="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة
 

إضافة رد

 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 2010-12-27, 01:20 AM
محمود5 محمود5 غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-10-17
المكان: مصر
المشاركات: 1,716
محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5 محمود5
افتراضي

هذا التلبيس مفضوح لأن الكاتب لم ينقل عن الأئمة الأربعة بل نقل عن أئمة وفقهاء المذاهب الأربعة الذين أدركوا الأشعرية فقال أولا :( عند الملكية ) ولم يقل عند الإمام مالك , فإن سلمنا لكم أن الخبر هذا شاذ عن مالك ، -و الشذوذ لا يقدح في عدالة الراوي فهو (مخالفة(الثقة) لمن هو أولى منه)ولا يكون متهما, كما هو معلوم عند من لديه أدنى مسكة علم في فن مصطلح الحديث-
فهو صحيح عن ابن خويز منداد –وهو احد أئمة المذهب المشهورين قال ابن غزي في ديوان الإسلام (ج 1 / ص 40) : (الإمام العلامة شيخ المالكية أبو بكر البغدادي، له مصنفات في الفقه والأصول.)
وصحيح كذلك عن (سائر أصحابنا) أي المالكية ,
ونقلُ ابن عبد البر لهذا الخبر إقرار لكلام ابن خويز بل قال بعده (( ليس في الاعتقاد كله في صفات الله وأسمائه إلا ما جاء منصوصا في كتاب الله أو صح عن رسول صلى الله عليه وسلم أو أجمعت عليه الأمة وما جاء من أخبار الآحاد في ذلك كله أو نحوه يسلم له ولا يناظر فيه )) وكلامه هذا قاعدة عند أهل السنة و الجماعة .

أتعلم من ابن عبد البر!!!
قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء (18 / 153- 161)
(( الامام العلامة، حافظ المغرب، شيخ الاسلام،...أدرك الكبار، وطال عمره، وعلا سنده، وتكاثر عليه الطلبة، وجمع وصنف، ووثق وضعف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان، ...كان إماما دينا، ثقة، متقنا، علامة، متبرحا، صاحب سنة واتباع، وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل ...
وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله.))
يا اخى هدانا الله واياك اذا كنت كذوبا فكن ذكورا ان من ورائك نقدة .
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 2010-12-27, 01:22 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

موسم الإشكاليات :
حديث راوه صحابى واحد وعلمه جمع من الصابة ولم ينكروه ولم يعترضوا عليه هل يعد حديث آحاد؟؟؟؟؟؟؟
راجع باب الإجماع السكوتى فى علم أصول الفقه!!!
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 2010-12-27, 01:27 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

محمود .... تسلم.
نستكمل الإشكاليات :
قال الإمام مالك رحمه الله : ( لا تقولوا قال مالك ، ولكن خذوا من حيث أخذ مالك ) وقد أُثر عن الأئمة الأربعة قولهم : ( الحديث مذهبى وإن صح الحديث فاضربوا بكلامى عرض الحائط )
.
أمر آخر ، دعنى أحاربك سلاحك :
كل لأدلة التى سقتها أنت الآن لا تساوى عندى حبة بقل .. لماذا؟؟؟
لأنها أخبار آحاد عمن ذكرت!!!!
هل تزعم أن هذه الأخبار التى نقلتها أنت عن هؤلاء متواتر؟؟؟!!!!
لماذا قبلت نقل الآحاد عن هؤلاء، ولم تقبله فى النقل عن رسول الله ؟
يا أخى أنا قرفت من أهل البدع أصحاب العقول المغلقة ، والقلوب الموصدة!!!!
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 2010-12-27, 01:43 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

ولو سلمنا أن حديثاً ما متواتراً فهل معنى هذا أن يفيد العلم اليقينى؟؟؟
لو سلمنا بثبوت نصه فهل سلم أحد بثبوت دلالته؟؟؟؟
أرى أن القوم قد وقعوا فى ما لا يحمد عقباه :
أنقل إليك ما قد يفيدك :
==========
وخلاصة هذا التمهيد:
1- أن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان حتى نهاية القرن الأول لم يكونوا يعرفون تقسيم الحديث إلى متواتر وآحاد، وإنما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم بمنـزلة واحدة، يؤمنون به ويعملون به من غير تمييز بين من كثر رواته ومن قلُّوا.
2- أن أول من أحدث بوادر هذا التقسيم هم المعتزلة والمرجئة، ثم من تفرع عنهم أو تأثر بهم من الفرق.
3- أن هذا التقسيم كان نتيجة للتأثر بعلم الكلام الذي يستخدم الحقيقة والمجاز وما يترتب على ذلك من القطعية أو الظنية في الثبوت والدلالة، وكان أول من تأثر بعلم الكلام هم المعتزلة - كما تقدم من كلام أحمـد أمين -.
4- أن أول من قَعَّد علم أصول الفقه والحديث هو الإمام الشافعي، لكن بعيداً عن علم الكلام ومنطلقاته.
5- أن علماء الأصول – بعد الإمام الشافعي - قد تأثروا كثيراً بعلم الكلام، وهم أول من قسم الخبر – ومنه الحديث - إلى قطعي الثبوت، وظني الثبوت، ومنه المتواتر والآحاد.
6- أن أول من ذكر المتواتر في أصول الحديث هو الإمام الخطيب البغدادي، ثم نقله عنه من جاء بعده، حتى استقر التقسيم بمعناه الاصطلاحي في زمن الإمام الحافظ ابن حجر "ت852هـ" والله أعلم.
==========
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 2010-12-27, 01:45 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

إن الظن الذى يُتهم به حديث الآحاد من قبل المتكلمةهو نفسه الظن الذى سيطلقونه فى مرحلة تالية على آيات القرآن الكريم ، التى نصوصه يقينية بينما دلالة النصوص غير ذلك.
ولهذا فقد أفضى الأمر عندهم إلى رفض جميع المنقول : متواتر آحاد ، ولم يثبتوا دليلاً سوى عقولهم الواهية!!!!
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 2010-12-27, 01:49 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

وتفضل كلام الشافعى وكلام البخارى فى الرد على البهتان الوارد :

ذهب جمهور العلماء من السلف الصالح – الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث والفقه والأصول- إلى أن خبر الواحد حجة في الأحكام والعقائد، يلزم من بلغه العمل به إذا توافرت فيه شروط الحديث المقبول الخمسة المتفق عليها: اتصال السند، عدالة الراوي، وضبطه، وعدم الشذوذ، وعدم العلة، ما لم يكن منسوخاً أو مرجوحاً.
قال الإمام الشافعي "ت 204هـ": "لو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة: أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الآحاد والانتهاء إليه بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلاَّ قد أثبته جاز لي، ولكن أقول: لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد بما وصفت بأن ذلك موجود على كلِّهم"(1).
وبوَّب البخاري لذلك فقال: ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق، وذكر فيه خمسة عشر حديثاً.
قال الحافظ ابن حجر "ت 852 هـ": "المراد بالإجازة: جواز العمل به والقول بأنه حجة، وقصد بالترجمة الرد على من يقول: إن خبر الواحد لا يحتج به إلاَّ إذا رواه أكثر من شخص واحد يصير كالشهادة ويلزم منه الرد على من شرط أربعة أو أكثر"(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الرسالة ص 457.
(2) فتح الباري 13/233.
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 2010-12-27, 01:57 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

حجية خبر الآحاد فى العقائد والأحاكم :
بحث نفيس حمله من المرفقات.
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 2010-12-27, 01:59 AM
عبد المصور عبد المصور غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-12-26
المشاركات: 7
عبد المصور
افتراضي

أخي حياك الله أولاً

ثم أعتذر عن قولي أتفق علماء.. واستبدلها بعبارة أتفق العلماء باستثناء القليل جداً منهم. أنّ خبر الواحد الثقة لا يفيد العلم.
مع أني عندما ذكرت اتفق العلماء فقد قصدت علماء الأصول.. فهذه مسألة أصولية وليست تتعلق بجرح أو تعديل شخصٌ ما.

بالنسبة لسؤالك:
أجدك والفقهاء قد عجزتم عن تحديد حد للفصل بين الآحاد والمتواتر فهلا وضعت بين أيدينا ما هو الحد الذى عنده سيتفقون على أن حديثاً بعينه يعد من الآحاد فيلقى به فى البحر !!!! بينما حديثاً آخر يعد متواترا فيكون يفيد العلم؟؟؟؟؟؟
فهذا السؤال إن دل على شيء إنما يدل على أني أواجه محاورا ذكيا جداً.. فالله المستعان على المراوغات..
وأقول: دعك من هذا السؤال عن المتواتر .. ولنبقى في خبر الواحد.. وتحديداً في الغريب والعزيز حتى لا ندخل في الخلاف.. هل تفيد العلم عندك؟؟
ثم هل تعتد برأي ابن تيمية مثلاً في الحديث.. فهو حافظ ووتلمذ على يديه حفاظ.. فهل توافقه في رأيه بأن خبر الواحد لا يفيد العلم الا اذا تم تلقيه بالقبول؟؟
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 2010-12-27, 02:14 AM
عبد المصور عبد المصور غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-12-26
المشاركات: 7
عبد المصور
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري مشاهدة المشاركة
كل لأدلة التى سقتها أنت الآن لا تساوى عندى حبة بقل .. لماذا؟؟؟
لأنها أخبار آحاد عمن ذكرت!!!!
هل تزعم أن هذه الأخبار التى نقلتها أنت عن هؤلاء متواتر؟؟؟!!!!
لماذا قبلت نقل الآحاد عن هؤلاء، ولم تقبله فى النقل عن رسول الله ؟
يا أخى أنا قرفت من أهل البدع أصحاب العقول المغلقة ، والقلوب الموصدة!!!!
أخي أنت عندما تحاور نصراني فأنت تلزمه بنصوصه بغض النظر هل تعتقد صحتها أم لا تعتقد..
ومع الفارق طبعاً فأنا ألزمك بروايات آحاد مع أني لا أثق بها لأنك تقبل خبر الواحد.. فالأمر سيان. فإلزامي لك بما نقلت لا يلزم اعتقادي صحته.. كما أن إلزامك النصراني بما في كتابه لا يلزم منه اعتقادك صحته.
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 2010-12-27, 02:30 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي


لا زلت لا أتفق معك فيما تنحيت إليه!!
فمن هم العلماء الذين اتفقوا؟؟ أهل البدع؟؟؟ غير المتخصصين؟؟
تفضل أنقل لك هذا :
==========
وحديث الآحاد - عند أهل السنة - حجة بنفسه في العقائد والأحكام .

ولذا فإن العلماء يتكلّمون عن حديث الآحاد في كتب العقائد كثيراً ، وذلك لكثرة من يُخالف في ذلك من أهل البدع .

قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية :
وخبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له يفيد العلم اليقيني عند جماهير الأمة ، وهو أحد قسمي المتواتر ولم يكن بين سلف الأمة في ذلك نزاع ، كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنما الأعمال بالنيات . وخبر ابن عمر رضي الله عنهما : نهى عن بيع الولاء وهبته . وخبر أبي هريرة : لا تنكح المرأة على عمتها ، ولا على خالتها ، وكقوله : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ، وأمثال ذلك ، وهو نظير خبر الذي أتى مسجد قباء وأخبر أن القبلة تحولت إلى الكعبة فاستداروا إليها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله آحادا ، ويرسل كتبه مع الآحاد ، ولم يكن المرسل إليهم يقولون لا نقبله لأنه خبر واحد . انتهى .

وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يكتفون بخبر الواحد ، ويعملون بموجبه ، كما في الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه قال : إني لقائم أسقيها - أي الخمر - أبا طلحةَ وأبا أيوبَ ورجالاً من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتنا ، إذ جاء رجلٌ ، فقال : هل بلغكم الخبر . قلنا : لا . قال : فإن الخمر قد حُرِّمَتْ . فقال : يا أنس ! أرِقْ هذه القِلال ، قال : فما راجعوها ولا سألوا عنها بعد خبرِ الرجل .

فهذا رجل واحد ، ولم يُسمّ في الرواية ، ولم يُذكر أنه مُرسل من قِبل النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك قبلوا خبره ، بل وعملوا بمقتضاه .


قال ابن عبد البر – رحمه الله – :
وأما أصول العلم فالكتاب والسنة ، وتنقسم السنة إلى قسمين :
أحدهما إجماع تنقله الكافة عن الكافة ، فهذا من الحجج القاطعة للأعذار إذا لم يُوجد هناك خلاف ، ومَنْ ردّ إجماعهم فقد ردّ نصّـاً من نصوص الله يجب استتابته عليه وإراقة دمـه إن لم يتب ؛ لخروجه عما أجمع عليه المسلمون ، وسلوكه غير سبيلهم جميعاً .
والضرب الثاني من السنة : خبر الآحاد الثقات الأثبات المتصل الإسناد فهذا يوجب العمل عند جماعة علماء الأمة الذين هم الحجة والقدوة ، ومنهم من يقول : يوجب العلم والعمل جميعاً . انتهى .

وقال ابن حزم – رحمه الله – :
فصح بهذا إجماع الأمة كلها على قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأيضا فإن جميع أهل الإسلام كانوا على قبول خبر الواحد الثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجزي على ذلك كل فرقة في علمها كأهل السنة والخوارج والشيعة والقدرية ، حتى حدث متكلمو المعتزلة بعد المائة من التاريخ ، فخالفوا الإجماع في ذلك .
وقال أيضا : خبر الواحد العدل عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُوجب العلم والعمل معا . انتهى .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بعد أن ذكر تقسيم الأخبار ، وذكر المتواتر فقال :
ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعلموا به ، كما عملوا بحديث الغرة في الجنين ، وكما عملوا بأحاديث الشفعة ، وأحاديث سجود السهو ، ونحو ذلك ؛ فهذا يفيد العلم ، ويُجزم بأنه صدق ؛ لأن الأمة تلقّـته بالقبول تصديقا ، وعملا بموجبه ، والأمة لا تجتمع على ضلالة ، فلو كان في نفس الأمر كذبا لكانت الأمة قد اتفقت على تصديق الكذب والعمل به ، وهذا لا يجوز عليها . انتهى .

وقال ابن حجر – رحمه الله – :
الخبر المحتفّ بالقرائن يُفيد العلم خلافاً لمن أبى ذلك ===========
لاحظ كلام ابن أبى العز الحنفى وهو يذكره فى شرح كتاب من أهم كتب العقيدة ، وكلام الحافظ ابن عبد البر وهو حنبلى من الحفاظ ، وكذا كلام الحافظ ابن حجر رداً عما نقل عنه سابقاً!!!!
السؤال :
* هل وجد من أصحاب النبى من طعن فى خبر الآحاد؟
* هل وجد من التابعين من طعن فى خبر الآحاد من الصحابة؟؟
* هل وجد من أتباع التابعين من طعن فى خر الآحاد من التابعين؟
يا أخى ....
إن أهل البدع ليسوا مرجعية لنا البتة!! وهذا أمر محدث فى الدين!!!
الله أنزل ملكا وحدا على نبى واحد فى كتاب واحد وقال وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ... سيدنا سلمان صدق خبر هدهد واحد وهو حيوان أبكم!! أفلا نصدق صحابياً وتلميذا من تلاميذ رسول الله ؟؟؟!!!
وسيدنا موسى صدق كلام الرجل - الواحد - الذى أخبره أن القوم يأتمرون به!!!
والنبى أرسل إلى أهل اليمن رجلاً واحداً ليدعوهم إلى الإسلام هو سيدنا معاذ بن جبل؟؟
أفلا تكفى هذه الأدلة؟؟؟؟

==
إجابة سؤالك :
الحديث إذا ثبت عندى بنقل العدول الضابطين بلا شذوذ ولا علة من مبتداه إلى منتهاه فهو يفيد العلم ويوجب العمل عندى.
وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية على العين والرأس وأحتج به فى مواضع كثيرة ، وسبق أن قرأتت له كلاماً سابقاً يؤكد فيه على قبول حديث الآحاد وأنه يفيد العلم بل ربما يفيد اليقين، ولا اريد أن أتكلم من رأسى حتى لا أغلط فى النقل عنه. حتى أقف على كلامه مرة أخرى.
رد مع اقتباس
إضافة رد


*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
شركة عزل اسطح بجازان ||| شركة تنظيف بالباحة ||| العسل الملكي ||| شركة رش مبيدات بالرياض ||| شركة تنظيف بالاحساء ||| شركة عزل اسطح بجدة ||| بهارات مشكلة ||| افضل شركة نقل عفش بالرياض ||| جامعة اسطنبول ||| جامعات اسطنبول ||| سيارة مع سائق في طرابزون ||| الدراسة في تركيا ||| umrah badal عمرة البدل ||| panel ||| نقل عفش ||| كاميرات مراقبة ||| بيع متابعين ||| محامي ||| سجاد صلاة ||| اس اف موفيز l مشاهدة الافلام مباشرة ||| نشر سناب ||| شاليهات شرق الرياض ||| تفاصيل ||| خدماتي

محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| محامي السعودية ||| محامي في عمان الاردن

كود خصم سيارة اونلاين ||| كود خصم بات بات اطفال ||| كوبون خصم

خدمة تعقيم المنزل من كورونا ||| مكافحة الحشرات والقوارض ||| مكافحة الصراصير في المنزل

نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب

الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| وادي العرب

كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd
أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |