هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟

[تاج راسي علي]

ماحدثت عاقل الا وغلبته وماحدثني جاهل الا وغلبني !!

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

ماحدثت عاقل الا وغلبته وماحدثني جاهل الا وغلبني !!

هروب مبطن مع إفلاس
بعد ما أثبت فشلك أردك إلى صلب الموضوع الذي لم تتجرأ أن تجيب عليه لا أنت و لا الرافضة إخوانك
تفضلوا يا رافضة
هيا تعالوا دافعوا عن عقيدتم يا عباد المعممين
المعمم الطوسي حمل الرواية على التقية
هل معناها ان المعصوم كان كاذبا ؟؟؟
ثم لماذا المعصوم يستعمل التقية في تبليغ دين الله و هو صاحب الولاية التكوينية
ألم ينقض عصمته بإستعمالها؟؟؟؟؟
تفضلوا

[محب الأسباط]

يا زميل الجزائري
أنت تعتبر (حسب معتقدك المذهبي) ان زواج المتعة محرم..
نقول لك : زودنا بآية نسخت آية المتعة ؟ لاتأتي لنا بحديث ينسخ الآية (لأن نسخ السنة للقرآن محل خلاف عندكم)
وحتى لاتتعب نفسك أقول لك : لاتوجد
فما دامها غير موجودة فعلام تحريمكم للمتعة..
وشكرا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

يا زميل الجزائري
أنت تعتبر (حسب معتقدك المذهبي) ان زواج المتعة محرم..
نقول لك : زودنا بآية نسخت آية المتعة ؟ لاتأتي لنا بحديث ينسخ الآية (لأن نسخ السنة للقرآن محل خلاف عندكم)
وحتى لاتتعب نفسك أقول لك : لاتوجد
فما دامها غير موجودة فعلام تحريمكم للمتعة..
وشكرا

ما شاء الله على الفهلوة
أين هي الأية التي أحلت المتعة ؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

لا زالت الأية في أحلية المتعة محل نقاش يا رافضة
قال فما إستمتعتم به منهن...
الإستمتاع هنا به و ليس بهن يا رافضة؟؟؟
ضمير الغائب يعود على من هنا يا من تبترون كلام الله
أما عن سؤال الموضوع فهو في أول مشاركة
هل المعصوم كان كاذبا أم صاقا لماذا لا تردون يا جبناء

[أبو أحمد الجزائري]

في الإنتظار

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لا زالت الأية في أحلية المتعة محل نقاش يا رافضة
قال فما إستمتعتم به منهن...
الإستمتاع هنا به و ليس بهن يا رافضة؟؟؟
ضمير الغائب يعود على من هنا يا من تبترون كلام الله
أما عن سؤال الموضوع فهو في أول مشاركة
هل المعصوم كان كاذبا أم صاقا لماذا لا تردون يا جبناء

بتر الأيات من سياقها أصبح لا يجدي نفعا يا رافضة بالعربي الفصيح لا يلبي الطلب
دون الرجوع إلى السياق كيف تبثون ان الإستمتاع هنا بالنساء دون لفظة" به "
إذهبوا إلى السرداب عند الخرالفة12 ربما لفظة به ليست موجودة في قرأن علي عنده
هيا تقدموا يا روافض أثبتوا أحلية المتعة من القرأن قبل أن تثبتوها من السنة
هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ

[تاج راسي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

بتر الأيات من سياقها أصبح لا يجدي نفعا يا رافضة بالعربي الفصيح لا يلبي الطلب
دون الرجوع إلى السياق كيف تبثون ان الإستمتاع هنا بالنساء دون لفظة" به "
إذهبوا إلى السرداب عند الخرالفة12 ربما لفظة به ليست موجودة في قرأن علي عنده
هيا تقدموا يا روافض أثبتوا أحلية المتعة من القرأن قبل أن تثبتوها من السنة
هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ

اسمع يافهلوي

اذا كان امير المؤمنين علي عليه السلام ابن سبا فانا اول من يسمي نفسه سبئيا واتشرف بهذا اللقب

عموما

انا لم اترك المحاوره معك على اساس انك الافضل او انك قادر على المحاوره فانت اضعف مارايت بحياتي ولكنك لاتملك من الكلام سوى انك مجادل ليس الا و تعيد الكلام محاوله منك ان تتهرب الى مواضيع اخرى عموما انا قلت لك الي عندي واذا كان دماغك ثخين وعديم الفهم ماذنبي انا ؟؟

قلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24

وانا على يقين انك يتقول ان المتعه لاتحصن وهنا اقول لك شئ واحد فقط

انتم تقولون اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه فتره ثم حرمها وانا هنا اقول لك عندما اباح النبي صلى الله عليه اله هذا الحكم ياترى هل اباحه من خلال حكم منزل في القران ام هو حكم من تلقاء نفسه ؟

عموما اذا كانت الاباحه موجوده في القران اين هو التحريم في القران نعيد عليك ماتهربت منه مرارا وتحولت منه محاوله منك للهروب من اصل الموضوع وتحويل الحديث الى نوع اخر منه

هنا اقول لك اين هو التحريم للمتعه في القران ؟؟؟

اما موضوع كلمه ( به ) فقد بينتها لك كثيرا ومرارا ولكن تحاول وبشتى الطرق تشتيت الموضوع بالاعاده ولكثر من مره للسؤال لانك تنكر هذا الحكم الشرعي ولهذا تجهل مافيه من تشريعات , وقد قلت لك ياثخين العقل ان كلمه ( به ) لاتعني ماتعنيه ويفهمه عقلك لان الاستمتاع جاء هنا ليس بالادخال فقط بل هنالك الكثير من التمتع ومنها التقبيل فقط والمداعبه فقط وكذلك الكلام فقط والادخال كذلك وكلمه به تعني هذا ماقلنا به سابقا من انواع التمتع

ياريت تفهم الكلام !

[أبو أحمد الجزائري]

مضطر أغادر لي عودة في الموضوع

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

اذا كان امير المؤمنين علي عليه السلام ابن سبا
!

من قال هذا الكلام يا إبن المتعة دقق في كلامي يا فاشل

هل من رافضي يستأنف ما تركه الجبان تاج رأسه عبد الله إبن سبأ

شفت كيف يا رويفض حتى يتعاطف معك القارئ الكريم مستعد أن تضع فرضية ان علي كان عبد الله بن سبأ مع أني قلت أن تاج رأسك عبد الله بن سبأ و شتان ما بين ذا و ذاك

فانا اول من يسمي نفسه سبئيا واتشرف بهذا اللقب

سوف نرى عندما تعجز عن المحاججة و المخاصمة بكتاب الله كما يقول علي الذي تزعم أنه تاج رأسك في الرواية أدناه أم تاج رأسك المعمم الذي يأخذ دينه من عبد الله بن سبأ


من بين ما قال علي بن أبي طالب في خطبه كفانا كتاب الله:
في الطلب، يخترم الاول فالاول (1) لا يتحنن على ضعيف، ولا يعرج على شريف (2) والجديدان (3) يحثان الاجل تحثيثا، ويسوقانه سوقا حثيثا (4) وكل ما هو آت فقريب، ومن وراء ذلك العجب العجب، فأعدوا الجواب ليوم الحساب، وأكثروا الزاد ليوم المعاد. عصمنا الله وإياكم بطاعته، وأعاننا وإياكم على ما يقرب إليه ويزلف لديه فإنما نحن به وله. إن الله وقت لكم الاجل، وضرب لكم الامثال، وألبسكم الرياش، وأرفع لكم المعاش، وآثركم بالنعم السوابغ، وتقدم إليكم بالحجج البوالغ، وأوسع لكم في الرفد الروافغ (5) فتشمروا فقد أحاط بكم الاحصاء، و ارتهن لكم الجزاء (6) القلوب قاسية عن حظها، لاهية عن رشدها، اتقو الله تقية من شمر تجريدا، وجد تشميرا، وانكمش في مهل، وأشفق في وجل، ونظر في كرة الموئل، وعاقبة المصدر، ومغبة المرجع، وكفى بالله منتقما ونصيرا، وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما (7). رحم الله عبدا استشعر الحزن، وتجلبب الخوف، وأضمر اليقين، وعري عن الشكك

بحار الأنوار 74.441
-------------------------------------------------------------------------------------

(1) اخترمه: أهلكه واستأصله. واخترمه المرض: هزله واخترمه المنية: أخذته وتحنن عليه: ترحم. (2) فلان لا يعرج على قوله أي لا يعتمد عليه. وعلى المكان أن حبس مطيته عليه وأقام فيه. (3) أي الليل والنهار. (4) التحثيث: التحريص والتنشيط على فعل. والحثيث: السريع. (5) الرفد العطاء، والروافغ الواسعة. (6) في النهج " وارصد لكم الجزاء ". (7) شمر تشمرا: مر مسرعا. وانكمش الرجل: أسرع وجد. أي وبالغ في حث نفسه على المسير إلى الله تعالى مع تمهل البصيرة. والوجل: الخوف. والموئل: مستقر السير والمراد هنا ما ينتهى إليه الانسان من سعادة وشقاء، وكرته. حملته واقباله. - >
http://http://www.thar-allah.com/fatemya33/n3b/74.html

من كتبك يا فهلوي لنرى إن كنت تحاجج من كتاب الله و تقارع الحجة بمثلها و بالتالي تستحق أن يكون علي تاج رأسك كما تسمي نفسك أم تعرض كلام الله على كلام معممي الحسينيات الذين أسس لهم عبد الله بن سبأ المذهب فيكون تاج رأسك عبد الله بن سبأ و ليس علي و حاشاته ان يكون تاج لرأس رافضي مثلك

[QUOTEقلت لك سابقا وساقولها لك الان ايه احليه المتعه موجوده في القران وهي
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24][/QUOTE]
حت الادب مع كلام الله غير وارد في دينكم لأنه أدنى من كلام المعمم لكن معذور ما تلقيت هذا تاليعمه في حسينيات الضلال
المعنى مبتور و بالتالي يتعذر عليك فهم المغزى المحصنات من النساء تدخل في المحارم الاتي نهى الله عن نكاحهن يا مغفل فعد إلى الوراء حتى تسوعب و تعي أمر الله في الأنكحة
أنت بدأت نسخك بالمحصنات من النساء و في الحقيقة هن أخر ما حرم الله نكاهن في السياق
تعلم من أبسط وأخر سني :


وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً
23,24 سورة النساء


كما ترى يا رويفض الكلام كله في السياق عن النكاح المنهي عنه و المأمور به
فذكر الأصناف الثلاثة لا غير:
الصنف الأول:
المحرمات نكاتهن
الصنف الثاني:
ما ملكت اليمين إستثناء حلال نكاهن
الصنف الثالث:
مات أحل لنا من وراء ذلك شريطةأن نبتغي بأموالنا محصنين غير مسافحيبن
يعني صنفين منم النساء يجوز نكاحهن ما ملكت اليمين و ماى نبتغي بأموالنا محصنين و هذا ما تفسره الأية في قول الله تعالى في سورةالأحزاب الأية50:
"يا أيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا "

يعني صنفين من النساء جائز نكاتحهن لا ثالث لهما بدليل الأية أعلاه

وانا على يقين انك يتقول ان المتعه لاتحصن وهنا اقول لك شئ واحد فقط

يعني صرت منجم لا ما حزرت خاب ظنك يالا رافضي لست أنا بل أسيادك قالونها موت بغيضك سوف أثبت لك أنه رغم كل شطارتك ضحك عليك المعممون و ليستبحوا عرضك يا مغفل
خذ عندك هدايا معمميك :

الهدية الأولى:

(34228) 2 - وبالإسناد عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، قال:
سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم، إنما ذلك لأن عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطؤها؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ فقال: لا، إنما هو على الشئ الدائم عنده.
ورواه الشيخ بإسناده عن أبي علي الأشعري، وكذا الذي قبله، إلا أنه أسقط من آخره قوله: فهو محصن (1).

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - الصفحة 68

الهدية الثانية

(باب 287 - العلة التي من أجلها لا تحصن المتعة الحر) 1 - أبي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن هشام وحفص بن البختري عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الرجل يتزوج المتعة أتحصنه؟ قال: لا إنما ذلك على الشئ الدائم.


علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 2 - الصفحة 512

مسألة: قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن، ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن.
والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4).
مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137

هنا اقول لك اين هو التحريم للمتعه في القران ؟؟؟

تأمل في قول أسيادك ما دام كلام الله لا يردعك و الأن نرى إن كان تاج رأسك علي و تحاجج بكتاب الله كما جاء في خطبته أم تاج رأسك المعمم الذي أخذ ديننه من عبد الله بن سبأ
و تخبرنا أين نصنف الزينبية المتمتعة 10 رحال في اليوم هل هي محصنة المال المدفوع لها أم مثلها مثل الزانية التي يتردد عليها الزناة في بيوت الدعارة؟؟؟؟
تفضل