="الأذكار           



*** مواقع صديقة ***
للتواصل > هنـــــــــــا
اشتراك بين سبورت | | | السنة النبوية | | | كوبون خصم | | | حياة المصريين | | | الأذكار | | | شركة تنسيق حدائق بجدة | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | موقع المرأة العربية | | | رحيق | | | أولاد مصر
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الشيعة والروافض
 
*** مواقع صديقة ***
شارب شوتر ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| ستور بلايستيشن ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| جنة العطور ||| Money Online - Weight Loss -Health & Fitness ||| افتار انستقرام ||| افضل موقع عطور ||| لغز

*** مواقع صديقة ***
عبدالعزيز الحويل للعود ||| الاستثمار في تركيا | | | ليزر ملاي منزلي | | | نقل عفش الكويت | | | منتجات السنة النبوية | | | منتجات السنة النبوية | | | ما رأيكم | | | شركة نقل اثاث بالخبر


« ماذا يخسر الشيعي لو أصبح سنيا | هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟ | وزير إيراني....زواج المتعة من أهم موارد الدخل لرجال الدين »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #71  
غير مقروء 2012-12-04, 04:16 AM
الطواف الطواف غير متواجد حالياً
عضو من أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-02-23
المشاركات: 6,408
الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف الطواف
افتراضي

حول ولا قوة الا بالله
رد مع اقتباس
  #72  
غير مقروء 2012-12-06, 12:51 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

يُرفع لأبناء المتعة المدافعين عنها و لو مع تحريم أئمتهم لها
هيا تعالوا دافعوا عن عقيدتم يا عباد المعممين
المعمم حمل الرواية على التقية
هل معناها ان المعصوم كان كاذبا ؟؟؟
تفضلوا
رد مع اقتباس
  #73  
غير مقروء 2012-12-06, 02:08 PM
حسيني علوي حسيني علوي غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-12-06
المشاركات: 22
حسيني علوي
افتراضي

أحسن من البحث بين السطور أو البحث عن ثغرات للولوج منها
أرى أن يكون حواركم على عقائد
فلا شئ عندكمك غير هذه الأمور تلوكون بها منذ مئات السنين
دققوا بمنهجكم يا وهابية وتفحصوه جيدا
وانظروا
أم تريدون أن ندلكم على الثغرات العقائدية
رد مع اقتباس
  #74  
غير مقروء 2012-12-06, 07:56 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني علوي مشاهدة المشاركة
أحسن من البحث بين السطور أو البحث عن ثغرات للولوج منها
أرى أن يكون حواركم على عقائد
فلا شئ عندكمك غير هذه الأمور تلوكون بها منذ مئات السنين
دققوا بمنهجكم يا وهابية وتفحصوه جيدا
وانظروا
أم تريدون أن ندلكم على الثغرات العقائدية

تنحى جانبا و إكتفي بالمتابعة بصمت لسنا بحاجة لبيع الكلام الذي لا يسمن و لا يغني من جوع يًرفع للر وافض
رد مع اقتباس
  #75  
غير مقروء 2012-12-27, 11:05 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

حتى تتأكدوا يا رافضة أن حبكم لأل البيت كذبة أغرقكم فيها المعممون و الدليل ضربكم بكلام المعصومين عرض الحائط
أيهما نصدق في الرواية المعمم الكذاب أم ننسب الكذب للمعصوم و حاشاه ؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #76  
غير مقروء 2012-12-30, 03:17 AM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي



المعصوم يحرم و المعمم يحلل و سلم لي على التقية

يُرفع لأبناء المتعة

رد مع اقتباس
  #77  
غير مقروء 2012-12-30, 11:34 AM
تاج راسي علي تاج راسي علي غير متواجد حالياً
عضو جاد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-06-18
المكان: بغداد
المشاركات: 310
تاج راسي علي
افتراضي المتعه

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين

السلام عليكم

من خلال متابعتي للكلام المكتوب والبحوث الطويله بين الامذاهب المتفرقه توصلنا الى محورين مهمين وهما الاول المتعه احليه حكمها والثاني التقيه وحكمها في الاسلام ولهذا سوف نبدا بحثنا ان شاء الله تعالى مع الباحثين عن الحقيقه ونقول لهم

اولا: المتعه

موضوع المتعه واحليتها حكم متبع من الاحكام القرانيه التي نزلت على النبي صلى الله عليه واله واتبعت في احكامها في زمن النبي وزمن ابي بكر وعمر حتى نهى عنها عمر ابن الخطاب في نهايه حكمه .

1- نزلت ايه المتعه في القران بحكمها الشرعي وقد اباحها النبي صلى الله عليه واله حكم شرعي حاله حال باقي الاحكام الشرعيه وليس فيه اي شائبه تذكر ولو فرضنا ان المتعه حرام العمل بها فياترى هل يعقل ان الله تعالى يحثنا على الحرام ليعذبنا فيه اذا اين عدل الله والعياذ بالله , ثم اذا كانت المتعه حرام هل يعلمنا النبي صلى الله عليه واله الزنى والحرام والعياذ بالله ؟

2- عمل اغلب الصحابه بالمتعه ومنهم معاويه ابن ابي سفيان واسماء بنت ابي بكر والزبير ابن العوام وغيرهم واغلب الاعمال كانت في زمن ابي بكر وعمر فياترى ان كان النبي صلى الله عليه واله قد حرم المتعه او نهى عنها فياترى هل يعقل ان ابي بكر وعمر يرون المنكر ولايغيروه وهم الاولى من غير هم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ طيب ولماذا لم ينهي عمر ابن الخطاب عن المتعه في بدايه حكمه ولم ينهى عنها الا في نهايه حكمه ؟

3- اذا كان التحريم للمتعه في زمن النبي صلى الله عليه واله فما معنىقول عمر ابن الخطاب في نهيه عن المتعه ( متعتان كانتا على عهد النبي وانا انهى عنهما متعه النساء والحج ) فياترى هل هنالك متعه غير المتعه التي نهى عنها عمر ؟

4- هنالك الكثير من الاحاديث التي بينت ان النبي صلى الله عليه واله لم ينهى عن المتعه وانتم تقولون ان المتعه المقصوده هي الحج وليست النساء فياترى اذا كانت متعه الحج وليست النساء فياترى لماذا قال عمر ان المتعتان كانتا على عهد النبي ولم يقل متعه الحج او متعه النساء كانت على عهد النبي وجمعها ولم يفرقها اليس هذا دلاله على ان المتعه للنساء كانت مباحه ؟؟

5- اما الحديث الذي ذكر في المتعه وتحريمها في كتبنا فقد اقول لكم ان معنى ان الحديث جاء في مورد التقيه معنى الكلام ان الرواة هم من نقلو الروايه مورد التقيه منهم اما خوفا منهم على انفسهم او حتى يوافقو الاحاديث التي هم من رووها او ربما انهم نقلوها لتوافق الاحاديث التي نقلت في كتبكم والله اعلم ولكن الاصح هو ان الرواة هم من نقلو الحديث تقيه منهم وليس الامام المعصوم هو من نقل الروايه تقيه منه لان موقف الامام كان موقف القوى وليس الاضعف فلا تقيه مع القوه
وشئ اخر
ان الحديث جاء خبر الاحاد وخبر الاحاد غير موثوق به وان وثق رواته وان احاديث الاحاد لايبنى عليها الاحكام العباديه ابدا لانها تبنى دائما على الظن والظن هنا غير مقبول في الكلام وان المتعه واحليتها متواتره جدا في كتبنا وحديث التواتر لايمكن تقديمه على الاحاد باي صفه من الاوصاف لان لايمكن تقديم الاقل على الاكثر وان وثق قائله وكما جاء في كتاب السرائر لابن ادريس الحلي ص2:[ ان أصحابنا كلهم سلفهم وخلفهم ومتقدمهم ومتأخرهم يمنعون من العمل بأخبار الآحاد].

عموما حديث التحريم جاء هنا ليس في محل الثقه والدليل على الكلام ايضا قول الامام علي عليه السلام ( لولا تحريم عمر للمتعه مازنى الا شقي ) [SIZE="3"](( تفسير الطبري ج:5 ص: 13 )).
وهذا دليل على ان علي عليه السلام لم يكن هو من نقل التحريم على لسان النبي صلى الله عليه واله
وقد ايد هذا الحديث ابن عباس بنفس اللفظ بقوله( لولا نهي عمر ابن الخطاب للمتعه لمازنى الا شقي ) (( الدر المنثور ج:2 ص487ص:488 )).

وكل هذا ونقول لكم

حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1

والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم ان كان بينكم احد من الذين يظنون انهم مسيطرون على الموقف والحجه القويه لهم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر الذي كان مباح في صدر الاسلام ؟؟؟؟


ثانيا : التقيه

التقيه هي من الاحكام التي نزلت بالقران وقد بينها لكم الاخوه الافاضل وبين لكم احكامها ولم يقدر ان يرد عليه احد سوى بعض من الكلام الذي هو عباره عن اراء خاصه ليس الا عموما

اولا عليكم ان تعرفو معنى الكفر ثم تناقشون في صلب الايه لان الكفر هنا ليس بمعنى الكفر بالله تعالى فقط بل الكفر هنا بالعقيده وهل ان العقيده التي انزلها الله تعالى ليست من العقائد التي كفر بها قريش فهذا هو معنى الكفر يعني عدم الاعتراف بالعقيده الخاصه بك وليس المعنى ان يكفر المقابل بوجود الله تعالى فقد كان ابي لهب وابي جهل يؤمنون بوجود الله تعالى ولكنهم كفرو بعقيده النبي صلى الله عليه واله التي انزلها الله تعالى عليه والتي لاتفيدهم بشئ سوى انهم يؤمنون بوجود الله تعالى ولكن لايعترفون بالعقيده الخاصه بالنبي صلى الله عليه واله ولهذا التقيه تستخدم في حاله الخوف من الاخر في ضرب عقيده معينه ليس الا والقران بين ان التقيه تأخذ في حاله مع الكفار والكافر بينا من هم .

ثانيا التقيه استخدمها النبي صلى الله عليه واله مع الكفار بعقيده ولمده ثلاث سنوات فلهذا هو يبين شئ من امره خوفا على عقيده عقيده الاسلام من الانهيار لضعفها في بادئ الامر ولم يظهرها الا بعد ان تقوت واصبحت لها قاعدت يمكن الاعتماد عليها , ولا يفوتنا ان عمار بن ياسر رضوان الله عليه استخدم التقيه مع الكفار بعقيدته وسب بها النبي صلى الله ليه واله وذكر الهه قريش واثنا عليها خوفا من الموت فهل ياترى كان عمار كافر او كاذب بل على العكس اثنى عليه النبي صلى الله عليه واله بشره بالجنه وبهذا يمكن القول ان التقيه لاتستخدم الا مع الكفار بالعقيده وانتم والحمد لله اول كافر بعقائدنا ولهذا قول الامام عليه السلام تسع اعشار الدين هي التقيه اي معناها التقيه معكم واجبه لانكم كافرون بها ( بعقيدتنا ) والعشر العاشر مشتركون بها معكم فلا تقيه بها
[/SIZE]
رد مع اقتباس
  #78  
غير مقروء 2012-12-31, 12:42 AM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي مشاهدة المشاركة

موضوع المتعه واحليتها حكم متبع من الاحكام القرانيه التي نزلت على النبي صلى الله عليه واله واتبعت في احكامها في زمن النبي وزمن ابي بكر وعمر حتى نهى عنها عمر ابن الخطاب في نهايه حكمه .
1- نزلت ايه المتعه في القران بحكمها الشرعي وقد اباحها النبي صلى الله عليه واله حكم شرعي حاله حال باقي الاحكام الشرعيه وليس فيه اي شائبه تذك

لماذا لم تضع الأية التي أحلت المتعة؟؟؟؟؟؟؟

هات الأية



اقتباس:

التقيه هي من الاحكام التي نزلت بالقران وقد بينها لكم الاخوه الافاضل وبين لكم احكامها ولم يقدر ان يرد عليه احد سوى بعض من الكلام الذي هو عباره عن اراء خاصه ليس الا عموما
اولا عليكم ان تعرفو معنى الكفر ثم تناقشون في صلب الايه لان الكفر هنا ليس بمعنى الكفر بالله تعالى فقط بل الكفر هنا بالعقيده وهل ان العقيده التي انزلها الله تعالى ليست من العقائد التي كفر بها قريش فهذا هو معنى الكفر يعني عدم الاعتراف بالعقيده الخاصه بك وليس المعنى ان يكفر المقابل بوجود الله تعالى فقد كان ابي لهب وابي جهل يؤمنون بوجود الله تعالى ولكنهم كفرو بعقيده النبي صلى الله عليه واله التي انزلها الله تعالى عليه والتي لاتفيدهم بشئ سوى انهم يؤمنون بوجود الله تعالى ولكن لايعترفون بالعقيده الخاصه بالنبي صلى الله عليه واله ولهذا التقيه تستخدم في حاله الخوف من الاخر في ضرب عقيده معينه ليس الا والقران بين ان التقيه تأخذ في حاله مع الكفار والكافر بينا من هم .
ثانيا التقيه استخدمها النبي صلى الله عليه واله مع الكفار بعقيده ولمده ثلاث سنوات فلهذا هو يبين شئ من امره خوفا على عقيده عقيده الاسلام من الانهيار لضعفها في بادئ الامر ولم يظهرها الا بعد ان تقوت واصبحت لها قاعدت يمكن الاعتماد عليها , ولا يفوتنا ان عمار بن ياسر رضوان الله عليه استخدم التقيه مع الكفار بعقيدته وسب بها النبي صلى الله ليه واله وذكر الهه قريش واثنا عليها خوفا من الموت فهل ياترى كان عمار كافر او كاذب بل على العكس اثنى عليه النبي صلى الله عليه واله بشره بالجنه وبهذا يمكن القول ان التقيه لاتستخدم الا مع الكفار بالعقيده وانتم والحمد لله اول كافر بعقائدنا ولهذا قول الامام عليه السلام تسع اعشار الدين هي التقيه اي معناها التقيه معكم واجبه لانكم كافرون بها ( بعقيدتنا ) والعشر العاشر مشتركون بها معكم فلا تقيه بها

ملاحظة:عمار بن ياسر رضي الله عنه لم يكن صادقا في سبه للنبي عليه الصلاة و السلام لا تنسى "إلا من أكره و قلبله مطمئن" ثم هو ليس معصوم في عقيدتنا عكس علي عندكم رضي الله عنه فإنتبه
يُفهم من كلامك أم التقية لا تُستعمل إلا مع الكفار و في حالة الخوف طيب رواية الموضوع التي حملها الطوسي على التقية في تصحيحها حسب مفهومك أن المعصوم كان خائفا
إذا كان الأمر كذلك
هل المعصوم علي كان صادقا في نقله التحريم عن النبي عليه الصلاة و السلام أم لا؟؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #79  
غير مقروء 2013-01-02, 12:33 PM
تاج راسي علي تاج راسي علي غير متواجد حالياً
عضو جاد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-06-18
المكان: بغداد
المشاركات: 310
تاج راسي علي
افتراضي المتعه

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري مشاهدة المشاركة

لماذا لم تضع الأية التي أحلت المتعة؟؟؟؟؟؟؟
هات الأية
يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]

فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :
الزاد الميسر في علم التفسير للجوزي : أنه الاستمتاع في النكاح بالمهور، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والجمهور
التفسير لكبير للطبراني قال الحسنُ ومجاهدُ: (يَعْنِي فَمَا اسْتَمْتَعتُمْ وَتَلَذذْتُمْ بالْجِمَاعِ مِنَ النِّسَاءِ بالنِّكَاحِ الصَّحِيْحِ فآتُوهُنَّ مُهُورَهُنَّ) وهو قولُ ابنِ عبَّاس: أنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُتْعَةِ؛ أسِفَاحٌ أمْ نِكَاحٌ؟ فَقَالَ: (لاَ سِفَاحٌ وَلاَ نِكَاحٌ) قِيْلَ: فَمَا هِيَ؟ قَالَ: (الْمُتْعَةُ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى)
معالم التزيل للبغوي : هو نكاح المتعة وهو أن يِنْكِحَ امرأة إلى مدّة فإذا انقضت تلك المُدّة بانَتْ منه بِلاَ طلاق، وتستبرىء رحمها وليس بينهما ميراث،

التفسير بالمأثور للسيوطي : وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد { فما استمتعتم به منهن } قال: يعني نكاح المتعة.

وأخرج ابن جرير عن السدي في الآية قال: هذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى، فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل

عموما هذه اغلب مافي التفاسير لاهل السنه حول اباحه المتعه عند اهل السنه والعمل بها ضمن القران في زمن النبي صلى الله عليه واله


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري مشاهدة المشاركة
ملاحظة:عمار بن ياسر رضي الله عنه لم يكن صادقا في سبه للنبي عليه الصلاة و السلام لا تنسى "إلا من أكره و قلبله مطمئن" ثم هو ليس معصوم في عقيدتنا عكس علي عندكم رضي الله عنه فإنتبه
يُفهم من كلامك أم التقية لا تُستعمل إلا مع الكفار و في حالة الخوف طيب رواية الموضوع التي حملها الطوسي على التقية في تصحيحها حسب مفهومك أن المعصوم كان خائفا
إذا كان الأمر كذلك
هل المعصوم علي كان صادقا في نقله التحريم عن النبي عليه الصلاة و السلام أم لا؟؟؟؟؟


ربما انك لم تقرأ ماكتبناه فرحت تقول بكلام انت نفسك تناقض نفسك وتقول ان عمار ابن ياسر رضوان الله عليه لم يكن يقول الا مافي لسانه فقط ولم يبين مافي قلبه وهذه هي التقيه انت من فسرها لنا وترجع لتقول انه ليس معصوم ومن قال لك ان التقيه تلحق بالمعصوم وليس المعصوم بل التقيه لها اجوائها ولها ضرورياتها على المعصوم وغيره وثم ان التقيه لاتستخدم الا بالكفار وياترى وهل انت مؤمن بعقيدتي التي اؤمن انا بها ؟ فأذا قلت كلا فهذا يعني انك كافر بها ولاتعترف بها فهذا هو معنى الكفر وليس الكفر معناه عدم الايمان بالله فقط بل عدم الايمان بالمعتقد يعتبر كفر كذلك كما انا اكفر بمعتقدك الذي تتعبد انت به ولكنني لااكفر بالمعتقد الذي بناه لنا النبي صلى لله عليه واله .

وقلنا لك ان الحديث الذي جاء مورد التقيه في تحريم المتعه في كتابنا هو ليس من تقيه المعصوم بل هو من تقيه الراوة فقط لانهم ليسو من الشيعه بل من ابناء العامه والزيديه وان وثقو وان الحديث لم يكن على لسان النبي صلى الله عليه واله ولم يكن امير المؤمنين له واسطه بالنقل لقوله عليه السلام (( لولا تحريم عمر للمتعه لمازنى الا شقي )) وهذا دليل على ان علي عليه السلام ليس هو من نقل الحديث وبهذا نحن نقر ونقول ان الحديث ورد مورد التقيه للرواة ولي سللمعصوم واتمنى ان تفهم الكلام
رد مع اقتباس
  #80  
غير مقروء 2013-01-02, 03:17 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

[QUOTE=تاج راسي علي;255635] يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]
فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]

الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟
الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي

يقول الله تعالى في سورةالأحزاب:

أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50


هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر
هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟
الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح
ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟





اقتباس:
ربما انك لم تقرأ ماكتبناه فرحت تقول بكلام انت نفسك تناقض نفسك وتقول ان عمار ابن ياسر رضوان الله عليه لم يكن يقول الا مافي لسانه فقط ولم يبين مافي قلبه وهذه هي التقيه انت من فسرها لنا وترجع لتقول انه ليس معصوم ومن قال لك ان التقيه تلحق بالمعصوم وليس المعصوم بل التقيه لها اجوائها ولها ضرورياتها على المعصوم وغيره وثم ان التقيه لاتستخدم الا بالكفار وياترى وهل انت مؤمن بعقيدتي التي اؤمن انا بها ؟ فأذا قلت كلا فهذا يعني انك كافر بها ولاتعترف بها فهذا هو معنى الكفر وليس الكفر معناه عدم الايمان بالله فقط بل عدم الايمان بالمعتقد يعتبر كفر كذلك كما انا اكفر بمعتقدك الذي تتعبد انت به ولكنني لااكفر بالمعتقد الذي بناه لنا النبي صلى لله عليه واله .

وقلنا لك ان الحديث الذي جاء مورد التقيه في تحريم المتعه في كتابنا هو ليس من تقيه المعصوم بل هو من تقيه الراوة فقط لانهم ليسو من الشيعه بل من ابناء العامه والزيديه وان وثقو وان الحديث لم يكن على لسان النبي صلى الله عليه واله ولم يكن امير المؤمنين له واسطه بالنقل لقوله عليه السلام (( لولا تحريم عمر للمتعه لمازنى الا شقي )) وهذا دليل على ان علي عليه السلام ليس هو من نقل الحديث وبهذا نحن نقر ونقول ان الحديث ورد مورد التقيه للرواة ولي سللمعصوم واتمنى ان تفهم الكلام

لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب
أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا
ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا

نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟

رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟
رد مع اقتباس
إضافة رد


للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
مفاتيح شارب شوتر | | | سوق سومة المفتوح ||| أخبار التقنية | | | شركة عزل اسطح بالرياض | | | شركة عزل فوم بالرياض | | | اعلانات مبوبة مجانية | | | مكياج عيون | | | نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب | | | تصميم شخصيات ثلاثية الأبعاد للأفلام الدعائية و الالعاب

للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب

Travel guide | | | Cheap flights | | | Best hotels

موقع الكوبونات | | | كود خصم امريكان ايجل | | | كود خصم وجوه | | | كود خصم بات بات

منتديات شباب الأمة
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd