| *** مواقع صديقة *** للتواصل > هنـــــــــــا |
| اشتراك بين سبورت | | | السنة النبوية | | | كوبون خصم | | | حياة المصريين | | | الأذكار | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | موقع المرأة العربية | | | رحيق | | | أولاد مصر |
| |||||||||||||||
| *** مواقع صديقة *** |
| شارب شوتر ||| مقالات ، مقالات منوعة ، مقالات علمية ||| شركة نقل عفش بالقطيف ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| ستور بلايستيشن ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| جنة العطور ||| قصر العطور ||| لغز |
| *** مواقع صديقة *** |
| عبدالعزيز الحويل للعود ||| شاليهات جلنار الرياض ||| Learn Quran Online ||| الاستثمار في تركيا ||| ليزر ملاي منزلي ||| نقل عفش الكويت ||| منتجات السنة النبوية ||| منتجات السنة النبوية ||| ما رأيكم ||| شركة نقل اثاث بالخبر |
|
| أدوات الموضوع |
|
#31
|
||||
|
||||
من الآيات التى يفهم منها دخول الآثمين النار قوله تعالى :
.gif "(") ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يفعل سوءاً يُجز به 
|
|
#32
2012-09-16, 11:44 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّاثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا أولا : حول جهنم ... ياأبا جهاد الله سبحانه وتعالى يقول حول جهنم وليس جهنم ... ثانيا : منكم للتبعيض ... أي بعضا منكم هم فقط من سيرد جهنم حقا ...ولن يخرجوا منها ... إنهم خالدون فيها ثالثا : ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا ... ينجيهم الله من ورود جهنم ... لن يردوها أصلا ... لأنهم كانوا جثيا من حول جهنم ... الذين اتقوا تعود على الفئة الأولى التي أحضرت حول جهنم ولا تعود على الفئة التي سترد جهنم ... رابعا : وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ... يالروعة ودقة كتاب الله ... الظالمون فيها وليس حولها ... الظالمون هم من سيردها حقا ... أما الذين اتقوا فلم يدخلوها أصلا إنما أحضروا من حولها يوم الحساب ... ودقة كتاب الله لا تترك ادنى شك ... ثم هناك سؤال لأباجهاد ... لماذا تركت العشرات من الآيات المحكمات التي تثبت الخلود في النار ... وأتيتنا بهذا المتشابه ... ماذا ستفعل بكل تلك الآيات المحكمات ... ............. ....................
|
|
#33
2012-09-17, 07:08 PM
|
||||
|
||||
|
قال أبا جِهاد
اقتباس:
التفسيم الألهى للبشر جميعاً هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [التغابن:2] (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا)( أمّا الذين كفرروا) (( وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ [طه:122] ))((فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا [المزمل:16 )) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ [النساء:14] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6] السؤال إلى السيد أبا جِهاد عصى آدم فتاب عليهِ !!! ولكن الشيطان عصى ولم يتب عليهِ ؟؟؟ مع أنهما عصيا الله فى الأمر؟! فالعصيان واحد .!! قال لِهذا لا تأكل والأخر إسجد ؟!فلا هذا أطاع ولا للأخر أطاع .!! فلماذا تاب على الأول ولم يتُب على الثانى . فلماذا تقبل مِن واحد ورفض الأخر.
|
|
#34
2012-09-17, 10:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أولا (ان) في هذه اﻵية بمعنى (ما) وهي للنفي فمعنى اﻵية هو ما منكم الّا واردها وهذا اﻹستثناء هو أسلوب حصر ﻷن ما قبل الا غير تام المعنى وبعتمد على نفي وهذا اﻷسلوب يفيد الحصر. ومعنى اﻵية كلكم سوف تردون النار . اذا لم تفهم ما سبق فلا بأس سوف آتيك بمثال بسيط .وهذا شبيه بقولك ما منكم الا مسلم يعني كلكم مسلمون. ما منكم الا واردها يعني. كلكم واردون. هل فهمت يا فارابي
|
|
#35
2012-09-17, 10:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﻷن الله بارك حول المسجد اﻷقصى ولم يبارك المسجد نفسه. هل تقول بهذا الكلام؟ هل يقول بهذا عاقل؟ ما هذا التفسير والفهم للقرآن يا فارابي. اتقِ الله في نفسك فأنت توردها المهالك ة
|
|
#36
2012-09-18, 12:55 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اقتباس:
إِنْ في هذه الحالة ليست نافية ... ستنفي ماذا يا عباسي بالله عليك ... هل هناك نفي في الآية ... إقرأ السياق جيدا ... إِنْ في هذه الحالة ياعباسي جاءت مهملة تفيد التوكيد لا عمل لها كقوله تعالى : وإنْ كُلٌُّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَولا داعي لأن أذكرك ياعباسي بأن إِنْ تأتي على أربعة وجوه حسب السياق ... ...................................
|
|
#37
2012-09-18, 01:02 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل المسجد بحاجة لأن يباركه الله سبحانه وتعالى ... ياعباسي كل المساجد مباركة ... الله ليس بحاجة لأن يذكرك بذلك ياعباسي ... فهل هناك مسجد غير مبارك !!! إذن حول تفيد فعلا الأرض المباركة الطيبة حول المسجد الأقصى ... والله يختص تلك الأرض في الآية ولا يختص المسجد الأقصى ... لأن كل مساجد الأرض هي مباركة .... أرجو أن تكون الأمور واضحة ياعباسي ... ............
|
|
#38
2012-09-18, 05:43 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ومسجد ضرار هل هو مبارك؟ والمساجد اﻷخرى التي هي على شاكلته هل هي مباركة؟ لا طبعا ليس كل مسجد مبارك . كيف يسأل مسلم ان كان مكان ما أو شيء ما بحاجة الى بركة رب العالمين؟ وهل مسجد الحي عندنا وعندكم -ان كان مباركا- بركته كبركة المسجد اﻷقصى؟ هل هناك بقعة أو مسجد في اﻷرض لا تحتاج الى مباركة رب العالمين. وهل هناك مكان أو شيئ غير محتاج الى رب العالمين؟ هل تتمعن في ما تكتبه قبل أن تكتبه أو حتى بعد أن تكتبه. أنت مشكلتك أنك لا تعرف شيئا كثير في اللغة. وهذا مرض في جميع من ينكر الستة. وتجعلون القرآن واللغة تبعا لهواكم. أنصحك أن تتعلم اللغة قبل أن تخوض في بحار التفسير ان هنا ليست للتوكيد وسوف أعود اليها لاحقا ان شاء الله
|
|
#39
2012-09-18, 10:30 AM
|
||||
|
||||
 أعتذر عن الغياب عن هذا الموضوع الدسم لظروف. وإن شاء الله أعود له فى القريب العاجل. وأسجل إعجابى بآخر مشاركة للدكتور حسن والماشركة التى قبلها للفارابى ، والإعجاب بأسلوب المداخلتين وليس إعجاب بمحتواهما ، فلننتبه ، بصراحة بدأت أجد أسلوب فى التفكير يختلف عن المشاركات السابقة التى تقوم على خبط العشواء. وانصح ألا ننسى أن الموضوع متعلق بالشفاعة حتى لا ينجرف منا إلى طرائق قددا. فأرجو العودة سريعا إلى أصل الموضوع وترك الجدالات الجانبية. حفظكم الله. 
|
|
#40
2012-09-18, 02:27 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِوَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌتدبر في آيات الله : وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَتسمية المسجد بمسجد ضرار لا تجوز ويجب تغيير هذه التسمية... الضرر ينسب للناس ولا ينسب للمسجد ... لأن الله سبحانه وتعالى في الآية لم ينسب الضرر للمسجد وإنما نسبه للكاذبين والمنافقين .... كما أن ضرر الناس قد يكون من داخل المسجد الحرام أو من داخل المسجد الأقصى ... ولا داعي لأن أذكرك بقصة جهيمان والمسجد الحرام ... فهل هذا سينفي بركة المسجد الحرام !!!! لذا فيا عزيزي العباسي تريث في إجابتك ... فأنا على دراية تامة بما في كتبكم وإلمامي باللغة العربية أكبر مما تعتقد ... وحتى لا نطيل النقاش في هذه المسألة ... لا باس أن أذكرك بأنك قياسك خاطئ أصلا ... فأن تقيس بارك حول بأحضر حول ... لأن البركة هي شيء معنوي وليست شيئا ملموسا ... أما الحضور فهو شيء ملموس حسي ... سأقدمك لك قياسا صحيحا لا يترك أدنى شك ... مثلا : الطواف حول الكعبة ... فالطواف شيء ملموس حسي .... وفي هذه الحالة هل يجوز القول بأن الطواف يكون داخل الكعبة !!!!! لا يجوز ذلك لأن الطواف إنما يكون حولها وليس داخلها .... اقتباس:
لكن ياعزيزي كما قلت لك إِنْ تفيد التوكيد ... لأنه عليك أن تقرأ سياق الآيات وأن تتدبرها ... أما إن حاولت تطبيق القواعد التي تعلمتها بطريقة ميكانيكية فإنك ستسقط في الخطأ لا محالة ... انتبه لقوله تعالى : ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّاوَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا ألا يدخل كل من سيرد جهنم في حكم من هم أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا ... إذن فقوله تعالى وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا إنما هو للتخصيص والتوكيد على الحكم السابق ...أما حجة النحويين فأنا أعرفها تماما ولا داعي لأن تتعب نفسك ... فهم يفترضون النفي اعتمادا على أداة الحصر إِلاَّ .... لكن إن بحثت قليلا ستجد بأنهم اختلفوا في إعراب الجملة وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا أي موقع الجملة كاملة من الإعراب ... وتناسوا وأغفلوا الفعل الناسخ كان ... أما رأيي واجتهادي في المسألة وكما قلت سابقا فأنا أرجح التوكيد بناء على سياق الآيات : فالقراءة الصحيحة للآية تماشيا مع السياق يكون على هذه الشاكلة : --- وَإِن كَانَ مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا --- ويصبح إعرابها وعملها توكيدا لانفيا كقوله تعالى : وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّه أعتقد بأن المسألة واضحة ... وإن لم تقتنع فأعرب لنا قوله تعالى : وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّه ... ................................
|
|
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب | | | تصميم شخصيات ثلاثية الأبعاد للأفلام الدعائية و الالعاب |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
|
موقع الكوبونات | | |
كود خصم امريكان ايجل | | |
كود خصم وجوه | | |
كود خصم بات بات |
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
