المجلسي والفيض الكاشاني و علي أكبر غفاري متهمون بالتحريف والخوئي يثبت ذلك

[ابن الجواء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

[COLOR="Magenta"][SIZE="7"][CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]كيف تعرضها على قرآن محرف ؟!!!...


نعم لوكان محرف لانعرضها عليه لكن هذه الروايه اكبر دليلاً باننا نعتقد بصحة القران

أثبت ذلك بالنطق بالحكم وادعم قولك بفتوى من مراجعك....

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب مالك الاشتر

اعطنى اراء العلماء الثلاثه بنسخ التلاوه
1-
2-
3-

[COLOR="Red"]لوسمحت ضع لنا اراهم هنا بدون زحمة عليك
انت لم تضع لنا اراهم وتصحيح الروايه ليس راي الخوئي صحح الروايه لكن يخالفها

[KHATEM SOLAIMAN]

انت لم تضع لنا اراهم وتصحيح الروايه ليس راي الخوئي صحح الروايه لكن يخالفها

أتمنى أن لاتكرر الكلام فهذا ما لاأحبه
صير مثلك صحابك حبيبي ياحسين كتب مشاركتين وتم حشره فلم يعد بعدها
والظاهر انك بدأت تشبك الأمور
أقرأ الموضوع مرة آخرى
حتى تفهم ما أرمي أليه

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHATEM SOLAIMAN

أتمنى أن لاتكرر الكلام فهذا ما لاأحبه
صير مثلك صحابك حبيبي ياحسين كتب مشاركتين وتم حشره فلم يعد بعدها
والظاهر انك بدأت تشبك الأمور
أقرأ الموضوع مرة آخرى
حتى تفهم ما أرمي أليه

قرات اكثر من مره لم ارى رايهم نعم رايت تصحيح للروايه وقلنا لك تصحيح الروايه شئ والاعتقاد شئ اخر
خذني بحنانيك

في التكرار فائده

[KHATEM SOLAIMAN]

أبن الجواء
أثبت ذلك بالنطق بالحكم وادعم قولك بفتوى من مراجعك....

أولاً : أتمنى أن لاتغض بصرك عن هذه المشاركه لأخي ابن الجواء

ثانياً : لااتكلم عن التصحيح فقط بل تعقيبه على الرواية أعني المجلسي
وكذلك الكاشاني شرح " أو ننسها " بأن نرفع رسمها
وكذلك الحال مع علي أكبر غفاري بعد تصحيه للروي عقب بقوله انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم

أطلب من الأخوة في الأشراف تحرير آي مشاركه للعضو محب مالك الأشتر ليس فيها رد على الموضوع

[ابا اسحاق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHATEM SOLAIMAN

أولاً :
يقول الخوئي :
ف يورد روايات ومن ضمنها رواية آية الرجم المعروفه لدى الجميع
ثانياً :
يعلق المجلسي على رواية الكافي في كتابه ( مرآة العقول ) ( 23 / 267 ) بقوله صحيح. وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها
ثالثاً :


وعلق علي أكبر غفاري محقق كتاب من لا يحضره الفقيه على الرواية الثانية مشيراً إلى صحتها وكذلك صحة رواية الكافي الأولى فقال السند صحيح وروى نحوه الكليني والشيخ أيضا في الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه ( عليه السلام ) وقيل انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم
رابعاً :
الفيض الكاشاني فقد اقر بنسخ التلاوة حين شرح اية ما ننسخ من ايه او ننسها قال ما ننسخ من ايه بان نرفع حكمها وقال او ننسها بان نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف ان نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها تفسير الصافي شرح اية 106 سورة البقرة.
ويواصل كلامه
ملاحظة1 : اعلم بأن الخوئي حمل هذه الرواية على التقية ولااعرف جعفر الصدق يتقي من
ومع هذا فكلام الخوئي لايقنعني عني حتى في العقائد تقية آين دين هذا كله مخفي وكذب على الناس
ملاحظة2 : المجلسي والكاشاني والغفاري هؤلاء الثلاثة هم يقولون بالتحريف بنص كلام الخوئي
لأن المجلسي والغفاري ليس فقط صححوا الرواية بل أنهم علقوا على الرواية بأنها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم وبهذا يظهر لنا أنهم يقرون بنسخ التلاوة دون الحكم
فمثلاً المجلسي يقول وعدت هذه الآية ممن نسخت تلاوتها دون حمكها وهذا أقرار منه وأعتقاد
وكذلك الحال مع الكاشاني فهو يثبت أن في القرآن نسخ تلاوة دون الحكم وحتى أنه لايستند بقوله على رواية

المجلسي والكاشاني والغفاري اين قالو بتحريف القران

[حبيبي يا حسين]

أولا : أنا لم أعد للمشاركة لضروف خاصة , فلم يتم حشري كما تقول .
ثانيا : على رأي السيد الخوئي هم متهمون بالتحريف , والمتهم بريء حتى تثبت إدانته كما يقال , وهؤلاء الأعلام لم يقولوا بالتحريف . قد يكون اجتهدوا في القول بنسخ التلاوة , والمجتهد يخطيء ويصيب .
ثالثا : قولك ( يعني طالما انهم قالوا بنسخ التلاوة واعتقدوا به فهم يعتبرون كفار لأنهم يقولون بنسخ التلاوة الذي اعده الخوئي تحريفاً ) هذا حكم أنت افتريته على السيد الخوئي , فمتى كفر السيد الخوئي القائلين بنسخ التلاوة ؟

[KHATEM SOLAIMAN]

ابا اسحاق
المجلسي والكاشاني والغفاري اين قالو بتحريف القران

هل قرأت الموضوع أم فقط العنوان
ارجع للموضوع وأقرأ جيداً

ثانيا : على رأي السيد الخوئي هم متهمون بالتحريف , والمتهم بريء حتى تثبت إدانته كما يقال , وهؤلاء الأعلام لم يقولوا بالتحريف . قد يكون اجتهدوا في القول بنسخ التلاوة , والمجتهد يخطيء ويصيب .

ههههههههه
ما زلت تستخدم قد واحتمال
لم تفهموا الموضوع بعد
أو الأصح فهمتوا الموضوع ولكن لن تستطيعوا الخروج من هذه المشكله
كلامك هذه بلله واشرب مايه

هذا حكم أنت افتريته على السيد الخوئي , فمتى كفر السيد الخوئي القائلين بنسخ التلاوة ؟

لن تفهمو الموضوع بعد
اسمع بني
1_ الخوئي يعتبر القول بنسخ التلاوة دون الحكم هو نفسه القول بالتحريف ،
ومعروف الذي يقول بالتحريف كـافر
2_ المجلسي والفيض الكاشاني وعلي أكبر غفاري يقرون بنسخ التلاوة والأدلة تجدها في أول مشاركه

3_طالما أن الخوئي يعد القول بنسخ التلاوة تحريفاً
أذن نفهم أن المجلسي والكاشاني وغفاري يقولون بالتحريف
كيف؟ لأنهم يعتقدون بنسخ التلاوة
والخوئي يعد هذا القول تحريفاً
أذن نستنتج انهم كفار بنائاً على كلام الخوئي

اتصل بالمراجع يمكن يجدون مخرج من هذه المشكله

[حبيبي يا حسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHATEM SOLAIMAN

أولاً :
يقول الخوئي :
ف يورد روايات ومن ضمنها رواية آية الرجم المعروفه لدى الجميع
ثانياً :
يعلق المجلسي على رواية الكافي في كتابه ( مرآة العقول ) ( 23 / 267 ) بقوله صحيح. وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها
ثالثاً :


وعلق علي أكبر غفاري محقق كتاب من لا يحضره الفقيه على الرواية الثانية مشيراً إلى صحتها وكذلك صحة رواية الكافي الأولى فقال السند صحيح وروى نحوه الكليني والشيخ أيضا في الصحيح عن عبد الله بن سنان عنه ( عليه السلام ) وقيل انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم
رابعاً :
الفيض الكاشاني فقد اقر بنسخ التلاوة حين شرح اية ما ننسخ من ايه او ننسها قال ما ننسخ من ايه بان نرفع حكمها وقال او ننسها بان نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف ان نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها تفسير الصافي شرح اية 106 سورة البقرة.
ويواصل كلامه
ملاحظة1 : اعلم بأن الخوئي حمل هذه الرواية على التقية ولااعرف جعفر الصدق يتقي من
ومع هذا فكلام الخوئي لايقنعني عني حتى في العقائد تقية آين دين هذا كله مخفي وكذب على الناس
ملاحظة2 : المجلسي والكاشاني والغفاري هؤلاء الثلاثة هم يقولون بالتحريف بنص كلام الخوئي
لأن المجلسي والغفاري ليس فقط صححوا الرواية بل أنهم علقوا على الرواية بأنها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم وبهذا يظهر لنا أنهم يقرون بنسخ التلاوة دون الحكم
فمثلاً المجلسي يقول وعدت هذه الآية ممن نسخت تلاوتها دون حمكها وهذا أقرار منه وأعتقاد
وكذلك الحال مع الكاشاني فهو يثبت أن في القرآن نسخ تلاوة دون الحكم وحتى أنه لايستند بقوله على رواية

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد التحقق والتأكد من الأقوال المنسوبة لعلمائنا , تبين التالي :
أن علمائنا المذكرين آنفا لا يقولون بنسخ التلاوة , إنما هم في معرض عد وذكر الأقوال , وهذا لا يمكن من خلاله عده قول للعالم .
العلامة المجلسي قال :
( وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ) , قال ( عدت ) مبني للمجهول , ولم يقل ( إن هذه الآية مما نسخت تلاوتها ) بل قال ( عدت ) , وقطعا لا يمكن عد هذا قولا للعلامة رحمه الله .

الشيخ علي أكبر الغفاري قال : ( وقيل انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم ) , و ( قيل ) هي صيغة للتمريض , والشيخ لم يتبنى هذا القول .

أما الشيخ الفيض الكاشاني , فلا يمكن عد قوله نسخا للتلاوة , ولا يوجد دليلا على ذلك , وهذا تفسيره للآية كاملا , قال :
( ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها ، وقرأ بعضهم بضم النون وكسر السين أو ننسها بأن نرفع رسمها ونبلي عن القلوب حفظها وعن قلبك يا محمد كما قال : سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أن ينسيك فرفع عن قلبك ذكره وقرئ ننساها بفتح النون واثبات الألف نأت بخير منها بما هو أعظم لثوابكم واجل لصلاحكم أو مثلها من الصلاح يعني إنا لا ننسخ ولا نبدل الا وغرضنا في ذلك مصالحكم .
أقول : وذلك لأن المصالح تختلف باختلاف الأعصار والأشخاص فان النافع في عصر وبالنسبة إلى شخص قد يضر في غير ذلك العصر وفي غير ذلك الشخص ، ويأتي بيان ذلك مفصلا من كلام المعصوم عليه السلام في تفسير آيات القبلة ان شاء الله ، قيل انها نزلت حين قالوا ان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بأمر ثم ينهى عنه ويأمر بخلافه .
ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير يقدر على النسخ والتبديل لمصالحكم ومنافعكم ) .

فقوله هذا : يحمل على رفع التلاوة والحكم . ولا يوجد فيه على ما يحمل على رفع الحكم دون التلاوة .
إذا فلم يقل أحد من علمائنا بنسخ التلاوة دون الحكم .

[محب مالك الاشتر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حبيبي يا حسين

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحقق والتأكد من الأقوال المنسوبة لعلمائنا , تبين التالي :
أن علمائنا المذكرين آنفا لا يقولون بنسخ التلاوة , إنما هم في معرض عد وذكر الأقوال , وهذا لا يمكن من خلاله عده قول للعالم .
العلامة المجلسي قال :
( وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ) , قال ( عدت ) مبني للمجهول , ولم يقل ( إن هذه الآية مما نسخت تلاوتها ) بل قال ( عدت ) , وقطعا لا يمكن عد هذا قولا للعلامة رحمه الله .
الشيخ علي أكبر الغفاري قال : ( وقيل انها منسوخة التلاوة ثابتة الحكم ) , و ( قيل ) هي صيغة للتمريض , والشيخ لم يتبنى هذا القول .
أما الشيخ الفيض الكاشاني , فلا يمكن عد قوله نسخا للتلاوة , ولا يوجد دليلا على ذلك , وهذا تفسيره للآية كاملا , قال :
( ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها ، وقرأ بعضهم بضم النون وكسر السين أو ننسها بأن نرفع رسمها ونبلي عن القلوب حفظها وعن قلبك يا محمد كما قال : سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله أن ينسيك فرفع عن قلبك ذكره وقرئ ننساها بفتح النون واثبات الألف نأت بخير منها بما هو أعظم لثوابكم واجل لصلاحكم أو مثلها من الصلاح يعني إنا لا ننسخ ولا نبدل الا وغرضنا في ذلك مصالحكم .
أقول : وذلك لأن المصالح تختلف باختلاف الأعصار والأشخاص فان النافع في عصر وبالنسبة إلى شخص قد يضر في غير ذلك العصر وفي غير ذلك الشخص ، ويأتي بيان ذلك مفصلا من كلام المعصوم عليه السلام في تفسير آيات القبلة ان شاء الله ، قيل انها نزلت حين قالوا ان محمدا صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بأمر ثم ينهى عنه ويأمر بخلافه .
ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير يقدر على النسخ والتبديل لمصالحكم ومنافعكم ) .
فقوله هذا : يحمل على رفع التلاوة والحكم . ولا يوجد فيه على ما يحمل على رفع الحكم دون التلاوة .
إذا فلم يقل أحد من علمائنا بنسخ التلاوة دون الحكم .

نطالبهم باقوال العلماء ياتونا بنقولاتهم
لايفرقون بين نقل الشخص ورايه