هل هذه الرواية تنطبق على عائشة ؟؟

[علي الكربلائي]

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 7)ح 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الكربلائي

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 7)ح 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟

قلت لك ما أنت إلا حاطب ليل نساخ لصاق يا رافضي

طيب نقابل كلام عائشة بكلام علي رضي الله عنهما و نحشر مناخرك في الوحل

روايات احداث سيدنا علي رضي الله عنه


قام علي فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/182
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

سمعت عليا على المنبر فرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني قوما يفضلوني على أبي بكر و عمر و لو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه و لكني أكره العقوبة قبل التقدمة من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري إن خير الناس رسول الله و بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر و قد أحدثنا أحداثا يقضي الله فيها ما أحب
الراوي: علقمة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 993
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


قام علي رضي الله عنه فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعد أحداثا يقضي الله فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/225
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


حتى تفهم أن الإحداث هنا متعلق بالفتنة و ليس إحداث في الدين و إلا حكمنا على المعصوم هل تشمر يا من لحس عقله المعممين



شيهتك محترقة

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

قلت لك ما أنت إلا حاطب ليل نساخ لصاق يا رافضي

طيب نقابل كلام عائشة بكلام علي رضي الله عنهما و نحشر مناخرك في الوحل

روايات احداث سيدنا علي رضي الله عنه


قام علي فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/182
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

سمعت عليا على المنبر فرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني قوما يفضلوني على أبي بكر و عمر و لو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه و لكني أكره العقوبة قبل التقدمة من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري إن خير الناس رسول الله و بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر و قد أحدثنا أحداثا يقضي الله فيها ما أحب
الراوي: علقمة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 993
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


قام علي رضي الله عنه فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعد أحداثا يقضي الله فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/225
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


حتى تفهم أن الإحداث هنا متعلق بالفتنة و ليس إحداث في الدين و إلا حكمنا على المعصوم هل تشمر يا من لحس عقله المعممين



شيهتك محترقة

لكن هذه الروايات في كتبكم ليست في كتبنا فكيف تحتج بها علي وكأنني اؤمن بها !؟
ولم تجيب على : 1 . هل الحديث الأول (الحديث في مسند احمد ) ينطبق على عائشة ؟؟
2. مالأمر الذي احدثته عائشة ؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الكربلائي

لكن هذه الروايات في كتبكم ليست في كتبنا فكيف تحتج بها علي وكأنني اؤمن بها !؟
ولم تجيب على : 1 . هل الحديث الأول (الحديث في مسند احمد ) ينطبق على عائشة ؟؟
2. مالأمر الذي احدثته عائشة ؟؟

و كذلك روايات في حق علي من كتبتنا
فإذا تحتج علينا في حق عائشة من كتنا نلزمك ما هو موجود في حق علي يا شاطر

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

و كذلك روايات في حق علي من كتبتنا
فإذا تحتج علينا في حق عائشة من كتنا نلزمك ما هو موجود في حق علي يا شاطر

تلزمني بكتبكم ؟؟؟ أعوذ بالله من جهلك ... سلام

[mmzz2008]

[align=center]يا رافضي يا متعدي على عرض رسول الله صل الله عليه وسلم
انظر لمعصوميكم ماذا يقولون
ومن كتبكم، فانت ملزم بها
[/align]
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ

فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).

تخريج الرواية:

الكافي ج 6:ص137
تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88
الإستبصار ج : 3 ص : 312-314
وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92
بحارالأنوار ج : 22 ص : 212

قال المجلسي:موثق

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَاالْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَاخَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله)

حتى مرض رسول الله صلى الله عليه وآله المرض الذي توفي فيه، فكانت فاطمة وعلي يريدان أن يمرضاه في بيتهما، وكذلك كان أزواجه كلهن، فمال الى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية التي كانت لها دون نسائه، وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في بيت من يميل إليه بطبعه، وعلم أن المريض يحتاج الى فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه الى بيته أسكن منها الى بيت صهره وبنته، فانه إذا تصور حياء هما منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر والبنت، ولم يكن له الى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في بيتها، فغبطت على ذلك

.كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي ص619

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1264.html

[فتى الشرقيه]

نقول للرافضي
سيلجمكم علي بن أبي طالب بالقول الفصل
أن ما جئت به لا ينطبق على أمه أم المؤمنين عائشه
فلم يفعل ما أمركم به (( بزعمكم )) بل أكرمها وإحترمها وقدرها

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mmzz2008

[align=center]يا رافضي يا متعدي على عرض رسول الله صل الله عليه وسلم
انظر لمعصوميكم ماذا يقولون
ومن كتبكم، فانت ملزم بها
[/align]
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ

فَقَالَ:إِنَّ هَذَا حَدِيثٌ كَانَ يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).

تخريج الرواية:

الكافي ج 6:ص137
تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88
الإستبصار ج : 3 ص : 312-314
وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92
بحارالأنوار ج : 22 ص : 212

قال المجلسي:موثق

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَاالْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ وَ إِنَّمَاخَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)لِمَكَانِ عَائِشَةَ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله)

حتى مرض رسول الله صلى الله عليه وآله المرض الذي توفي فيه، فكانت فاطمة وعلي يريدان أن يمرضاه في بيتهما، وكذلك كان أزواجه كلهن، فمال الى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية التي كانت لها دون نسائه، وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في بيت من يميل إليه بطبعه، وعلم أن المريض يحتاج الى فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه الى بيته أسكن منها الى بيت صهره وبنته، فانه إذا تصور حياء هما منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر والبنت، ولم يكن له الى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في بيتها، فغبطت على ذلك

.كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي ص619

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1264.html

وماهو شأن ماطرحته في موضوعنا ؟؟

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الكربلائي

وماهو شأن ماطرحته في موضوعنا ؟؟

لماذا تتجاهل من هو أعلم منك بحالها
أم لأنك لا تؤمن بفعل إمامك علي في تعامله مع أمه أم المؤمنين عائشه ,,,
فلا تأخذ به
أم أنه وصمة عار على الشيعه لا يقبلونه من إمام معصوم

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

لماذا تتجاهل من هو أعلم منك بحالها
أم لأنك لا تؤمن بفعل إمامك علي في تعامله مع أمه أم المؤمنين عائشه ,,,
فلا تأخذ به
أم أنه وصمة عار على الشيعه لا يقبلونه من إمام معصوم

لم اتجاهل شيئا , أنت طرحك كان خارجا عن الموضوع , أنا اعطيتك حديث بأن عائشة احدثت بعد النبي ( ص ) , ناقش في هذا الموضوع لاتشرق ولا تغرب أو قل ليس لدي جواب .

[ابن الصديقة عائشة]

وأنا سأسألك يارافضي
بما أن المتعة هي أصل من أصول دينكم ومباحة عندكم وهي زنا عندنا

السؤال :

هل تنطبق المتعة على أمك وأختك وبنات عمك وبنات خالك وعماتك وخالاتك ؟؟؟؟؟؟؟

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

وأنا سأسألك يارافضي
بما أن المتعة هي أصل من أصول دينكم ومباحة عندكم وهي زنا عندنا

السؤال :

هل تنطبق المتعة على أمك وأختك وبنات عمك وبنات خالك وعماتك وخالاتك ؟؟؟؟؟؟؟

ومادخل المتعة في موضوعنا ؟؟؟؟؟
ثم تقول المتعة زنا طيب مارأيك في هذا :
سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] كتاب النكاح: باب المتعة ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجال السند حتى لاتقول الرواية ضعيفة ...
1ـ محمود بن غيلان
رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة . رتبته عند الذهبي : الحافظ.
2ـ أبو داود
رواة التهذيبين - راو رقم 2550 سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 204 هـ روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث رتبته عند الذهبي : الحافظ
3ـ شعبة
رواة التهذيبين - راو رقم 2790الاسم : شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث رتبته عند الذهبي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا
4ـ مسلم
رواة التهذيبين - راو رقم 2678سوادة بن أبى الأسود : عبد الله ، و يقال : مسلم بن مخراق القطان البصرى ( و يقال : إنه مسلم القرى مولى أبى بكرة ) الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين روى له : م ( مسلم ) رتبته عند ابن حجر : ثقة رتبته عند الذهبي : ثقة وفي كتاب الثقات للعجلي [ جزء 2 - صفحة 278 ]
مسلم القرى تابعي ثقة قال يحيى من قرة عبد القيس


__________________________________________________ ______


ابن عباس يقرر أن ابن الزبير ولد من نكاح المتعة :
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) تحقيق : مركز خدمة السنة والسيرة ، بإشراف د زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد منهج التعليق والإخراج) الناشر : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (بالمدينة) - ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية (بالمدينة) الطبعة : الأولى ، 1415 هـ - 1994 م عدد الأجزاء : 19(7/ 143)ح 7483 - حَدِيثٌ (طح) : طح فِي النِّكَاحِ: ثنا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ، يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ: يَسْأَلُ أُمَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ كَانَ ذَلِكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ شِئْتَ لَسَمَّيْتُ رِجَالا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا مِنْهَا ).



شرح معاني الآثار المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء الأزهر الشريف راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي - الباحث بمركز خدمة السنة بالمدينة النبوية الناشر: عالم الكتب الطبعة: الأولى - 1414 هـ، 1994 م عدد الأجزاء: 5 (4 وجزء للفهارس) (3/ 24)كِتَابُ النِّكَاحِ» بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ح 4306 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: ثنا هِشَامٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ , يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ , يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «يَسْأَلُ أُمَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا» , فَسَأَلَهَا , فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ , قَدْ كَانَ ذَلِكَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: «لَوْ شِئْتُ لَسَمَّيْتُ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا فِيهَا» ).

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الكربلائي

تلزمني بكتبكم ؟؟؟ أعوذ بالله من جهلك ... سلام

طيب لماذا أسيادك يستدلون بها يا رافضي
حديث الكساء مثلا تطعنون في أم المؤمنين عائشة من جهة ترمونها بالكذب و تستدلون بروايتها في الكساء يا أكذب خلق الله
دين تسع أعشاره كذب
دين يبيح الزنا
دين يأمر بالشرك
دين لطم و صياح و نياح
دين عبادة الحجر كعباد للأوثان
الكتاب عندكم محرف
و النبي لا تملكون له رواية صحيحة
تنتظرون وهما لا يعشش إلا في خيالكم
علماءكم يستبحون فروج نساءكم و المصيبة تعطون لهم المال
تدعون حبا ال البيت و أسيادك يطعنون في أعراضهم
لو كان عندك ذرة حياء لإستحييت على دمك
لا رب عبدتوه
و لا كتاب إحترمتوه
و نبي إبتبعتوه
فمن أين تأخذون دينكم
شقت يا رافضي إذا كان واحد فينا يتعوذ من كتب الأخر فأنا من يتعوذ و لست أنت
يعد كتاب الله الذي طعنتم فيه فأي كتاب بقي لكم صحيح يا كتكوت الحسينيات

[علي الكربلائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

طيب لماذا أسيادك يستدلون بهل يا رافضي

[LIST][*]للأحتجاج بها عليكم , أم تريد أن نحتج عليك بكتبنا ؟؟؟[/LIST]

حديث الكساء مثلا تطعنون في أم المءمنين عائشة من جهة ترمونها بالكذب و تستدلون برايتها في الكساء يا أكذب خلق الله
دين تسع أعشاره كذب

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.

دين يبيح الزنا

xxxxxxxxxxx.

دين يأمر بالشرك

xxxxxxxxxxxxx.

دين لطم و صياح و نياح



دين عبادة الحجر كعباد للأوثان
الكتاب عندكم محرف
و النبي لا تملكون له رواية صحيحة

كذب.

تنتظرون وهما لا يعشش إلا في خيالكم
علماءكم يستبحون فروج نساءكم و المصيبة تعطون لهم المال
تدعون حبا ال البيت و أسيادك يطعنون في أعراضهم
لو كان عندك ذرة حياء لإستحييت على دمك
لا رب عبدتوه
و لا كتاب إحترمتوه
و نبي إبتبعتوه
فمن أين تأخذون دينكم
شقت يالا رافضي إذا كان واحد فينا يتعوذ من كتب الأخر فأنا من يتعوذ و لست أنت
يعدج كتاب الله الذي طعنتم فيهم فأي كتاب بقي لكم صحيح كتكوت الحسينيات

الباقي مجرد سخافات لا تستحق الرد عليها .

الكلام المقثبس كلام غيرك
إفصل ما بينه و بين كلامك يا رافضي و لا تخرج عن أدب الحوار
و إلا نسمعك كلامك لا يعجبك
المشرف

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الكربلائي

الباقي مجرد سخافات لا تستحق الرد عليها .

السخفات موثقة في كتبكم
أما ما تأتي بها ما هي شيهات
و هل دينكم يقوم إلا عليها

[أبو أحمد الجزائري]

http://www.ansarsunna.com/vb/showthr...d=1#post344153

[هيثم القطان]

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

لا .. لا ينطبق عليها .. هل أنت قرأت الرواية بشكل جيد ؟؟ أم فقط رأيت كلمة ( حدث .. محدث ) رحت تفرح بها .



http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7822&idto=7823&bk_no=55&ID =1681


الحديث يتحدث عن قتل المؤمن بالكافر وقتل المعاهد ... وهذا يربط الرواية بعائشة رضي الله عنها وعليها السلام ههههه

وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟

الحادث هو معركة الجمل .

[علي الكربلائي]

هيثم القطان

كيف لا ينطبق ؟؟؟؟ ا الرواية لم تحدد نوع الأحداث فمن يحدث عليه لعنه الله وملائكته اجمعين ( بغض النضر عن نوع الاحداث ) , وعائشة أعترفت أنها احدثت بعد النبي فلما لا ينطبق عليها الحديث ؟؟؟؟؟
فلو ذكرت الرواية أن الاحداث في الدين هو الذي يكون عقابه لعنة الله لكان كلامك صحيحا , لكن مع الأسف لا يوجد ذلك في الرواية .
وذلك ينطبق أيضا على مجموعة الأحاديث لديكم عن الأحداث فلم تذكر ايضا الاحداث بالدين بل تكلمت عن الاحداث بشكل مطلق ...
روي البخاري في صحيحة هذه الرواية
6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »

وما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " .

[ابن الصديقة عائشة]

دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

طيب وهل أباح الرسول مايلي :

01تفخيذ الرضيعة ؟
02إتيان المرأة من دبرها ؟
03جواز التمتع بالمرأة المتزوجة ؟
04الاعارة ؟
الخ من الكفر وافجور الذي في دينكم


وإليك هذا يارافضي لكي تستفاد وتعي وتهتدي وتبطل هرطقة وكفروفجور.........

الدليل من الكتاب والسنة على تحريم المتعة

نشأة المتعة:
إن نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر والازلام …الخ من عادات الجاهلية وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلّم تدرج في تحريم هذه الخرافات، ومعروف إن الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول صلى الله عليه وسلّم في تطهير المسلمين من العادات السيئة، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول صلى الله عليه وسلّم لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر أمر الله …وفي يوم خيبر أعلن الرسول صلى الله عليه وسلّم حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى في سورة المؤمنون :لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8)، والمتعة ليست نكاح وليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول صلى الله عليه وسلّم بقوله "يا أيها الناس إن كنت أذنت لكم الاستمتاع من النساء، وان الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة، فالشيعة يدعون أن المتعة استمرت بعهد الرسول صلى الله عليه وسلّم وأبو بكر وجزء من عهد عمر "رضي الله عنهم" وان عمر هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد أحد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح أو في عهد أبو بكر، وعندما أراد بعض المسلمين الجدد إعادة المتعة لجهلهم بتحريمها أعلن عمر تحريم المتعة فعمر لم يحرم المتعة ولكن أعلن أن الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه "رضي الله عنه".
إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلى المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم أو شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينة، وأبو حنيفه في أهل الكوفة، والأوزاعي في أهل الشام، والليث في أهل مصر، والشافعي وبن مسعود وبن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .

ويستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :

1. القرآن الكريم : فقد قال الله تعالى في سورة النساء :فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) ، فقد عبّر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : " فما استمتعتم به منهن إلي أجل " وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل، واحتجاج به في غير ما وضع له، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات. وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى في سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ (50) أي مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : " إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … " أي إذا أردتم القيام للصلاة، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .

2. السنة النبوية : بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله صلى لله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " الآية وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى لله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حريث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله صلى لله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى لله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير ... وكان ابن عباس رضي الله عنه يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال: سبحان الله ما بهذا أفتيت وإنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس قال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية " إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم " قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام، وأما أذن النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .

أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :
إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى في سورة المؤمنين : لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَهُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8) قال ابن العربي قال قوم :[gdwl] هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث [/gdwl] . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [gdwl]
:يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلى يوم القيامة .
[/gdwl]

وكذلك رد على سؤالي الاول أم تستحي من الرد ؟

هل المتعة تنطبق على امك واختك و........ الى بقية السؤال ؟
واتحداك بأن تجب على سؤالي وانت تدافع عن المتعة :لا:

[ابن الصديقة عائشة]

الرافضي الكر وبلائي

وعائشة أعترفت أنها احدثت بعد النبي فلما لا ينطبق عليها الحديث ؟؟؟؟؟

أنت ملزم هنا بأن تأتي لنا بسند ودليل بما أحدثت إمنا الصديقة عائشة عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة والسلام

إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »


وملزم هنا يارافضي بأن تذكر لنا من الذي ارتد من صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم ومن قاتل المرتدين بالسند والدليل وليس من اكاذيب حاخاماتك وهرطقتهم

وبعكسه سارميك في سلة الزبالة كمن سبقك من الرافضة