدتك وأنا واثق أنها لو علمت بما تطرح لتبرأت منك واعتبرتك نجاسة)

ويواصل الزنديق كذبه على الله

أين الإشهار في هذه الآية؟

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ
(235)

هذه الآية تتحدث عما قبل العقد والإشهار يأتي لاحقا

يأتى الإيمان الحق بوحدانية الخالق أهم كثيرا من قواعد اللغه فى عملية تدبر القرآن.. فالكفار والمشركون كانوا ولايزالون أهل لغة بالدرجة الأولى.

حكم الجاهل والأحمق لا يعتد به

فكيف يقبل حكم من يعجز عن فك الحروف؟

وعليه فقد ثبت أنك ابن زنا لعجزك عن إثبات أمرين أساسين من القرآن

الشهود

الإشهار

ونأتي الآن لنمسح بك الأرض

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

الآن يا عدو الله

هل هذه الآية محكمة أم لا؟

هل نسخت أم لا؟

نأتي الآن لإثبات كفرك

1 - الله تعالى أمرنا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهنا لو سألناك كيف طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ستهرطق وستدعي أنهم يطيعونه فيما موجود في كتاب الله

وسأقول لك: ماشي

2 - أنا وأنت نعيش في القرن الواحد والعشرين : اختلفت معك كما هو لحل الآن

أنت تصر على الرجوع إلى اكتاب فقط

وهنا ألزمك : كيف يأمرنا القرآن برد خلافنا إلى لشر توفي منذ 14 فرنا ويزيد؟

أم أن الجملة حشو

أم أن القرآن لم يعد صالح كله

والأخطر أن أمر الرد مشروط:بالإيمان بالله واليوم الآخر

وبهذا فقد ثبت كفرك وشركك

ننتظر الراقص مصراوي أن ترقص لنا رقصة شرقية

[المهاجر الى الله]

يسرني أن اتقدم لك بخالص الشكر ووافر الامتنان على ما بذلت من جهد وتحملت من مشقة جعلها الله في موازين حسناتك ..

... اسال المولى عز وجل أن يجعلنا وإياك من أهل القران .. وأن يرزقنا وإياك الفردوس الاعلى من الجنان ، وصدق الله إذ يقول { هل جزاء الاحسان الا الاحسان }

[ابو القعقاع]

بارك الله فيك اخي محاور على ردودك الرائعة
واريد ان اضيف سؤال لمصراوي مهم يجاوب عليه واضيف حديث بالنسبة للحكم

السؤال من هو الذي بيده عقدة النكاح الذي ذكر في الاية ؟؟

الحديث

قال الحافظ ابن القيم في إعلام الموقعين عن رب العالمين
: وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على اجتهاد رأيه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله ,
قال شعبة حدثني أبو عون عن الحارث بن عمرو عن أناس من أصحاب معاذ " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تصنع إن عرض لك قضاء ؟ قال أقضي بما في كتاب الله , قال فإن لم يكن في كتاب الله ؟ قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , قال فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال أجتهد رأيي لا آلو قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " . ‏
‏فهذا حديث وإن كان عن غير مسمين فهم أصحاب معاذ فلا يضره ذلك لأنه يدل على شهرة الحديث , وأن الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من أصحاب معاذ لا واحد منهم . وهذا أبلغ في الشهرة من أن يكون عن واحد منهم لو سمي , كيف وشهرة أصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفى ولا يعرف في أصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل أصحابه من أفاضل المسلمين وخيارهم لا يشك أهل العلم بالنقل في ذلك , كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث , وقد قال بعض أئمة الحديث إذا رأيت شعبة في إسناد حديث فاشدد يديك به : ‏
‏قال أبو بكر الخطيب : وقد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ , وهذا إسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة على أن أهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك على صحته عندهم , كما وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " لا وصية لوارث " وقوله في البحر " هو الطهور ماؤه والحل ميتته " وقوله " إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع " وقوله " الدية على العاقلة " وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها , فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الإسناد له انتهى كلامه . ‏
‏وقد جوز النبي صلى الله عليه وآله وسلم للحاكم أن يجتهد رأيه , وجعل له على خطئه في اجتهاد الرأي أجرا واحدا إذا كان قصده معرفة الحق واتباعه , وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الأحكام على بعض , ويعتبرون النظير بنظيره . ‏
‏قال أسد بن موسى : حدثنا شعبة عن زبيد اليمامي عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة " كل قوم على بينة من أمرهم ومصلحة من أنفسهم يزرون على من سواهم ويعرف الحق بالمقايسة عند ذوي الألباب " وقد رواه الخطيب وغيره مرفوعا ورفعه غير صحيح وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كثير من الأحكام ولم يعنفهم , كما أمرهم يوم الأحزاب أن يصلوا العصر في بني قريظة , فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التأخير وإنما أراد سرعة النهوض , فنظروا إلى المعنى , واجتهد آخرون وأخروها إلى بني قريظة فصلوها ليلا , نظروا إلى اللفظ , وهؤلاء سلف أهل الظاهر وأولئك سلف أصحاب المعاني والقياس . ‏
‏ولما كان علي رضي الله عنه باليمن أتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني , فأقرع علي بينهم , فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجلين ثلثي الدية , فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وآله وسلم فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه . ‏
‏واجتهد سعد بن معاذ في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات " . ‏
‏واجتهد الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجد الماء في الوقت فأعاد أحدهما ولم يعد الآخر فصوبهما وقال للذي لم يعد " أصبت السنة وأجزأتك صلاتك , وقال للآخر لك الأجر مرتين " . ‏
‏ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته على أن أقدام زيد وأسامة ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى برقت أسارير وجهه من صحة هذا القياس وموافقته للحق , وكان زيد أبيض وابنه أسامة أسود , فألحق هذا القائف الفرع بنظيره وأصله وألغى وصف السواد والبياض الذي لا تأثير له في الحكم . ‏
‏وقد تقدم قول الصديق رضي الله عنه في الكلالة أقول فيها برأيي , فإن يكن صوابا فمن الله , وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال إني لأستحيي من الله أن أزداد شيئا قاله أبو بكر وقال الشعبي عن شريح قال : قال لي عمر : اقض بما استبان لك من كتاب الله فإن لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فإن لم تعلم قضاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين , فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح .

واضيف الاية واريد تفسيرك
(وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى )
وايضا اكرر سؤال الاخوة
ما هو الفرق بين الزنى والزواج الشرعي ؟

واسالك سؤال اخر كيف تصدق بما تواتر من القران ولا تصدق بما تواتر من السنة ؟

واذكرك بقول كنصيحة في الله
لما سال ابن عمر بن الخطاب عن اختلاف من ياتي بعده من الامم وكتابهم واحد ونبيهم واحد ودينهم واحد قال ابن عباس :نحن قوم انزل القران فينا ونعلم فيما انزل وياتي بعدنا اقوام لا يعرفون فيم انزل فياخذونه برايهم فيختلفوا فاذا اختلفوا اقتتلوا
بشيء من التصرف
واريد ان اسالك سؤال اخير
اذا لم نجد مسالة في القران من اين ناخذ حكمها ؟؟؟؟؟؟
واكتفي لهنا

[أبو جهاد الأنصاري]

لديك حق .. هو كـــــاف فعلا ...... ولكن
يأتى الإيمان الحق بوحدانية الخالق أهم كثيرا من قواعد اللغه فى عملية تدبر القرآن.. فالكفار والمشركون كانوا ولايزالون أهل لغة بالدرجة الأولى.

سفسطة ممجوجة ، وتهرب واضح. لا يعبر عن شئ إلا عن منكرى سنة ضعيفى المستوى!!!
اليهود يزعمون أنهم يؤمنون بوحدانية الخالق ، وكذلك النصارى ، ولكن السؤال :
هل ستصح لك قراءة قرآن بغير العربية؟
كيف ستدرك الفرق بين ( الواحد ) و ( الأحد ) إن لم تكن تجيد العربية؟
وما هى صيغة ذلك الإيمان الذى سيجعلك تفهم وتتدبر قوله تعالى : فخذ بيدك ضغثاً واضرب به ولا تحنث ؟؟
هات لى إيمان يفسر لى هذه الآية. مع عدم استخدام أى من قواعد اللغة العربية - التى نزل بها القرآن - ولا أصولها.
حسناً يا منكراً للسنة ، اهدموا القرآن رويداً رويداً. أول شئ اللغة التى نزل بها ثم السنة التى فسرته ، فما بقى لكم لتفهموه؟! عقول تالفة؟ أم أهواء متدنية؟!

رغم هذا فإننى أؤمن فعلاً أن الكتاب كاف ليحكم بيننا ،

نعم .. وأشهد بإيمانك بذلك

بل ويفصل كذلك.

تلك هى المفاجأة الكبرى منك. الكتاب مفصل بالفعل.

لا تقلق ستجد معى - إن شاء الله - مفاجآت كثيرة ، فارقب واصطبر.
وارفق بنفسك ، وأرجو ألا تخاطر بالدخول فى قضية المفصّل هذه ، لأنها قاصمة لمنكرى السنة. أعدك.

حسناً فلنطبق الأصل الذى أصلته أنت فى هذا الحوار لنبين الحق من الباطل ، سأسلك سؤال ، إجابته مروفة بداهةً ، وهو بين حق وباطل ، والحد بينهما فإن نجحت أن تأتى بالحد بين الحق والباطل من الكتاب فقط ، فيكون لك ما أردت!!

أراك تعسر أمورا جعلها الله سهلة ميسرة.
الحق .. هو الحلال والصدق مع الله
الباطل .. هو الحرام والكذب على الله
ولا حدود تجمع بينهما .. فكل منهما واضح بيّن جلى.

لف دوران =====> فشل فى الإجابة.
الحق هو الحلال!!!!! كلام مضحك. طيب وما هو صفات وحدود الحلال؟؟!!
عرفت الماء بالماء.
أحياناً بل كثيراً ما أحتاج من محاورى أن يقدم لى إقرار بخط يده أنه فى كامل قواه العقلية حين يحاورنى. لأنى كثيرً ما أجد ردوداً لا يستحق المرء أن يرد عليها إلا بكلمة واحدة ..... ( هئ )
بصراحة منكرى السنة أمسوا أدنى من مستوى الحوار بالمرة.

.. الشئ الهام الذى يغيب عنا جميعا ونفتقده وبحق ويجعل كل منا يسأل كثيرا .. أهذا حلال ؟؟ أهذا حرام ؟؟ هو التقوى
فعدم التقوى هى التى توقعنا فى ذلك الإلتباس ونلح فى السؤال عسى أن نجد من يحل لنا حراما أو يحرم حلالا.

يعنى صاحبك التقى هذا يعرف الحلال من الحرام بأى طريقة؟ بعقله هو؟ أم بالقرآن؟ طيب لو بعقله فلكل عقله ولكل له أن يحل ويرحم على راحته ، وهكذا نصير نحن المشرعين وليس رب العالمين.
ولو بالقرآن !! ثم لم يفصل القرآن الحد بين الحلال والحرام فماذا ستغنى عنه التقوى؟؟

أما إذا فشلت فى أن تضع الحد بين الحق والباطل من الكتاب دل على أن الكتاب أحال فى وضع الحد بين الأمرين إلى السنة. ويكون الحق فى جانبنا.

ها .. هل صدقت قولى !!!
ألم أقل لك بأن عدم التقوى هى آفتنا جميعا.
فها أنت تشترط على الله بأنه إذا لم يضع لنا حدا واضحا فيما بين الحق والباطل فى كتابه بحيث يستطيع كل مؤمن بهذا الكتاب أن يتبينه فإنه يحق لنا بتلك الحالة أن نلجأ إلى كتب أخرى ودين آخر يضع لنا ذلك الحد.

أولاً أنت إنسان كذاب!
حاشى لله أن أشترط عليه شئ. وهذا كذب فى عنقك أنت يوم الدين ، الله يحاسبك به بعدله.
وأنا كلامى واضح ولا يحتاج مستوى من الذكاء أكثر من خمسة من عشرة ليُفهم. أعيد أنا أقول طالما أن الله سبحانه لم يضع حداً بين شئ امر به وآخر نهى عنه _ أى بين حلال وحرام - فهذا دليل على أنه أحال - فى معرفته إلى السنة - خاصة وأن السنة قد جاءت مفصلة للشئ موضع الحوار.
ولكن كلامك أنت هذا فهم شيطانى سأقاضيك فيه أمام الله يوم القيامة.
وهو أسلوب هروب لن أمكنك منه.

وأنا أقول لك أن الله سبحانه وتعالى أحل الزواج فقال : فانكحوا ما طاب لكم ... وحرم الزنى فقال تعالى : ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً .

حسناً جداً يا منكراً للسنة.

استخدم الأصل الذى قعّدتّه أنت بنفسك فى بيان الحد بين الزواج الشرعى وبين الزنى بالدليل من الكتاب!!

ياخبر أزرق !!!!!!
أى حد هذا الذى لاتراه فيما بين الحالتين.. وماعلاقة هذه بتلك من الأساس؟؟
ماعلاقة النكاح(الزواج الشرعى) بالزنا كى يكون هناك حد بينهما.

ألم أقل أن منكرى السنة فى مرتبة أدنى من الحوار والفهم. ولكن لله الأمر من قبل ومن بعد!!
ساوضح أكثر.
الزواج والزنى كلاهما علاقة معروفة فى اللقاء بين الرجل والمرأة ، نفس الفعل ونفس الكيفية ، ولكن فى حالات معينة نعده زواج يعنى حلال ، وفى مواضع أخرى نعده زنى يعنى حرام كيف إذاً نفرق بين هذا وبين ذاك؟؟
ليس عندى أسلوب آخر للتوضيح ، وإذا لم تجاوب مباشرة ، فسأعتبر هذا إفلاس ، ونطلب من المشرفين إغلاق الموضوع لضعف مستوى المحاور.
بالمناسبة : أيهما صواب وأيهما خطأ : ( زنى ) أم ( زنا )؟؟

هل لأن العلاقة الجنسية قد تكون قاسما مشتركا فى الحالين فلا بد أن يكون هناك حدا فيما بينهما .. ؟؟؟؟
لا ياسيد أبا جهاد ..
لا حد بين هذه وتلك لأنه لاعلاقة أصلا فيما بين الفرضين
فذاك مسمى .. والآخر مسمى مختلف تماما
وكل مايربط بينهما .. أن النكاح شرعه الله وأحله والزنا أبغضه الله وحرمه

أنت ، إن شاء الله بتفهم ولا جئت لتضيع وقتنا؟؟
أنت قلت : ( النكاح شرعه الله ) وأنا أسألك : ما هى كيفيته التى تفرقه عن الزنى؟؟

.. النكاح ياسيد أبوجهاد قد يربط بين الطرفين وينتج العديد من الآثار المترتبة على عقده من دون أن تكون هناك أى علاقة جنسية بين طرفيه.

بتفهم؟؟؟
أنا لم أسألك عن آثار الزواج أنا أسأل عن كيفيته. وصلت؟

وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

ما علاقة الآية الكريمة بسؤالى؟؟
[QUOTE]

والنكاح ليس شرعة جديدة أتانا بها القرآن ووضعت شروطها السنة كما يتوهم صاحبك ويتلذذ بذلك التساؤل الأهبل الذى لا يستأهل ردا.
فالنكاح آية (نعمة)من نعم الله(آياته) على الإنسان منذ بدء الخليقة.
[/QUOTE]
الزنى كذلك موجود منذ بدء الخليقة! أم تريد أن تزعم أن الناس كانوا مسلوبى الشهوة أم فاقدى الأعضاء التناسلية؟
يا ترى هل قرأت قصة ابنى آدم فى القرآن أم القرآن الذى تؤمن به ليس فيه هذه القصة؟!
[QUOTE]

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)
وقد فرض الله أحكاما خاصة بعقد النكاح.
فهو أولا كونه عقد (عقدة النكاح)
[/QUOTE]
عقد؟؟؟
ياااه.
طيب هات بنود هذا العقد من القرآن.
على فكرة العقد غير العقدة!!!
عادى ، قلنا أن منكرى السنة فقدوا السنة وفقدوا اللغة ، فكل شئ عندهم أمسى مختلطاً.

[QUOTE]

ثانيا المهر

[/QUOTE]
الدليل؟؟؟
اسم السورة ، ورقم الآية.

[QUOTE]ثالثا الإرادة (الإيجاب والقبول)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)[/QUOTE]
هل عيناك فى رأسك؟ أم أقرضتهم لأحد؟؟
أنا أتحدث عن الزواج وليس عن الميراث!!
واضح أنك تلميذ غشاش وخايب فى نفس الوقت. تتلصص على أركان وشروط صحة الزواج التى وضعها فقهاء أهل السنة ثم تريد أن تلفق لها أدلة من القرآن غير متعلقة بها.
هئ !!
شئ آخر الإرادة هذه تكون متوفرة بين عمليتى الزواج والزنى ، فالذى يزنى بامرأة يفعل بها هذا بإرادتها وبرضائها ، وإلا لسُمّى شئ آخر ==> اغتصاب.
فما الفارق بين الزواج وبين الزنى فكلاهما فيه الإيجاب والقبول؟

[QUOTE]

وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)

[/QUOTE]
هذا مشترك بين الزواج وبين الزنى!! فالذى يزنى بامرأة يعطيها فما الفرق بين هذا وذاك؟

[QUOTE]
رابعا.. الإشهار

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)
[/QUOTE]
أولاً : الإشهار هذه أنت سرقتها من عندنا. فلا تسرق أسلحتنا وتحاربنا بها.
ثانياً: هناك فرق بين الإشهار عند الزواج وبين عدم التواعد سراً عند التعريض بالخطبة.
[QUOTE]لديك حق .. هو كـــــاف فعلا ...... ولكن
يأتى الإيمان الحق بوحدانية الخالق أهم كثيرا من قواعد اللغه فى عملية تدبر القرآن.. فالكفار والمشركون كانوا ولايزالون أهل لغة بالدرجة الأولى.[/QUOTE]
سفسطة ممجوجة ، وتهرب واضح. لا يعبر عن شئ إلا عن منكرى سنة ضعيفى المستوى!!!
اليهود يزعمون أنهم يؤمنون بوحدانية الخالق ، وكذلك النصارى ، ولكن السؤال :
هل ستصح لك قراءة قرآن بغير العربية؟
كيف ستدرك الفرق بين ( الواحد ) و ( الأحد ) إن لم تكن تجيد العربية؟
وما هى صيغة ذلك الإيمان الذى سيجعلك تفهم وتتدبر قوله تعالى : فخذ بيدك ضغثاً واضرب به ولا تحنث ؟؟
هات لى إيمان يفسر لى هذه الآية. مع عدم استخدام أى من قواعد اللغة العربية - التى نزل بها القرآن - ولا أصولها.
حسناً يا منكراً للسنة ، اهدموا القرآن رويداً رويداً. أول شئ اللغة التى نزل بها ثم السنة التى فسرته ، فما بقى لكم لتفهموه؟! عقول تالفة؟ أم أهواء متدنية؟!

[QUOTE]

رغم هذا فإننى أؤمن فعلاً أن الكتاب كاف ليحكم بيننا ،

نعم .. وأشهد بإيمانك بذلك

بل ويفصل كذلك.

تلك هى المفاجأة الكبرى منك. الكتاب مفصل بالفعل.
[/QUOTE]
لا تقلق ستجد معى - إن شاء الله - مفاجآت كثيرة ، فارقب واصطبر.
وارفق بنفسك ، وأرجو ألا تخاطر بالدخول فى قضية المفصّل هذه ، لأنها قاصمة لمنكرى السنة. أعدك.

[QUOTE]

حسناً فلنطبق الأصل الذى أصلته أنت فى هذا الحوار لنبين الحق من الباطل ، سأسلك سؤال ، إجابته مروفة بداهةً ، وهو بين حق وباطل ، والحد بينهما فإن نجحت أن تأتى بالحد بين الحق والباطل من الكتاب فقط ، فيكون لك ما أردت!!

أراك تعسر أمورا جعلها الله سهلة ميسرة.
الحق .. هو الحلال والصدق مع الله
الباطل .. هو الحرام والكذب على الله
ولا حدود تجمع بينهما .. فكل منهما واضح بيّن جلى.

[/QUOTE]
لف دوران =====> فشل فى الإجابة.
الحق هو الحلال!!!!! كلام مضحك. طيب وما هو صفات وحدود الحلال؟؟!!
عرفت الماء بالماء.
أحياناً بل كثيراً ما أحتاج من محاورى أن يقدم لى إقرار بخط يده أنه فى كامل قواه العقلية حين يحاورنى. لأنى كثيرً ما أجد ردوداً لا يستحق المرء أن يرد عليها إلا بكلمة واحدة ..... ( هئ )
بصراحة منكرى السنة أمسوا أدنى من مستوى الحوار بالمرة.

[QUOTE].. الشئ الهام الذى يغيب عنا جميعا ونفتقده وبحق ويجعل كل منا يسأل كثيرا .. أهذا حلال ؟؟ أهذا حرام ؟؟ هو التقوى
فعدم التقوى هى التى توقعنا فى ذلك الإلتباس ونلح فى السؤال عسى أن نجد من يحل لنا حراما أو يحرم حلالا.
[/QUOTE]
يعنى صاحبك التقى هذا يعرف الحلال من الحرام بأى طريقة؟ بعقله هو؟ أم بالقرآن؟ طيب لو بعقله فلكل عقله ولكل له أن يحل ويرحم على راحته ، وهكذا نصير نحن المشرعين وليس رب العالمين.
ولو بالقرآن !! ثم لم يفصل القرآن الحد بين الحلال والحرام فماذا ستغنى عنه التقوى؟؟
[QUOTE]

أما إذا فشلت فى أن تضع الحد بين الحق والباطل من الكتاب دل على أن الكتاب أحال فى وضع الحد بين الأمرين إلى السنة. ويكون الحق فى جانبنا.

ها .. هل صدقت قولى !!!
ألم أقل لك بأن عدم التقوى هى آفتنا جميعا.
فها أنت تشترط على الله بأنه إذا لم يضع لنا حدا واضحا فيما بين الحق والباطل فى كتابه بحيث يستطيع كل مؤمن بهذا الكتاب أن يتبينه فإنه يحق لنا بتلك الحالة أن نلجأ إلى كتب أخرى ودين آخر يضع لنا ذلك الحد.
[/QUOTE]
أولاً أنت إنسان كذاب!
حاشى لله أن أشترط عليه شئ. وهذا كذب فى عنقك أنت يوم الدين ، الله يحاسبك به بعدله.
وأنا كلامى واضح ولا يحتاج مستوى من الذكاء أكثر من خمسة من عشرة ليُفهم. أعيد أنا أقول طالما أن الله سبحانه لم يضع حداً بين شئ امر به وآخر نهى عنه _ أى بين حلال وحرام - فهذا دليل على أنه أحال - فى معرفته إلى السنة - خاصة وأن السنة قد جاءت مفصلة للشئ موضع الحوار.
ولكن كلامك أنت هذا فهم شيطانى سأقاضيك فيه أمام الله يوم القيامة.
وهو أسلوب هروب لن أمكنك منه.

[QUOTE]

وأنا أقول لك أن الله سبحانه وتعالى أحل الزواج فقال : فانكحوا ما طاب لكم ... وحرم الزنى فقال تعالى : ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً .

حسناً جداً يا منكراً للسنة.

استخدم الأصل الذى قعّدتّه أنت بنفسك فى بيان الحد بين الزواج الشرعى وبين الزنى بالدليل من الكتاب!!

ياخبر أزرق !!!!!!
أى حد هذا الذى لاتراه فيما بين الحالتين.. وماعلاقة هذه بتلك من الأساس؟؟
ماعلاقة النكاح(الزواج الشرعى) بالزنا كى يكون هناك حد بينهما.
[/QUOTE]
ألم أقل أن منكرى السنة فى مرتبة أدنى من الحوار والفهم. ولكن لله الأمر من قبل ومن بعد!!
ساوضح أكثر.
الزواج والزنى كلاهما علاقة معروفة فى اللقاء بين الرجل والمرأة ، نفس الفعل ونفس الكيفية ، ولكن فى حالات معينة نعده زواج يعنى حلال ، وفى مواضع أخرى نعده زنى يعنى حرام كيف إذاً نفرق بين هذا وبين ذاك؟؟
ليس عندى أسلوب آخر للتوضيح ، وإذا لم تجاوب مباشرة ، فسأعتبر هذا إفلاس ، ونطلب من المشرفين إغلاق الموضوع لضعف مستوى المحاور.
بالمناسبة : أيهما صواب وأيهما خطأ : ( زنى ) أم ( زنا )؟؟

[QUOTE]
هل لأن العلاقة الجنسية قد تكون قاسما مشتركا فى الحالين فلا بد أن يكون هناك حدا فيما بينهما .. ؟؟؟؟
لا ياسيد أبا جهاد ..
لا حد بين هذه وتلك لأنه لاعلاقة أصلا فيما بين الفرضين
فذاك مسمى .. والآخر مسمى مختلف تماما
وكل مايربط بينهما .. أن النكاح شرعه الله وأحله والزنا أبغضه الله وحرمه
[/QUOTE]
أنت ، إن شاء الله بتفهم ولا جئت لتضيع وقتنا؟؟
أنت قلت : ( النكاح شرعه الله ) وأنا أسألك : ما هى كيفيته التى تفرقه عن الزنى؟؟

[QUOTE]
.. النكاح ياسيد أبوجهاد قد يربط بين الطرفين وينتج العديد من الآثار المترتبة على عقده من دون أن تكون هناك أى علاقة جنسية بين طرفيه.
[/QUOTE]
بتفهم؟؟؟
أنا لم أسألك عن آثار الزواج أنا أسأل عن كيفيته. وصلت؟
[QUOTE]
وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
[/QUOTE]
ما علاقة الآية الكريمة بسؤالى؟؟

والنكاح ليس شرعة جديدة أتانا بها القرآن ووضعت شروطها السنة كما يتوهم صاحبك ويتلذذ بذلك التساؤل الأهبل الذى لا يستأهل ردا.
فالنكاح آية (نعمة)من نعم الله(آياته) على الإنسان منذ بدء الخليقة.

الزنى كذلك موجود منذ بدء الخليقة! أم تريد أن تزعم أن الناس كانوا مسلوبى الشهوة أم فاقدى الأعضاء التناسلية؟
يا ترى هل قرأت قصة ابنى آدم فى القرآن أم القرآن الذى تؤمن به ليس فيه هذه القصة؟!

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)
وقد فرض الله أحكاما خاصة بعقد النكاح.
فهو أولا كونه عقد (عقدة النكاح)

عقد؟؟؟
ياااه.
طيب هات بنود هذا العقد من القرآن.
على فكرة العقد غير العقدة!!!
عادى ، قلنا أن منكرى السنة فقدوا السنة وفقدوا اللغة ، فكل شئ عندهم أمسى مختلطاً.

ثانيا المهر

الدليل؟؟؟
اسم السورة ، ورقم الآية.

ثالثا الإرادة (الإيجاب والقبول)
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)

هل عيناك فى رأسك؟ أم أقرضتهم لأحد؟؟
أنا أتحدث عن الزواج وليس عن الميراث!!
واضح أنك تلميذ غشاش وخايب فى نفس الوقت. تتلصص على أركان وشروط صحة الزواج التى وضعها فقهاء أهل السنة ثم تريد أن تلفق لها أدلة من القرآن غير متعلقة بها.
هئ !!
شئ آخر الإرادة هذه تكون متوفرة بين عمليتى الزواج والزنى ، فالذى يزنى بامرأة يفعل بها هذا بإرادتها وبرضائها ، وإلا لسُمّى شئ آخر ==> اغتصاب.
فما الفارق بين الزواج وبين الزنى فكلاهما فيه الإيجاب والقبول؟

وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20)

هذا مشترك بين الزواج وبين الزنى!! فالذى يزنى بامرأة يعطيها فما الفرق بين هذا وذاك؟

رابعا.. الإشهار

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ ۚ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ۚ وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)

أولاً : الإشهار هذه أنت سرقتها من عندنا. فلا تسرق أسلحتنا وتحاربنا بها.
ثانياً: هناك فرق بين الإشهار عند الزواج وبين عدم التواعد سراً عند التعريض بالخطبة.

[مصراوى]

[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

ويعود الزنديق مصراوي للتهريج


نعم هناك فرق بين الإثنين

1 - الشهود يشهدون على العقد

2 - الإشهار لإعلام الناس أن فلان دخل بفلانة

ياسسسسسسسلام !!!!!!!!!!!
طيب ولامؤاخذة يعنى
كيف للناس العلم بأن فلان دخل بفلانة بالفعل كى يتحقق الإشهار "؟؟؟
.....

وإلا فسدت العلاقات واختلط الحابل بالنابل

قال الله تعالى: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
لنفرض أن شخصا عقد على امرأة ولم يدخل بها وعن له فراقها لشيء لم يعجبه فيها
أليس من حقه استرداد نصف المهر؟
لنفرض أنها أصرت على أنه دخل بها
كيف ستحلها يا بطل؟

بسسسسسسيطة
نأتى بمن حضر من الناس عملية الإشهار ونسألهم
هل فلان دخل بفلانة ... أم لم يدخل بها ؟؟
مش قولتلك إن دمك خفيف
....

سؤال غبي

تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي كان متعارفا عليها عند قريش
ونسي الجاهل أن أحكام الزواج تبدلت في الإسلام عما كانت عليه في الجاهلية

لن أتركك حتى تجيبنى...
من أين لك بأن أحكام الزواج تبدلت فى الإسلام عما كانت عليه فى الجاهلية؟؟؟
موضوع الزواج المثار لن تقوم له قائمة دون الرد على ذلك التساؤل برد موثق لايحتمل التأويل

وعليه ينتج التالي

الزواج لم يكن يوثق سابقا بل كان شفويا

آتنا بالدليل الموثق ودع عنك التأليف

قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51)
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)
لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53)
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)


الآن يا عدو الله

هل هذه الآية محكمة أم لا؟

هل نسخت أم لا؟

آية محكمة بلا أدنى شك
.. وسيبك من موضوع النسخ هذا
فالله يحكم آياته فقط .. لا يلغيها

وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (51)
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)
لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (53)
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ۗ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (54)
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)

ينسخ ياسيد صهيب بمعنى يثبّت وليست بمعنى يلغى .. تدبر الآيات

1 - الله تعالى أمرنا بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهنا لو سألناك كيف طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ستهرطق وستدعي أنهم يطيعونه فيما موجود في كتاب الله

وسأقول لك: ماشي

2 - أنا وأنت نعيش في القرن الواحد والعشرين : اختلفت معك كما هو لحل الآن

أنت تصر على الرجوع إلى اكتاب فقط

وهنا ألزمك : كيف يأمرنا القرآن برد خلافنا إلى لبشر توفي منذ 14 فرنا ويزيد؟

أم أن الجملة حشو

أم أن القرآن لم يعد صالح كله

دعك من التعريض بالقرآن .. فالله لم يقل ردوه إلى القرآن ورسوله كى تتسائل تساؤل البلهاء هذا
... الله قال .. فردوه إلى الله ورسوله .......نعم
مايستعصى عليك فهمه كالآتى
...... من القائل
تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
قالها رسول الله بوحى من الخالق فى كتابه الكريم .. وأمرنا الله بطاعة الرسول فيما أخبر به
ومن القائل
إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ... قالها رسول الله فى الكتاب وأٌمِرنا بطاعته
إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
لَا شَرِيكَ لَهُ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ... قالها الرسول ويجب طاعته
أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ ۚ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ... قالها الرسول ويجب طاعته
................
ومن القائل
إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا
.. قالها الرسول ويجب أن نصدقه ونطيعه

ومن القائل

رقم

حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام حدثنا قتادة عن أنس قال مر غلام للمغيرة بن شعبة وكان من أقراني فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن يؤخر هذا فلن يدركه الهرم حتى تقوم الساعة).

رواه مسلم فى صحيحه

قالها الراوى مسلم

وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد يعنى بن زيد حدثنا معبد بن هلال العنزي عن أنس بن مالك : (أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى تقوم الساعة قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة فقال ان عمر هذا لم يدركه الهرم حتى تقوم الساعة قال قال أنس ذاك الغلام من أترابي يومئذ).

رواه مسلم

قالها الراوى مسلم

فمن تصدق وتطيع !!
هل تطيع مسلم فى صحيحه ؟؟ أم الرسول فى كتاب الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والأخطر أن أمر الرد مشروط:بالإيمان بالله واليوم الآخر

وبهذا فقد ثبت كفرك وشركك

هى لك..... يا من ترده إلى البخارى ومسلم وخلافه