الرد على شبهات القرآنيين حول السنة ( إننا لو فتشنا عن المحاربين لسنة النبي لوجدنا أنهم يتظاهرون بإجلال القرآن واحترامه والحجة التي ليس وراءها حجة.

[نمر]

الرد على من رد أحاديث الآحاد ولم يعمل بها



هذه منزلة السنة ومكانتها من الإسلام، وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام، وأنها حجة مستقلة قائمة بنفسها يجب الأخذ بها والرجوع إليها، وأنه متى صح السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الأخذ به مطلقاً، ولا يجب ولا يشترط في ذلك أن يكون متواتراً أو مشهوراً أو مستفيضاً، أو بعدد كذا من الطرق، بل ولو بطريق واحدة، متى استقام الإسناد وجب الأخذ بالحديث مطلقاً، بسند واحد، أو بسندين، أو بثلاثة أو بأكثر؛ سواء سمي خبر تواتر أو خبر آحاد، لا فرق في ذلك، كلها حجة يجب الأخذ بها، مع اختلاف ما تقتضيه من العلم الضروري أو العلم النظري أو الظني، هذا أمر آخر لا يتعلق بالأخذ بها، بل هذا أمر يتعلق بالقلوب يختلف فيه الناس، لكن العمل بها واجب الاتباع، واجب الأخذ بها مطلقاً، متى صح الإسناد وجب الأخذ بذلك، وتحكيم ذلك، وترك ما خالف ذلك. أما كونه متواتراً، أو كونه مشهوراً أو مستفيضاً، أو آحاداً غير مستفيض ولا مشهور، أو غريب، أو غير ذلك؛ هذه أشياء اصطلح عليها أهل السنة في أصول الحديث، وعرفوها في أصول الفقه أيضاً، وهذا يختلف بحسب اختلاف الناس في العلم، فإنه قد يكون هذا الحديث متواتراً عند زيد وعمرو وليس متواتراً عند خالد وبكر؛ لما بينهما من الفرق في العلم واتساع العلم، وقد يروي زيد حديثاً من عشر طرق، أو من ثمان أو من سبع أو من خمس أو ست، ويقطع بأنه متواتر؛ لما اتصل به رواته من العدالة والحفظ والإتقان والجلالة، وقد يروي الآخر حديثاً من عشرين سنداً، ولا يحصل له ما حصل لذاك من العلم اليقيني القطعي بأنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم، أو بأنه متواتر. هذه أمور تختلف بحسب ما يحصل للناس من العلم بأحوال الرواة، وعدالتهم، ومنزلتهم في الإسلام، وصدقهم، وحفظهم، وغير ذلك، وهذا شيء يتفاوت فيه الرجال حسب ما أعطاهم الله من العلم بأحوال الحديث ورجاله، وصفاتهم، وطرق الحديث، إلى غير ذلك.
لكن أهل العلم أجمعوا على أنه متى صح السند وسلم من العلة وجب الأخذ به، وبينوا أن الإسناد الصحيح هو ما ينقله العدل الضابط عن مثله..
عن مثله..
عن مثله..
إلى النبي صلى الله عليه وسلم، من غير شذوذ ولا علة ولا انقطاع..
هذا متى جاء الحديث بهذا المعنى، متصلاً لا شذوذ فيه ولا علة؛ وجب الأخذ به والاحتجاج به على المسائل التي يتنازع فيها الناس؛ سواء حكمنا عليه بأنه غريب، أو عزيز، أو مشهور، أو متواتر، أو غير ذلك؛ إذ الاعتبار والحجة في استقامة السند وصلاحه وسلامته، تعددت أسانيده أو لم تتعدد. هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا جميعاً الفقه في دينه، وأن يرزقنا الاستقامة على ما يرضيه، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، إنه جل وعلا جواد كريم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه.

[youssefnour]

الأخ الكريم الأستاذ عمر أيوب
أهلا بك في الحوار
أنت تقول في ردك على الشبهة الأولي :
[gdwl]فالاستدلال بهاتين الايتين هو ضد القرانيين لانه يستحيل الجمع بينهما في موضوع واحد و لو تم ذلك فانه سيحدت تناقض في القران
فالاية الاولى تقول ان القران يحتوي كل شيء دون بيان و الثانية تقول انه الكتاب تبيان لكل شيء دون تضمنه للشيء الذي سيبينه ، و منه فاذا كان المقصود بالكتاب في الاية الاولى القران و المقصود بالكتاب في الاية الثانية القران فان الايتين متناقضتين و بما ان القران غير متناقض فان الاية التانية لا يقصد بلفض (الكتاب )) فيها القران بل المقصود هو كتاب اخر جاء لبيان الشيء الذي في الكتاب المدكور في الاية الولى
و بالتالي فان الكتاب الذي لم يفرط فيه من شيء اي القران لا يتضمن البيان و لذلك جاءت الاية التانية لتخبرنا انه يوجد كتاب اخر يبين الشيء الذي جاء في الكتاب الاول و هذا الكتاب _ اي الثاني _ هو السنة النبوية الشريفة التي جاءت تبيانا للكتاب الاول اي القران [/gdwl]
هذا تفسير خاطئ جدا للآيتين،، وتعالى نري التفسير الصحيح بالدليل والبرهان طبقا لسياق الآيات الكريمة
الآية الأولي تقول :
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)الأنعام
في هذه الآية يقول الله تعالى إن كل الأمم سواء كانت دابة تزحف على الأرض أو طائر يطير في السماء كلهم أمم كأمة البشر لهم تشريعاتهم المحكمة التي يسيرون عليها ،، فقول الله تعالى " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" أي ما فرطنا في التشريعات الكونية والحياتية والاجتماعية التي تحكم حياة الأمم من شيء
أما الآية الثانية تقول :
وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (89)النحل
وفي هذه الآية الكريمة يوضح الله تعالى إن الرسول سيكون شهيدا،،، والكتاب الذي يحمله حمل كل االأدلة والبراهين التي سيبنى عليها شهادته
وحتي يكون الأمر واضحا أمام المتابعين نذهب إلي قول الله تعالى في سورة المائدة :
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117)
هل لاحظت كيف كان عيسى شاهدا على الناس كان ذلك من خلال كتاب الله المنزل عليه " مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ" ومن خلال أمر الله كان عيسى شهيدا على الناس " وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا "
إذا عندما يأتي الله تعالى برسوله صلي الله عليه وسلم، شاهدا على قومه و يسأله الله تعالى يا محمد هل أنت قلت للناس اتبعوا البخاري ومسلم والكافي وغيرهم من كتب الحديث ، فماذا سيكون رد رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بالطبع سيكون رده إنه بلغ الناس أن يتبعوا ما أنزل الله ، ولا يتبعوا أي كتب أخري من شأنها أن تفرق بين الناس،،، وطبعا هذه الشهادة موثقة في كتاب الله :
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)الأنعام
من هنا نعلم إن الكتاب في الآية الأولي يعني التشريعات التي تحكم الأمم باختلاف خلقها،، بينما الكتاب في الآية الثانية تعني الأحكام والأدلة والبراهين التي يبنى عليها رسول الله شهادته على الجميع
أما قولك :
[gdwl]هذه الاية ليست دليلا على ان القران حفض من الله انا كمسلم لا اعتبر هذه الاية دليلا على الحفض القران لانها لا تتضمن لفض القران و بما اننا متفقين على ان القران دقيقة فلماذا لم تقل الاية (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا االقران وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

[/gdwl]يا صديقى إن القرآن يحتاج إلي قلوب حية لتفهمه ،،، فالذكر هو صفة للكتب السماوية المنزلة على الرسل، وقد حرفت كل الكتب السابقة لذلك حفظ الله تعالى كتابه الأخير ، وعندما يقول الله تعالى في محكم آياته
ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1)ص
فهذا قول فصل إن الله تعالى وصف القرآن بالذكر،، ثم بعد ذلك يقول :
وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6)الحجر
فما هو الذي نزل على رسول الله إلا القرآن ذي الذكر، أم إن هناك شيء آخر نزل على رسول الله غير القرآن
ثم يربط الله تعالى الذكر بالقرآن ربط وثيق لا تستطيع أنت يا أستاذ عمر أن تهرب منه فتدبر قول الله تعالى في سورة الفرقان :
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29) وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا (30)
فما هو الذكر الذي جاء للظالم ولم يتبعه، فعض على يديه ندما، إنه القرآن الكريم الذي هجره هؤلاء الظالمون بإقرار الرسول عليه السلام.
تحياتي،،، قد أقرأ ردك يوم الثلاثاء إن شاء الله تعالى إذا أراد الله لنا امتداد للعمر

[عمر ايوب]

الاخ يوسف حياك الله

هذا تفسير خاطئ جدا للآيتين،، وتعالى نري التفسير الصحيح بالدليل والبرهان طبقا لسياق الآيات الكريمة

يا اخي لماذا هذا القمع الفكري انتم فقط من تفهمون انتم فقط من تملكون العقول ، هكذا حكمت على كلامي انه خطا و حكمت على كلامك انه صحيح دون ان تبين مكامن الخطا في كلامي و لم تعطي اي ادلة تضحضها هذا من جهة ، و من جهة اخرى انا لم اعطي اي تفسير بل اعطيت فقط احتمالات
للاشارة فكلامك هذا اكبر دليل على فشل مذهبكم فانت تعطي تفسير على هواك و انا اعطي تفسير و الاخر كذلك ، فكيف نعرف من الاصح ؟؟؟

ساذهب معك في كلامك لاثبت تناقض الاياتين
قلت ان المقصود ب (( الكتاب )) في الاية الاولى هو القران جميل جدا و هذه الاية الاولة تقول صراحة ان هذا الكتاب جمع كل شيء دون ذكر البيان
و قلت ان المقصود ب (( الكتاب )) في الاية الثانية هو القران ، و هذه الاية تقول صراحة ان هذا الكتاب تبيان لكل شيء دون ان تذكر لنا ما هو هذا الشيء الذي ستبينه
فهل القران ذكر كل شيء دون بيان او بيان لاشياء لم تذكر فيه ؟؟؟؟

ص وَالْقُرْآَنِ ذِي الذِّكْرِ (1)ص
فهذا قول فصل إن الله تعالى وصف القرآن بالذك

لم يكن الحظ معك ، فالاية تقول ان القران يحتوي على ذكر و لا تقول ان القران هو الذكر
و بما ان القران دقيق في معانية فلو كان القران هو ذكر لكان قال (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا االقران وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (6)الحجر
فما هو الذي نزل على رسول الله إلا القرآن ذي الذكر، أم إن هناك شيء آخر نزل على رسول الله غير القرآن

جميل جدا ، فما انزل على الرسول هو الذكر ، و لكن عليك ان ثتبت لنا اولا ان القران وحي من عند الله و هذا الذي عجزت عليه انت و الدكتور حسن عمر في هذا الموضوع https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=41913
و بعد ان ثتبت انه وحي من الله عليك ان ثتبت انه الوحي الوحيد و زيادة على هذا فشهادة القران لنفسه غير مقبولة و منه فالاية التي جئت بها لا ثتبت ان المقصود بالذكر هو القران كما انها لا ثتبت ان القران وحي من الله

ثم يربط الله تعالى الذكر بالقرآن ربط وثيق لا تستطيع أنت يا أستاذ عمر أن تهرب منه فتدبر قول الله تعالى في سورة الفرقان :
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29) وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا (30)

فما هو الذكر الذي جاء للظالم ولم يتبعه، فعض على يديه ندما، إنه القرآن الكريم الذي هجره هؤلاء الظالمون بإقرار الرسول عليه السلام.

كلامك ان يدل على شيء فانه يدل على انك تحاول جاهدا لي عنق النص لتدحض الحق بالباطل
اذكر السياق كله ﴿ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا (27)يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا (28)لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولا (29) ﴾
كما تلاحظ فالكلام عن اليوم القيامة ، فالظالم في يوم الحساب سيتحسر عن صحبة السوء التي انسته ذكر ربه و الذكر هنا يقصد به العبادات و اضافة الى تخليه عن الذكر اي العبادات تخلى معها عن قراءة القران
يا استاذ يوسف من فضلك لا تستخف بنا

للاشارة : ارجوا منك ان لا تبتعد عن موضوع النقاش

[عمر ايوب]

تحياتي،،، قد أقرأ ردك يوم الثلاثاء إن شاء الله تعالى إذا أراد الله لنا امتداد للعمر

ان شاء الله ترجع بالسلامة
تحياتي

[العطاوي]

بارك الله فيك وحرم وجهك على النار

[سند بن عبيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssefnour

1/ ْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام38]
هذه الآية الكريمة واضحة وضوحا بينا، وليس فيها ما تحيله إلي اللوح المحفوظ ،،فالآية تتكلم عن التشريع فكلمة (كتاب) أحد معانيها في القرآن الكريم هو التشريع فتدبر :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ
وكل آيات التشريع جاءت في كتاب، ثم احتواها الكتاب الجامع [القرآن الكريم]
وهكذا يا صديقي تجد إن الله تعالى يقول إنه ما فرط في الكتاب من تشريعات وضرب مثلا بذلك في كل الأمم الغير بشريه والتي تسير عبر تشريعات هم يعلموها ولا يحيدون عنها.[/.[/FONT]

..مشاركة محذوفة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[youssefnour]

الأخ الكريم الأستاذ عمر أيوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنت تقول :
[gdwl]للاشارة فكلامك هذا اكبر دليل على فشل مذهبكم فانت تعطي تفسير على هواك و انا اعطي تفسير و الاخر كذلك ، فكيف نعرف من الاصح ؟؟؟[/gdwl]
يا أخى الكريم بعد كل الحوارات بينى وبينك وبينى وبين الدكتور حسن عمر ومازلت تقول إن أنا أتبع مذهب معين
يا أستاذ عمر أنا مسلم [gdwl]"لا مذهبي" [/gdwl]، أتبع كتاب الله وسنة رسول الله المحفوظة داخل القرآن الكريم، وأؤمن بأداء العبادات التي حفظها الله تعالى في منظومة التواصل المعرفي والتي لا يختلف في أدائها كل المسلمين في كل الأرض، ولذلك أنا لا أتبع أي مذهب : [سنة،،،شيعة،،،،قرآنيين،،،،خوارج،،،معتزلة،،،،الخ]
أنت تقول :
[gdwl]ساذهب معك في كلامك لاثبت تناقض الاياتين
قلت ان المقصود ب (( الكتاب )) في الاية الاولى هو القران جميل جدا و هذه الاية الاولة تقول صراحة ان هذا الكتاب جمع كل شيء دون ذكر البيان
و قلت ان المقصود ب (( الكتاب )) في الاية الثانية هو القران ، و هذه الاية تقول صراحة ان هذا الكتاب تبيان لكل شيء دون ان تذكر لنا ما هو هذا الشيء الذي ستبينه
فهل القران ذكر كل شيء دون بيان او بيان لاشياء لم تذكر فيه ؟؟؟؟[/gdwl]
هناك مشكلة يا صديقي موجودة دائما في حواراتنا وهي :
- إما إنك تقرأ مداخلتي على عجل فتفهمها خطأ
- أو إنك لا تستطيع أن تفهم ما أقوله فتفهمه خطأ
فأنا لم أقل هذا الكلام نهائيا ،، أنا قلت
إن جملة (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) فالكتاب هنا بمعني التشريعات التي وضعها الله تعالى لكل خلقه من الأمم المختلفة،، إذا فجملة " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" تعني إن الله تعالى وضع قانون محكم يضمن حياة صحيحة لكل أمة ولم يهمل تشريع واحد يمكن أن يسبب عوار في حياة الخلق

أما جملة (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ) تعني إن شهادة رسول الله قائمة على أدلة وبراهين موجودة في القرآن الكريم، وقد ضربت لك مثل توضيحى بكلام عيسى، عليه السلام

إذا الآيتين تتكلم عن موقفين مختلفين ، وضحهم الله تعالى داخل قرآنه الكريم
أرجوا أن يكون الأمر الأن أكثر وضوحا
راجع يا صديقي ما قلته في ردى ثم نعود للحوار .

أو اثبت خطأ هذا التفسير وقل لي أنت من أي جزء في الآيات فهمت إن هناك كتابين مختلفين
وعندما ننتهي من الحوار في هذه النقطة ننتقل إلي النقطة التالية عن موضوع الذكر والقرآن .

[عمر ايوب]

اولا الحمد لله على سلامتك اخي الاستاذ يوسف

هناك مشكلة يا صديقي موجودة دائما في حواراتنا وهي :
- إما إنك تقرأ مداخلتي على عجل فتفهمها خطأ
- أو إنك لا تستطيع أن تفهم ما أقوله فتفهمه خطأ

اقراها و اقرا جميع مشاركات من يحاورني و الله شاهد

أنا قلت
إن جملة (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) فالكتاب هنا بمعني التشريعات التي وضعها الله تعالى لكل خلقه من الأمم المختلفة،، إذا فجملة " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" تعني إن الله تعالى وضع قانون محكم يضمن حياة صحيحة لكل أمة ولم يهمل تشريع واحد يمكن أن يسبب عوار في حياة الخلق

يعني انت تقول انه الكتاب لا يقصد به في الاية القران و انت هنا خالفت القرانيين و هذا امر تعودناه من منكري السنة فلكل واحد منهم تفسيره الخاص
المهم هل ما فهمته صحيح ؟؟؟ اخبرني و بعدها ارد على مشاركتك
تحياتي

[youssefnour]

الأخ الكريم الأستاذ عمر أيوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أستاذ عمر كلامي غاية في الوضوح ،، فقد قلت إن كلمة "الكتاب" في آية سورة الأنعام (38) تعني "التشريع"
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)الأنعام
والمقصود في الآية الكريمة إن الله تعالى وضع تشريعات محكمة لكل خلقه، من الدواب أو الطير أو البشر
فكما خلق الدابة بتشريعاتها،، والطير بتشريعاته ، خلق البشر بتشريعاتهم، وكل هذه التشريعات لا تجد فيها تفريط فهي محكمة غاية الإحكام،، وإنه عندما يعودون لله تعالى سيحاسبون على هذه التشريعات ، فمن فرط فيها كان من الخاسرين :
قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31)الأنعام
إذا """كلمة""" """الكتاب""" """"تعني""" """التشريع"""
" مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" ما فرطنا في تشريعات المخلوقات،،، بل كانت تشريعات محكمة
أرجوا أن يكون الأمر الآن أكثر وضوحا

تحياتي،،،، وأنتظر ردك إن شاء الله

[عمر ايوب]

حياك الله اخي الاستاذ يوسف
اعتذر لكن خفت ان اكون فهمتك خطا مرة اخرى
نرجع للمشاركتك السابقة

فأنا لم أقل هذا الكلام نهائيا ،، أنا قلت
إن جملة (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) فالكتاب هنا بمعني التشريعات التي وضعها الله تعالى لكل خلقه من الأمم المختلفة،، إذا فجملة " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ" تعني إن الله تعالى وضع قانون محكم يضمن حياة صحيحة لكل أمة ولم يهمل تشريع واحد يمكن أن يسبب عوار في حياة الخلق

الاخ نمر في المشاركة الثانية قال (( رغم أن بعض هذه الآيات المراد فيها بالكتاب : اللوح المحفوظ الذي حوى كل شيء ، واشتمل على جميع أحوال المخلوقات كبيرها وصغيرها ، جليلها ودقيقها ، ماضيها وحاضرها ومستقبلها ، على التفصيل التام كما جاء في الحديث الصحيح من قوله : « كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، قال : وعرشه على الماء » ))
اي ان المقصود بالاية ان الله مكتوب عنده مقادير الخلق و ما شرعه لهم من ادم الى ان تقوم الساعة و جاءك بحديث لرسول الله كدليل لكنك رفضت كلامه فقط لانه جاء بالحديث ،،،فهذه التشريعات و المقادير مكتوبة في اللوح المحفوض ، و الاية واضحة في ان هذه المقادير و التشريعات توجد في كتاب _اللوح المحفوض_ الا اذا اردت لي عنق النص فعليك ساعتها ان تاتي بدليل

وفي الواقع إذا كان كما تقول إن ما كتب في اللوح المحفوظ لا نعلم عنه شيء ، فما جدوي أن يذكره الله تعالى في القرآن

انت وحدك من لا يعلم عنه شيء ، اما نحن فنعلم لان رسولنا اخبرنا بذلك
و للاشارة فحتى القران اخبر به {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ}البروج 21 – 22 و الايتين صريحتين في ان حتى هذا القران ذكر في اللوح المحفوض
كما ان الاية التالية (( {حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} تقول ان هذا القران يوجد في ام الكتاب عند الله اي في اللوح المحفوض
و كما سبق و قلت لك اذا انكرت اللوح المحفوض فعليك بدليل

اما بخصوص الاية الثانية فقد قلت

هل لاحظت كيف كان عيسى شاهدا على الناس كان ذلك من خلال كتاب الله المنزل عليه " مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ" ومن خلال أمر الله كان عيسى شهيدا على الناس " وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا "
إذا عندما يأتي الله تعالى برسوله صلي الله عليه وسلم، شاهدا على قومه و يسأله الله تعالى يا محمد هل أنت قلت للناس اتبعوا البخاري ومسلم وغيرهم من كتب الحديث ، فماذا سيكون رد رسول الله، عليه الصلاة والسلام، بالطبع سيكون رده إنه بلغ الناس أن يتبعوا ما أنزل الله ، ولا يتبعوا أي كتب أخري من شأنها أن تفرق بين الناس،،

لاحظ ما لونته ، و قد حذفت منه كلمة (( الكافي )) لانك لا يجب ان تذكرها لانك تحاور سني و ليس شيعي فلا تحاول تضليل الناس و الا فل نذهب كلنا للشيعة و ساسالك هل اتبعك قرانك او قران الشيعة ؟؟؟؟
لذلك خليك مع السنة و لو اردت ان تحاور الشيعة فامامك منتدياتهم التي تملا النت
نرجع لما لونته لك ، كلامك سليم مئة بالمئة لكن ينقصه شيء مهم الا و هو الدليل ، نعم يا اخي ينقصك دليل على ان القران انزل من عند الله ، و بعد ذلك عليك ان ثتبت انه الوحيد الذي انزل على الرسول
تحياتي