الأذكار - اذكار المسلم - كتاب حصن المسلم           
جديد المواضيع

للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
أفضل العطور الأصلية العالمية ||| كهربائي في الكويت ||| تسليك مجاري في الكويت ||| فني صحي بالكويت ||| مدونة صحيح الدين ||| طب الذكورة ||| اخبار الصحة ||| فور شباب ||| الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| حياة المصريين ||| الأذكار ||| موقع المرأة العربية ||| دليل السياح ||| مباشر مصر دوت نت ||| تقنية تك ||| بروفيشنال برامج ||| موقع حياتها ||| طريق النجاح ||| شبكة زاد المتقين الإسلامية ||| موقع . كوم ||| مقالات
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة
 

إضافة رد

 
أدوات الموضوع
  #41  
قديم 2010-11-03, 02:12 PM
متبع الامام مالك متبع الامام مالك غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-31
المشاركات: 83
متبع الامام مالك
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

أهلا بك أيها الوافد الجديد وأتمنى أن لايخذلك حماسك المفرط.



الآيات صحيحة ولا نقاش فيها ولكنك تخلط الأمور.

أولا : كيف وصلتك الروايات عن الصحابة فنحن لم نعاصر الصحابة. فنحن نعتمد فقط عما روي عنهم وهذا فرق كبير.
ثانيا : القرآن الكريم لم يذكر الصحابة بأسمائهم حتى نميزهم عن المنافقين الذين ذكروا في القرآن كذلك.

وإليك هذا الحديث الذي تؤمنون بصحته من البخاري :

صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )

‏- حدثنا : ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏، عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) : إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبداًً ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم.

‏- قال ‏أبو حازم ‏ : ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال : هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت : نعم ‏ ‏فقال : ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول : سحقاً سحقاً لمن غير بعدي ‏، ‏وقال إبن عباس ‏: ‏سحقاً بعداً ‏ ‏يقال : سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏.

- ‏وقال ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ‏، عن ‏ ‏يونس ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏، عن الحوض فأقول : يا رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم إرتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى

وهذا يثبت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يميز بين الصحابة والمنافقين فكيف نميز نحن بينهم ولم يدون الحديث إلا بعد قرنين من الهجرة.

أنا من ينتظر جوابك الآن.

سأدقق اولا في الحديث الذي جلبته ثم اجيبك
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 2010-11-03, 02:24 PM
باحث عن حق باحث عن حق غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-16
المشاركات: 87
باحث عن حق
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

أحييك على موضوعيتك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي مشاهدة المشاركة
سأدقق اولا في الحديث الذي جلبته ثم اجيبك
يمكن أن تدقق في هذه الروايات كذلك التي وردت في صحيحي البخاري ومسلم :

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا ، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ، فَأَقُولُ : إِنَّهُمْ مِنِّي ، فَيُقَالُ : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا ، سُحْقًا ، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي ) .
رواه البخاري ( 6212 ) ومسلم ( 2290 ) .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ : ( السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا ) قَالُوا : أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ ) فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : ( أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ) قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ؛ أُنَادِيهِمْ : أَلَا هَلُمَّ . فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ . فَأَقُولُ : سُحْقًا سُحْقًا ) .
رواه مسلم ( 249 ) .
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي ، فَلَأَقُولَنَّ : يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي ، فَلَيُقَالَنَّ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ) .
رواه أحمد ( 41 / 388 ) وصححه المحققون .
عن أَنَس بْن مَالِكٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي ، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُوا دُونِي ، فَلَأَقُولَنَّ : أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي ، فَلَيُقَالَنَّ لِي : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .
رواه البخاري ( 6211 ) ومسلم ( 2304 ) .
عن عَبْد اللَّهِ بنِ مسعود قال : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ لَيُرْفَعَنَّ إِلَيَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لِأُنَاوِلَهُمْ اخْتُلِجُوا دُونِي ، فَأَقُولُ : أَيْ رَبِّ أَصْحَابِي يَقُولُ : لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .
رواه البخاري ( 6642 ) ومسلم ( 2297 )


رد مع اقتباس
  #43  
قديم 2010-11-03, 02:36 PM
متبع الامام مالك متبع الامام مالك غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-31
المشاركات: 83
متبع الامام مالك
افتراضي

اولا الحديث الذي جلبته لا ينطبق على الصحابا الذين نقلوا لنا السنة
و البرهان
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذر فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تعفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

* قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبى بكر فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه
و كتب التاريخ تؤكد ارتداء بعض الصحابا وقت خلافة ابو بكر الصديق و حاربهم و قضى عليهم

----------------
1- هذا الحديث في المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه حيث ارتد أغلب القبائل ما عدى مكة و المدينة و الطائف
2- قوله صلى الله عليه و سلم الصحابي على المعني اللغوي لا المعني الاصطلاحي، و الحديث على المعني العام للصحابي، و منها هذا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما أراد أن يقتل عبد الله بن سلول فقال رسول الله (لا يتحدث الناس انه كان يقتل أصحابه) فالمقصود هو المعنى اللغوي لا على المعنى الاصطلاحي لأنه من المنافقين و أظهر نفاقه جهرا
حدثنا على حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا في غزاة قال سفيان مرة في جيش فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى جاهلية قالوا يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال دعوها فإنها منتنة فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال فعلوها أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقام عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد قال سفيان فحفظته من عمر وقال عمرو سمعت جابرا كنا مع النبي صلى الله عليه
يعني المقصود من الحديث الذي جلبته هم المرتدون ايام خلافة ابو بكر رضي الله عنه و قد قضى عليهم









رد مع اقتباس
  #44  
قديم 2010-11-03, 03:36 PM
الصورة الرمزية غريب مسلم
غريب مسلم غريب مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-06-08
المشاركات: 4,040
غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم
افتراضي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أنا لست طرفاً في الحوار لكنني أحببت أن أبين جهل ضيفنا بقوانين الاحتمالات.

قال ضيفنا أن الشيخ أبو جهاد خلط بين نوعين من أنواع الاحتمالات الرياضية فقال:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق مشاهدة المشاركة
احتمال وقوع حدث
مع
احتمال وقوع حدث علما بتحقق حدث آخر
المثال على الحالة الأولى صندق فيه خمس كرات بيضاء ومثلها سوداء وتم سحب كرة منه فما احتمال أن تكون الكرة بيضاء 50%.
المثال على الحالة الثانية صندق فيه خمس كرات بيضاء ومثلها سوداء وتم سحب كرتين منه فما احتمال أن تكون الكرة الثانية بيضاء علماً بأن الكرة الأولى كانت بيضاء أيضاً، فإذا كان السحب مع الإعادة يكون الحدثين منفصلين ونعود بذلك للحالة الأولى 50%، أما إذا كان السحب دون الإعادة فالحدثين متعلقين ببعضهما 44.44%
لاحظ أن الموضوع سحب كرتين وليس كرة واحدة.
فأين كان هذا في الشرح الذي شرحه لاحقاً حيث قال:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق مشاهدة المشاركة
أما الخطأ الذي وقعت فيه فسأصيغه كما:
إما أن يكون قد حدث التواطؤ 50 في المئة أو أنه لم يحدث التواطؤ علما أنه لم يحدث ويصبح الاحتمال 100 في 100. وهذا خطأ شائع في استعمال مبدأ الاحتمالات أي أنك جعلت الحالة الأولي التي ذكرت في إجابتك حقيقة أما الحالة الثانية فقد تركتها افتراضا وهذا ينافي المنطق.
فقانون الاحتمالات يتحدث عن حدثين (سحب كرتين).
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 2010-11-03, 03:37 PM
باحث عن حق باحث عن حق غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-16
المشاركات: 87
باحث عن حق
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث واضح ولا يحتاج إلى التخصيص وهو يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يميز المنافقين من الصحابة.

إذا لم تقتنع فلاحظ ما سأسطره لك ثم أجب على سؤالي التالي:

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي مشاهدة المشاركة
اولا الحديث الذي جلبته لا ينطبق على الصحابا الذين نقلوا لنا السنة
و البرهان
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين فأول من يكسى إبراهيم ثم يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذر فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح عيسى بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد أن تعذبهم فإنهم عبادك وان تعفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم

* قال محمد بن يوسف الفربري ذكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبى بكر فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه
و كتب التاريخ تؤكد ارتداء بعض الصحابا وقت خلافة ابو بكر الصديق و حاربهم و قضى عليهم
أولا: أنت تأتي بأقوال تابعين والصحابي ابن عباس لتسقط وتخصص الحديث الذي يثبت النفاق وارتداد بعض الصحابة. ولكي نصدقك عليك أن تثبت أولا أن ابن عباس ليس من الصحابة المرتدين.
ما تقوله غير منطقي فأنت تأتيني بأقوال من تعتبرهم صحابة لتثبت لي عدالة الصحابة وهذا استدلال غير منطقي.

ثانيا: ماذا تقصد بكتب التاريخ ؟؟؟ ماهي ؟؟ من كتبها ومن رواها؟؟؟ ومتى تم تدوينها ؟؟؟

أظن أنك فهمت قصدي. إنك تأتي بالمتهم ليشهد على براءته وتطلب مني أن أصدقه مادام قد شهد على براءته. إنك كمن يأمن الذئب على النعاج. فحاول أن تتدبر وأن تأتيني باستدلالات منطقية يقبلها العقل.

رد مع اقتباس
  #46  
قديم 2010-11-03, 03:52 PM
باحث عن حق باحث عن حق غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-16
المشاركات: 87
باحث عن حق
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم مشاهدة المشاركة
أنا لست طرفاً في الحوار لكنني أحببت أن أبين جهل ضيفنا بقوانين الاحتمالات.

قال ضيفنا أن الشيخ أبو جهاد خلط بين نوعين من أنواع الاحتمالات الرياضية فقال:

المثال على الحالة الأولى صندق فيه خمس كرات بيضاء ومثلها سوداء وتم سحب كرة منه فما احتمال أن تكون الكرة بيضاء 50%.
المثال على الحالة الثانية صندق فيه خمس كرات بيضاء ومثلها سوداء وتم سحب كرتين منه فما احتمال أن تكون الكرة الثانية بيضاء علماً بأن الكرة الأولى كانت بيضاء أيضاً، فإذا كان السحب مع الإعادة يكون الحدثين منفصلين ونعود بذلك للحالة الأولى 50%، أما إذا كان السحب دون الإعادة فالحدثين متعلقين ببعضهما 44.44%
لاحظ أن الموضوع سحب كرتين وليس كرة واحدة.
فأين كان هذا في الشرح الذي شرحه لاحقاً حيث قال:

فقانون الاحتمالات يتحدث عن حدثين (سحب كرتين).
والله إني لأستحيي أن أجد مثل هذه الاستدلالات فأنت بالإضافة إلى جهلك تقحم نفسك بطريقة ساذجة.
أعذركم فأنتم لم تتلقوا تكوينا علميا بل لقنتم تلقينا أدبيا.

سأشرح لك وحاول أن تفهم:
من أين جئت بخمسة فقانون الإحتمالات لايفرض علينا عددا معينا وفي حالتنا المدروسة نكتفي فقط باثنين أي بكرتين كرة بيضاء وكرة سوداء.
وسنتحدث عن سحب كرة واحدة (قانون الاحتمالات لا يفرض أن نسحب كرتين دائما بل نسحب عدد من الكرات لايتعدى العدد الإجمالي من الكرات أوالإمكانيات) من بين كرتين وبإمكانك الآن أن تطبق نفس الاستدلال وستجد أنك توافقني الرأي فيما أشرت له في مداخلتي السابقة.

أرجوك أن لاتخطىء بهذه الطريقة وأن تراجع دروس المنطق والإحتمالات قبل أن تجيب.

رد مع اقتباس
  #47  
قديم 2010-11-03, 04:26 PM
الصورة الرمزية غريب مسلم
غريب مسلم غريب مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-06-08
المشاركات: 4,040
غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم غريب مسلم
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باحث عن حق مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
والله إني لأستحيي أن أجد مثل هذه الاستدلالات فأنت بالإضافة إلى جهلك تقحم نفسك بطريقة ساذجة.
أعذركم فأنتم لم تتلقوا تكوينا علميا بل لقنتم تلقينا أدبيا.
سأشرح لك وحاول أن تفهم:
من أين جئت بخمسة فقانون الإحتمالات لايفرض علينا عددا معينا وفي حالتنا المدروسة نكتفي فقط باثنين أي بكرتين كرة بيضاء وكرة سوداء.
وسنتحدث عن سحب كرة واحدة (قانون الاحتمالات لا يفرض أن نسحب كرتين دائما بل نسحب عدد من الكرات لايتعدى العدد الإجمالي من الكرات أوالإمكانيات) من بين كرتين وبإمكانك الآن أن تطبق نفس الاستدلال وستجد أنك توافقني الرأي فيما أشرت له في مداخلتي السابقة.
أرجوك أن لاتخطىء بهذه الطريقة وأن تراجع دروس المنطق والإحتمالات قبل أن تجيب.
لا حول ولا قوة إلا بالله
هل قرأت كلمة مثال أم أنك تهرف بما لا تعرف؟
لا تجادلني في الرياضيات فهذه صنعتي وابق في الأمور الشرعية عسى أن تفهمها
سأبسطها لعقلك وأعيد المثال الذي ذكرت
المثال على الحالة الأولى صندق فيه كرة بيضاء وأخرى سوداء وتم سحب كرة منه فما احتمال أن تكون الكرة بيضاء 50%.
المثال على الحالة الثانية صندق فيه كرة بيضاء وأخرى سوداء وتم سحب كرتين منه فما احتمال أن تكون الكرة الثانية بيضاء علماً بأن الكرة الأولى كانت بيضاء أيضاً، فإذا كان السحب مع الإعادة يكون الحدثين منفصلين ونعود بذلك للحالة الأولى 50%، أما إذا كان السحب دون الإعادة فالحدثين متعلقين ببعضهما والإحتمال صفر%
أتمنى أن تكون قد فهمت
بالمناسبة ما هو تخصصك الأكاديمي يا سيد العلوم؟
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 2010-11-03, 04:31 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 8,072
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي


إن شاء الله أية مشاركة خارج موضوع التواتر سوف يتم عزلها فى موضوع منفصل.
برجاء الإخوة المشرفين يقوموا باتخاذ اللازم.
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 2010-11-03, 04:40 PM
باحث عن حق باحث عن حق غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-16
المشاركات: 87
باحث عن حق
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم مشاهدة المشاركة
لا حول ولا قوة إلا بالله
هل قرأت كلمة مثال أم أنك تهرف بما لا تعرف؟
لا تجادلني في الرياضيات فهذه صنعتي وابق في الأمور الشرعية عسى أن تفهمها
سأبسطها لعقلك وأعيد المثال الذي ذكرت
المثال على الحالة الأولى صندق فيه كرة بيضاء وأخرى سوداء وتم سحب كرة منه فما احتمال أن تكون الكرة بيضاء 50%.
المثال على الحالة الثانية صندق فيه كرة بيضاء وأخرى سوداء وتم سحب كرتين منه فما احتمال أن تكون الكرة الثانية بيضاء علماً بأن الكرة الأولى كانت بيضاء أيضاً، فإذا كان السحب مع الإعادة يكون الحدثين منفصلين ونعود بذلك للحالة الأولى 50%، أما إذا كان السحب دون الإعادة فالحدثين متعلقين ببعضهما والإحتمال صفر%
أتمنى أن تكون قد فهمت
بالمناسبة ما هو تخصصك الأكاديمي يا سيد العلوم؟
وهذا ماقلته لقد أتيت بالمثال الخاطئ وأنا صححته.Faux exemple - False example

الحدث الأول : التواطؤ على الكذب = الكرة البيضاء
الحدث الثاني : عدم التواطؤ على الكذب = الكرة السوداء

حساب الاحتمال علما بتحقق حدث آخر لا يفترض بالضرورة تكرار التجربة.(probabilité sachant que ou conditionnelle)

أما صديقك فقط أخطأ عندما ادعى صحة الحدث الثاني افتراضا ونفى ذلك على الحدث الأول وهذا هو خطأه المنطقي. راجع ماكتبه لتفهم إن كنت حقا من أصحاب الإختصاص.

تخصصي : دكتوراة في الرياضيات ومهندس معلوميات.

رد مع اقتباس
  #50  
قديم 2010-11-03, 04:47 PM
الصورة الرمزية د حسن عمر
د حسن عمر د حسن عمر غير متواجد حالياً
عضو منكر للسنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-04-27
المكان: مصر
المشاركات: 4,312
د حسن عمر
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمودي محمد عبد الهادي مشاهدة المشاركة
بارك فيك الله اخي ابو جهاد الانصاري
ان شاء الله يتم ايقاف كل من تسول له نفسه الطعن في
سيد الانبياء و المرسلين
و الصحابا و امهات المؤمنين و ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

كل من يُفكر بالطعنّ الرسول الكريم فهو هالك !!!
ويخرج من مِلة الأسلام.
وكذلك الصحلبة رضّوان الله عليهم وآمهات المؤمنين


أما كلام يٌنسب إلى الرسول زوراً وبهتانّاً ومُخالف للكتاب والعقل والمنطق فهذا ما لا يقبلهُ احداً ولا أنتم
رد مع اقتباس
إضافة رد


*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
منتديات عربية \ الاسلام ||| تصميم بنر ||| trend ||| koora live ||| koora4live ||| منتج الزيت الافغاني ||| kora online ||| يلا شوت ||| جول العرب ||| yalla shoot ||| كود خصم ليفل شوز ||| فكرة ||| الاسطورة ||| شركة تنظيف مكيفات بالرياض ||| الشركة الالمانية ||| يلا شوت ||| yalla shoot
بيس 2023 Pes ||| دريم ليج 2023 مهكرة ||| FTS 2023 ||| افضل محامي فى الرياض ||| متجر الرياض ||| شركة تنظيف مكيفات بالدمام ||| ياسين tv ||| كول كورة ||| كورة جول ||| يلا شوت ||| EgyBest ||| يلا لايف ||| bein sport 1 ||| يلا شوت ||| كورة اون لاين ||| جول العرب ||| كورة اون لاين ||| kora online ||| كورة لايف ||| koora live ||| يلا شوت ||| يلا شوت ||| شدات ببجي ||| محامي في جدة ||| محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| محامي السعودية ||| محامي في عمان الاردن ||| البرق 24
شحن روبلوكس ||| شدات ببجي ||| متجر 4u ||| شعبية ببجي ||| يلا شوت ||| كورة لايف ||| ترجمة معتمدة في جدة
ترنداوى ||| مختصر ||| تفاصيل ||| محطات ||| أساسيات التصميم الداخلي ||| الخليج برس ||| جيزان نت ||| التنوير نيوز ||| اشتراكات يوتيوب بريميوم ||| APKFRE for Android Apps
كود خصم نون السعودية ||| كود خصم باث اند بودي ||| كود خصم شقردي
ترحيل الشغاله خروج نهائي ||| أجهزة معامل تحاليل ||| واتساب الذهبي ||| واتساب عمر ||| زيادة متابعين

تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2022 Jelsoft Enterprises Ltd
الليلة الحمراء عند الشيعة، الغرفة المظلمة عند الشيعة، ليلة الطفية، ليلة الطفية عند الشيعة، الليلة الظلماء عند الشيعة، ليلة الظلمة عند الشيعة الليلة السوداء عند الشيعة، ليلة الطفيه، ليلة الطفية'' عند الشيعة، يوم الطفية'' عند الشيعة، ليلة الطفيه الشيعه، يوم الطفيه عند الشيعه ليله الطفيه، ماهي ليلة الطفيه عند الشيعه، الطفيه، الليلة المظلمة عند الشيعة، ماهي الليله الحمراء عند الشيعه يوم الطفيه، الطفية، الليله الحمراء عند الشيعه، ليلة الظلام عند الشيعة، الطفية عند الشيعة، حقيقة ليلة الطفية أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |