هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

ما المقصود بالمحصنات من النساء في الأية :
"وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ"
يقول إبن كثير في تفسيره ما يلي:

وقوله تعالى: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } أي: وحرم عليكم من الأجنبيات المحصنات، وهن المزوجات { إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } ، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي؛ فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن؛ فإن الآية نزلت في ذلك. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان، هو الثوري، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري، قال: أصبنا نساء من سبي أوطاس، ولهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } فاستحللنا بها فروجهن، وهكذا رواه الترمذي عن أحمد ابن منيع عن هشيم، ورواه النسائي من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، ثلاثتهم عن عثمان البتي، ورواه ابن جرير من حديث أشعث بن سوار عن عثمان البتي، ورواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن قتادة، كلاهما عن أبي الخليل صالح بن أبي مريم، عن أبي سعيد الخدري، فذكره، وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري به. وقد روي من وجه آخر عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري، قال الإمام أحمد: حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة، عن أبي سعيد الخدري أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم أوطاس، لهن أزواج من أهل الشرك، فكأن أناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن، قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث سعيد بن أبي عروبة، زاد مسلم: وشعبة، ورواه الترمذي من حديث همام بن يحيى، ثلاثتهم عن قتادة بإسناده نحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا أعلم أن أحداً ذكر أبا علقمة في هذا الحديث إلا ما ذكر همام عن قتادة ـ كذا قال ـ وقد تابعه سعيد وشعبة، والله أعلم.

يعني نساء السبي من غير المسلمات أإذا كن متزوجات يسميهن الشارع الحكيم بالمحصنات
حتى اليهوديات و النصرانيات محصنات هذا ما قال به الحلي و غيره في الكلام أعلاه
لا بأس من إعادته:
مسألة: قال الشيخ في النهاية: حد الإحصان في الرجل هو أن يكون له فرج متمكن من وطئه يكون مالكا له، سواء كان بالعقد أو ملك اليمين، ويراعى في العقد الدوام، فإن المتعة لا تحصن، ولا فرق بين أن يكون الدائم على حرة أو أمة أو يهودية أو نصرانية، فإن جميع ذلك يحصن الرجل، وملك اليمين أيضا يحصن.
والإحصان في المرأة مثل الإحصان في الرجل سواء، وهو: أن يكون لها زوج يغدوا إليها ويروح، مخلا بينها وبينه، غير غائب عنها، قد دخل بها، حرا كان أو عبدا وعلى كل حال (1). ومثله قال السيد المرتضى (2)، وشيخنا المفيد (3)، وابن البراج (4).
مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 9 - الصفحة 137
-----------------------------------------------------
1) النهاية ونكتها: ج 3 ص 287 و 288.
(2) الإنتصار: ص 258.
(3) المقنعة: ص 775 - 776.
(4) المهذب: ج 2 ص 519 - 520.


أين نصنف الزينبية المتمتعة بعشر رجال في اليوم و الليلة يا رافضة؟؟؟؟
يُتبع

[أبو أحمد الجزائري]

يُرفع لتاج رأسه عبد الله إبن سبأ و ليس تاج رأسه علي كما يزعم
كما تلاخظون إخواني الرافضي يناقش كلام الله و لا يجرأ أن يناقش كلام المعمم لذا سوف يهرب و أتحداه و أتحدى الرافضة قاطبة معه أن يناقشوا كلام المعمم لسبب بسيط أنهم لا يؤمنون بكتاب الله كحجة كما قال علي رضي الله عنه في الكلام أعلاه إنما هي تشدقات و إنتفاخات و حب مزيف لأل البيت سرعان ما يندثر أمام الحق
كل إستدلالاتهم منه بتر و سرقة لا يلتزمون بالسياق و لا بالمعنى و رغم كل هذا يأبى القرأن أن يطاوعهم حتى مع أساليبهم الرخيصة المكشوفة مما يدلل عن إعجاز و كلام من لدن جبار خالق كل شيء سبحانه و تعالى,
و ليس مثل كلامهم كلام مخلوق طبخ لهم المذهيب و معممين يضخكون عليهم يستبيحون أعراضهم و المصيبة فوق ذلك المغفلين يدفهون لهم الأموال "الخمس"
تقدموا يا رافضة أثبتوا لنا من كتاب الله أن المتعة حلال زلال و أن معمميكم لا يضحكون عليكم

[أبو أحمد الجزائري]

أسجل تحدي للرافضة في الموضوع
أتحداكم يا رافضة أن تثبتوا أحلية المتعة من كتاب الله

تقدموا

[أبو أحمد الجزائري]

يُرفع للروافض دعاة المتعة
يُتبع

[أبو أحمد الجزائري]

تعالى يا تاج رأسك
كذب معمميك أراك خرست
تناقش كلم الله أرني مناقشتك لكلام أسياتدك
كنت واثق من نفسك أني أنا الذي سوف يقول و الان مالك خرست
أين رجولتك أين قهقهتك شفت كيف أنت واحد فاشل يضحك عليك المعمم
أخبرنا الزينبية التي يتمتع بها 10 رجال في اليوم و الليلة
هل هي محصنة أم لا ؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

أخبرنا الزينبية التي يتمتع بها 10 رجال في اليوم و الليلة
هل هي محصنة أم لا ؟؟؟؟

نخفظ العدد
هل الزينبية التي تمتعت مع رجل واحد لساعة واحدة .ليوم واحد,,ليوم و ليلة, لشهر محصنة ؟؟؟؟؟؟

[يوسف العامري]

طيب يا ابو احمد انا اريد ان اختصر الكلام في المتعة معك في هذ السؤال :-
هل المتعة حسب مذهبك او حسب قناعتك انتَ , هل هي حلال ام حرام ,؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف العامري

طيب يا ابو احمد انا اريد ان اختصر الكلام في المتعة معك في هذ السؤال

هل المتعة حسب مذهبك او حسب قناعتك انتَ , هل هي حلال ام حرام ,؟؟؟؟؟؟؟؟

شاطر

[أبو أحمد الجزائري]

تعالوا يا روافض نواصل ونرى في هذه الجزئية ماذا تقول كتبكم
يقول الطبريسي:
وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ....
أتوقف عند هذا القدر حتى نتأكد إن كانت الزينبية معنية بالأمر و بالتالي من الصنف الذي اُحل لنا يقول:
وقولـه: { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } قيل: في معناه أربعة أقوال أحدها: أحلّ لكم ما وراء ذات المحارم من أقاربكم عن عطاء وثانيها: أن معناه: أحل لكم ما دون الخمس وهي الأربع فما دونها أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح عن السدي وثالثها: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم عن قتادة ورابعها: أحل لكم ما وراء ذات المحارم والزيادة على الأربع أن تبتغوا بأموالكم نكاحاً أو ملك يمين وهذا الوجه أحسن الوجوه ولا تنافي بين هذه الأقوال، ومعنى أن تبتغوا أن تطلبوا أو تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن أو نكاحاً بصداق عن ابن عباس { محصنين غير مسافحين } أي متزوجين غير زانين وقيل معناه أعفة غير زناة

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

إستنتاج :
ما هو محور الكلام أليس النكاح الذي يحصن
هل الزينبية مقصودة هنا أم المحصنة ؟؟؟؟؟؟
أين نصنفكم يا دعاة المتعة من المحصنين أم المسافحين الزناة ؟؟؟؟؟
تعالوا دافعوا عن دينكم ؟؟؟؟
يُتبع

[أبو أحمد الجزائري]

مع معمم أخرك
{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }
قوله: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } يعني أمة الرجل إذا كان قد زوجها من عبده ثم أراد نكاحها فرق بينهما واستبرأ رحمها بحيضة أو حيضتين فإذا استبرأ رحمها حل له أن ينكحها وقوله: { كتاب الله عليكم } يعني حجة الله عليكم فيما يقول { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } يعني يتزوج بمحصنة غير زانية مسافحة




* تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق



تحياتي
يُتبع