 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2011-10-28, 02:55 PM
|
|||
|
|||
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اقتباس:
فهل العلماء يحللون ويحرمون بغير هدي !! وهل اذا تكلموا في اضرار الانتخابات بصورتها الحالية ومخالفتها لهدي الاسلام يكونون قد تدخلوا في حق الله عز وجل واشركوا معه في التحليل والتحريم ومن الذي يحق له التكلم في التحليل والتحريم علي هدي الاسلام اقتباس:
هل الانتخبات سنها الفاروق رضي الله عنه !! ام هي من المستجدات فان كانت سنها الفاروق رضي الله عنه فنحن نقر بها ولا مشاحة في الاصطلاح يقول العلامة الفوزان حفظه الله (إذا احتاج المسلمون إلى انتخاب الإمام الأعظم، فإن ذلك مشروع بشرط أن يقوم بذلك أهل الحل والعقد في الأمة والبقية يكونون تبعا لهم، كما حصل من الصحابة رضي الله عنهم حينما انتخب أهل الحل والعقد منهم أبا بكر الصديق رضي الله عنه وبايعوه، فلزمت بيعته جميع الأمة، وكما وكَّل عمر بن الخطاب رضي الله عنه اختيار الإمام من بعده إلى الستة الباقين من العشرة المبشرين بالجنة فاختاروا عثمان بن عفان رضي الله عنه وبايعوه فلزمت بيعته جميع الأمة. 
|
|
#22
2011-10-28, 03:17 PM
|
||||||
|
||||||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اقتباس:
ما جاء من فتاوي لهؤلاء العلماء الاجلاء لايخالف ما قلته انا اولا !!! فانا نقلت فتوي اللجنة الدائمة (والامام ابن باز رحمه الله كان عضوا رئسها) وقد جاء فيها ( لا يجوز للمسلم أن يرشح نفسه رجاءَ أن ينتظم في سلك حكومة تحكم بغير ما أنزل الله، وتعمل بغير شريعة الإسلام؛ فلا يجوز لمسلم أن ينتخبه أو غيره ممن يعملون في هذه الحكومة، إلا إذا كان من رشَّح نفسه من المسلمين ومَنْ ينتخبون يرجون بالدخول في ذلك أن يصلوا بذلك إلى تحويل الحكم إلى العمل بشريعة الإسلام، واتَّخذوا ذلك وسيلةً إلى التغلب على نظام الحكم، على ألا يعمل مَنْ يرشح نفسه بعد تَمام الدخول إلا في مناصب لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية".)أ.هـ فهم اجازوها من باب جلب المصلحة ودرء المفسدة ومن يقراء الفتاوي التي جاءت بتمعن ونظر يعرف ذلك فعلي سبيل المثال اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
|
#23
2011-10-28, 04:49 PM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اقتباس:
اخي الكريم اهل البدع لايقاسون باهل المعاصي لانه قياس مع الفارق فالمعصية مخالفة اوامر الله او نواهية اما البدعة فهي مظاهاة الشريعة واتيان بشيء لم ياتي به الله ولا رسوله ولذلك شر البدعة اعظم من شر المعصية وقد يتوب العاصي لانه يعلم انه فعله حرام اما المبتدع قد لايتوب لانه يظن ان فعله موافق للشريعة قال شيخ الاسلام ابن تيمية هل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية الوجه السابع إن أهل البدع شر من أهل المعاصي الشهوانية بالسنة والإجماع فإن النبي أمر بقتال الخوارج ونهى عن قتال أئمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر: «لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله» وقال في ذي الخويصرة: «يخرج من ضئضئ هذا أقوام يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين - وفي رواية من الإسلام - كما يمرق السهم من الرمية يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة». وقد قررت هذه القاعدة بالدلائل الكثيرة مما تقدم من القواعد ثم إن أهل المعاصي ذنوبهم فعل بعض ما نهوا عنه: من سرقة أو زنا أو شرب خمر أو أكل مال بالباطل. وأهل البدع ذنوبهم ترك ما أمروا به من اتباع السنة وجماعة المؤمنين فإن الخوارج أصل بدعتهم أنهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه فيما خالف ظاهر القرآن عندهم وهذا ترك واجب. وكذلك الرافضة لا يرون عدالة الصحابة ومحبتهم والاستغفار لهم وهذا ترك واجب. وكذلك القدرية لا يؤمنون بعلم الله تعالى القديم ومشيئته الشاملة وقدرته الكاملة وهذا ترك واجب. وكذلك الجبرية لا تثبت قدرة العبد ومشيئته وقد يدفعون الأمر بالقدر وهذا ترك واجب. وكذلك مقتصدة المرجئة مع أن بدعتهم من بدع الفقهاء ليس فيها كفر بلا خلاف عند أحد من الأئمة ومن أدخلهم من أصحابنا في البدع التي حكى فيها التكفير ونصره فقد غلط في ذلك وإنما كان لأنهم لا يرون إدخال الأعمال أو الأقوال في الإيمان وهذا ترك واجب وأما غالية المرجئة الذين يكفرون بالعقاب ويزعمون أن النصوص خوفت بما لا حقيقة له فهذا القول عظيم وهو ترك واجب وكذلك الوعيدية لا يرون اعتقاد خروج أهل الكبائر من النار ولا قبول الشفاعة فيهم وهذا ترك واجب فإن قيل: قد يضمون إلى ذلك اعتقادا محرما: من تكفير وتفسيق وتخليد. قيل: هم في ذلك مع أهل السنة بمنزلة الكفار مع المؤمنين فنفس ترك الإيمان بما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع ضلالة وإن لم يكن معه اعتقاد وجودي فإذا انضم إليه اجتمع الأمران ولو كان معهم أصل من السنة لما وقعوا في البدعة. مجموع الفتاوى المجلد العشرون
__________________
ما كان لله دام واتصل *** وما كان لغيره انقطع وانفصل
|
|
#24
2011-10-28, 07:28 PM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
أ
اقتباس:
اثبت العرش ثم انقش فما هي المسائل التي تغير فيها حكم الشيخ وما هو رايه القديم ورايه الجديد وهل خالف فيها علماء الدعوة السلفية ؟؟؟ اما المقطع الذي انزلته فليتك سمعته بتمعن فالشيخ لم يكن يحرم الدخول الي الانتخبات لتغير المنكر وتقليل الشر سابقا انما لو سال عنا سابقا لقال كلام فاضي لماذا لان وقتها كان هناك تزوير والحزب الحاكم هو المسيطر وما هي الا لعبة وقد اوضح هذا الكلام الشيخ ابو جهاد في مشاركته السابقه اما الان فالوضع تغير ويمكن الاصلاح ولا يوجد الحزب المسيطر فهنا تغير قوله فيها ولكن الاصول واحدة وكل هذا من باب قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد واذكرك بما نقلت من فتوي ومنها ولئن كان الأصل في المسألة عدم المشاركة فإن لكل أصل استثناء ولذلك فنحن نعايش اليوم واقعا استثنائيا لأن الأصل أن يكون حكم الله هو السائد وأن الشريعة هي المهيمنة والإستثناء له اعتبارات عدة: - اعتبار الضرورة - اعتبار المآلات - اعتبار الموازنات ( المصالح في مقابل المفاسد) - اعتبار الإستضعاف - اعتبار التيسير والمسلمون لا يملكون اليوم غير ارتكاب أحد الضررين أو تفويت أدنى المصلحتين. فهناك اليوم مصالح مشوبة بالمفاسد وعلى المسلم أن يسعى إلى جلب أكبر قدر من المصالح ويرد أقصى ما يمكن من المفاسد . اقتباس:
وعلي نهج علماءنا الذين تعلمنا منهم الدعوة السلفية نقول للمخطئ اخطات وللمصيب اصبت متبعين للسنة النبوية علي فهم السلف الصالح
|
|
#25
2011-10-28, 07:52 PM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
[QUOTE]
اقتباس:
ما يزال السؤال قائما ارجو ان تبين لنا الفتاوي التي قالها الامام الشافعي في العراق ولما اتي مصر راي انها لا تناسبهم فافتي بغيرها ننتظر البيان ؟ ام انها دعوي تفتقر الي بيان فانا هنا لم انكر ان الشافعي له مذهبان احدهما كان في العراق والاخر كان في مصر فالشافعي يمنع الرواية عن مذهبه القديم وقد كان يقول: (ليس في حلٍّ من روى عني القديم) (البحر المحيط) للزركشي (4/584) وهذا يدل علي انه غير مذهبه لما استجد عنده من ادلة وان الفتاوي التي قاله سابقا لا تناسب اي بلد وهي مخالفة للادلة التي ثبت عنده لا ان كل فتوي تناسب بلد معينا !!! وكما تعلم قد تكون لبعض الائمة روايتان في المسالة الواحدة اما الادعاء بأن الإمام الشافعي غير مذهبه في مصرلتغيبر البيئة فهذا دعوي تفتقر الي بيان ولي عودة لتوضيحها ان شاء الله اقتباس:
واسال الله ان يصحح نيتي وان يكون هدفنا رفعة الدين وبيان سنة خير المرسلين علي هدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
|
|
#26
2011-10-29, 07:49 PM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اما الادعاء بأن الإمام الشافعي غير مذهبه في مصرلتغيبر البيئة
فهذا دعوي تفتقر الي بيان ولتوضيح هذا الكلام انقل هذا المقال بعنوان ( خطأ القول بأن الإمام الشافعي غير مذهبه في مصر مراعاة للعوائد والبيئة المصرية) للشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف ( من موقع الدرر السنية ) قال الشيخ (يزعم بعض الناس أن الإمام الشافعي كان يفتي في العراق بفتاوى ولما ذهب إلى مصر أصبح يفتي بخلاف ذلك لاختلاف البيئة بين مصر والعراق وبالتالي أصبحت له فتاوى تناسب أهل العراق وفتاوى تناسب أهل مصر؟ وهذا الزعم ليس بصحيح فلم يثبت أنه كان للإمام الشافعي رحمه الله فتاوى تناسب أهل العراق وأخرى تناسب أهل مصر، ولكن المقرر في كتب المذهب الشافعي هو أن الإمام الشافعي كان له مذهبان مذهب في العراق وهو المذهب القديم تلقاه عنه تلاميذه هناك وألَّف فيه كتباً ثم إنه عندما انتقل إلى مصر مروراً بمكة التقى بعدد من العلماء ونقلة الأحاديث وتراجع عن كثير مما كان عليه بالعراق، وهو ما أصبح يُعرف بالمذهب الجديد، ولم يكن آنذاك يُعرف بمذهب العراق ومذهب مصر. وهذا المذهب الجديد قيل إنه تشكَّل قبيل مغادرته العراق إلى مكة، وقيل قبل مغادرته مكة، لكن من المقطوع به أنه كتبه وأصَّله في مصر، فهو إذن لا علاقة له بكونه في مصر أو في العراق ومما يدل على ذلك: 1- أنه لو كان الأمر مجرد فتاوى تناسب كل بلد لما أمر رحمه الله بشطب كتبه التي ألَّفها في العراق وحرَّم على الناس روايتها، فقد كان يقول: (ليس في حلٍّ من روى عني القديم) (البحر المحيط) للزركشي (4/584)، بل لجعل لكل بلد فتاواه التي تناسبه. 2- ولو كان الأمر كما يزعم هؤلاء لأفتى أصحابه بالعراق بأقواله القديمة والواقع خلاف ذلك. 3- أن أئمة المذهب الشافعي والذين هم أدرى به لم يذكر أحدٌ منهم هذا السبب، فهل هؤلاء المتأخرون أعلم بذلك منهم؟!. بل عندما اختار بعضهم شيئاً من أقواله القديمة لم ينسبوها إليه، بل اختاروها لرجحان أدلتها من وجهة نظرهم. 4- أن أئمة المذهب الشافعي صرَّحوا بأنه لا يجوز تقليد الشافعي في مذهبه القديم ولو كان المقلِّد من أهل العراق، فكيف يزعم هؤلاء أن السبب اختلاف البيئة واختلاف المكان. 5- لو صح أن سبب تغيير الإمام الشافعي لمذهبه في مصر اختلاف المكان لما قلَّده الشافعية في غير مصر والمعلوم لدى طلاب العلم أن أئمة الشافعية أين ما كانوا قد أخذوا بمذهبه الجديد الذي أسسه في مصر حتى أهل العراق أنفسهم، وكتاب الأم وهو العمدة في المذهب الشافعي إلى الآن؛ ألَّفه في مصر، لذلك قال النووي في المجموع (1/66): (كل مسألة فيها قولان للشافعي رحمه الله قديم وجديد، فالجديد هو الصحيح وعليه العمل)، وقال (1/68): (ليس للمفتي ولا للعامي المنتسب إلى مذهب الشافعي رحمه الله في مسألةِ القولين أو الوجهين أن يعمل بما شاء منهما بغير نظر بل عليه في القولين العمل بآخرهما) ولم يفرق بين كون هذا المفتي في العراق أو مصر أو غيرهما. والعجيب في الأمر أن الذين يزعمون أنه غيَّر مذهبه لتغير عوائد الناس وطبائعهم إنما يريدون بهذا الزعم إصدار فتاوى تيسر على الناس ولو خالفت الدليل زاعمين أن الإمام الشافعي أفتى بفتاوى تناسب أهل مصر تيسيراً عليهم، وجهل أولئك أن فتاوى الإمام حسب أصوله في مصر أشد من فتاواه في العراق، ومذهبه في العراق أقرب إلى التيسير، وأنه بنى مذهبه الجديد على الاحتياط، وعدم القول بالمصالح المرسلة التي يدندن حولها القوم، ولا عبرة بالعرف عنده بل العبرة بالنص والالتزام بظاهر النصوص كما سيظهر ذلك من خلال بعض الأمثلة التي سأوردها لك بعد قليل، ولا توجد مسألة واحدة تراجع عنها الإمام لتغير الظروف بين مصر والعراق، والبينة على المدعي، وهيهات!. ومن أمثلة الفتاوى التي أفتى بها في مصر وكان رأيه فيها أشد من رأيه في العراق كما هو مبثوث في كتب الشافعية: 1- استعمال أواني الذهب والفضة، في القديم: يكره كراهة تنزيه، وفي الجديد: يكره كراهة تحريم. 2- المسح على الخفّ المخرق، في القديم: إن كان الخرق لا يمنع المشي عليه جاز، وفي الجديد: إن ظهر من الرِّجل شيء لم يجز. 3- ترك الفاتحة نسياناً، في القديم: تسقط عنه القراءة بالنسيان، وفي الجديد: لا تسقط. 4- الغسل من ولوغ الكلب، في القديم: لا يجب غسله، وفي الجديد: يغسل ستاً. 5- ترك الترتيب في الوضوء ناسياً، في القديم: صحيح، وفي الجديد: باطل. 6- النوم في الصلاة، في القديم: لا ينقض الوضوء، و في الجديد: ينقض. 7-امرأة المفقود، في القديم: تتربص أربع سنين من وقت انقطاع خبره، ثم تعتد عدة الوفاة: أربعة أشهر وعشرة أيام، وفي الجديد: لا تعتد ولا تنكح أبداً حتى يأتيها يقين وفاته، فأخذ في القديم بقول ابن عباس رضي الله عنهما الأيسر، وأخذ في الجديد بقول علي رضي الله عنه الأشد. والأمثلة كثيرة يمكن الرجوع إليها في مظانها، ويلاحظ أنه لا أثر لاختلاف المكان والبيئة في اختلاف قولي الإمام الشافعي القديم والجديد في هذه المسائل كلها، وإنما يرجع سبب الاختلاف إلى إحكام مذهبه وضبطه بالأدلة الشرعية كما قال تلميذه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لما قيل له: (ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين أحب إليك أم التي عند المصريين؟، قال: عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك).(مناقب الإمام الشافعي للبيهقي 1/263( فهذا تلميذه وأعرف الناس به أرجع سبب تغير مذهب إمامه إلى الإحكام والضبط، ولو كان للبيئة والمجتمع سبب في ذلك لذكره. فالقول بأن هذا هو السبب قول باطل وعري عن الصحة ولا يستقيم مع التحقيق العلمي ولا يقوله إلا جاهل أو صاحب هوى. وليس معنى ذلك أن الفقيه لا يجوز له أن يغير فتواه بتغير الزمان والمكان، بل هذا ممكن في المسائل الاجتهادية المبنية على العرف والمصالح ورفع الحرج، أما المسائل المبنية على الأدلة الشرعية الصحيحة، فهي ثابتة وصالحة لكل زمان ومكان . والله أعلم.
|
|
#27
2011-11-29, 04:01 AM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
مرحباً ..
لديّ استفسار : هل جماعة الإخوان المسلمين تعد ضمن الفرق الإسلامية ؟ على حسب ما لديّ من العلم فإنّ كلمة "فرقة" تعني اتجاهاً نحو الضلال أو ابتعاد عن منهج الجماعة .. لا أظن أنّ جماعة الإخوان "فرقة" بهذا المعنى أبداً .. بل اعتقادي فيهم أنهم من أهل السنة والجماعة .. ولكن غلب عليهم العمل الواقعي أكثر من طلب العلم الشرعي .. وأنا أرى أنّ هذه ثغرة عند "السلفيين" .. وفي النهاية فإني أرى الجماعات الإسلامية الموجودة على الساحة حالياً يكمّل بعضها بعضاً .. إنها تتكامل ولا يصحّ لها أن تتنافس .. وكلٌ على ثغر .. أنا لستُ طالب علم .. بل هداني الله منذ فترة قصيرة .. ولي خبرة نسبية بالفلسفة والاتجاهات الكلامية .. وإذا كنتُ مخطئاً فأرجو من أهل العلم إرشادي .. وجزاكم الله خيراً ..
__________________
ما قيمة الحياة .. إذا لم تنتهي بالشهادة في سبيل الله ؟!
|
|
#28
2011-11-29, 08:49 AM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اقتباس:
يا حبذا اخي الكريم : لو تراجع اقوال اهل العلم في جماعه الاخوان المسلمين ان نسيت اخي فلا انسى قول الشيخ الاالباني رحمه الله تعالى عندما سئله سائل هل جماعه الاخوان المسلمين من اهل السنه فقال رحمه الله كيف يقال لهم من اهل السنه وهم يحاربون السنه ولك ان تراجع اقوال اهل العلم في هذه الجماعه والله اعلم .
|
|
#29
2011-11-29, 09:08 PM
|
|||
|
|||
|
رد: الوجه الحقيقي لجماعه الاخوان المسلمين .
اقتباس:
لأنّ الجانب الذاتي لابد أن يتدخّل في أي منهج وفي أي مذهب يعني لا ينبغي أن أكتفي بأخذ فتوَى مثلاً من الشيخ الألباني أو غيره على أنها مطلقة لأنه من أهل العلم .. ولكن الصحيح أن أعرف من هو "الألباني" كـــ (شخص) أولاً .. حتى أستطيع أن أفهم الأساس الذي بَنَى عليه فتواه أو حكمه .. وهكذا الصفات الشخصية لها تأثير .. والموضوعية المطلقة شيء وهمي لا يمكن تحقيقه كاملاً ،، لكن بإمكاننا الاقتراب منه .. يعني مثلاً من صفات "محمد حسان" أنه هاديء حكيم .. هذا يجعلني أتوقع منه نفور من تضليل الآخَر ، وأتوقع منه ميل إلى الجمع والتأليف .. و"فلان" آخَر من أهل العلم من سماته الشخصية أنه جاد وصارم .. فيمكنني أن أتوقع منه فتاوَى تدور حول مفاهيم "الرأي الواحد" و"الصواب المطلق" وعدم قبول الآخَر .. وهكذا والإثنان من أهل العلم .. لكن العلم ليس موضوعياً بصورة مطلقة .. وإنما الصفات الشخصية لكلٍ من الشيخيْن تداخلت وتقاطعت مع "العلم المطلق" وأثرتْ عليه فجعلته نسبياً حسب الميل الشخصي اللاإرادي لكلٍ منهما .. هذه مسألة ندرسها في الفلسفة عن إشكالية العلاقة بين "الذات والموضوع" .. أرجو أن أكون وُفّقتُ في توضيح رأيي بطريقة سهلة ..
__________________
ما قيمة الحياة .. إذا لم تنتهي بالشهادة في سبيل الله ؟!
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية