ابو الياس تعال اثبت لنا انك ابن شرعي

[حارسة السنة بالدم]

اعلنوها على قناة الجزيرة وخلاص ستحصلون على شهادة العالم بآسرة ... اعانكم الله اخي عمر

[أبو إلياس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لا تقولني ما لم اقله

فتحك لهذا الموضوع هو الدليل، وهذا دليل الإفلاس.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اما بخصوص الموضوع فدافع عن معتقداتك

معتقدي ليس في حاجة لمن يدافع عنه، فالله تعالى وحده كفيل بالدفاع عن كتابه.
أنتم من يجب أن يدافع عن الخرافات في معتقدكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لما تحاول لي عنق النص
المهر يعطى ولا يدين لم اقرا اي اية تقول ان من اعطى شيء يجب ان يدونه ، و حتى المؤخر فالزوج من يعطيه و يحدده و لذلك الاية قالت ( اذا تداينتم ) و لم تقل ( اذا اعطيتم او تعاطيتم )

المهر ليس هو الفرض، المهر يعطى قبل أو عند عقد القران، أما الفرض في هذه الآية فهو بعد عقد القران بدليل أن الآية تتحدث عن الطلاق، ولا طلاق قبل عقد القران.
ومن يلوي عنق النص هو انتم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

1_ نعم صحيح
2_ كيف يعطيها الله حق في ان تعفو و يرجع و يقول لها يعفو الحاكم رغما عن انفك ، اين العدل ؟؟ ام ان الله غير عادل سبحانه و تعالى عما يصفون ؟؟
و انت للان لم تجب :(( ما دخل من يسجل العقود في ان يعفو ؟؟؟)) فلو افترضنا انها لم تعفو ، فليس من حق الذي يسجل العقد ان يرغمها على العفو ، و منه نستنتج ان المقصود ليس الذي يسجل العقد اذن لا وجود للعقد في الاية

يعطيها الله تعالى الحق في أن تعفوا بنفسها إذا أرادت، ويعطي في نفس الوقت الحق للزوج في أن يذهب إلى ولي الأمر إذا اتضح له أنها لا تستحق نصف الفرض آنذاك يقرر الحاكم أن يثبث حقها في النصف إذا رآى أنه ليس هناك سبب في حرمانها من حقها أو يعطي الحق للرجل في عدم إعطائها الفرض إذا تبين له أنها كذبت قبل الزواج أو لأي سبب آخر.
هذه هي العدالة الإلهية وليست الفوضى التي يخلفها منهجك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

3_( وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) و هنا عقد الامر عليك فلو لم يعفو الذي يسجل الحكم و اراد الزوج ان يعفو ، فما العمل في هذه الحالة ؟؟
كما ان هذا الجزء من الاية موجه للذكر و الانثى معا فهو يخاطب الجمع ، فهو يقول ( من يعفو من الزوجين هو اقرب للتقوى )
الخلاصة : لا يوجد دليل على وجود عقد مكتوب

وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى : موجهة للرجل والمرأة في نفس الوقت، المرأة تعفوا بأن تسمح في حقها والرجل يعفوا بأن يعديها حقها دون الوصول للمحاكم، والخلاصة أنه لاتريد أن ترى الدليل وتسبق كلام البشر على كلام الله تعالى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اومن به رغما عن انفك

هذا قولك بفمك فقط، ما تكتب بيديك فاق كل الحدود وهو الشاهد عليك، لم يطلب مني أحد سابقا ملحدا كان أم مسيحيا ... أن آتية بالقرآن الكريم مكتوبا بيد الله تعالى وفيه الياقوت والمرجان لكي يؤمن!!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اهنئك هذه معك حق فيها ، و سؤالك عويص

جميل أنك تعترف.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لكن على حسب علمي سبق و قلت لك ان منهجي متكامل و هنا فقد لجمت نفسك
الاجابة :قال صلى الله عليه وسلم : (( أعلنوا النكاح )) و قال ايضا (( فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح )) و هنا لم يعد هناك فقط شاهدان بل الحي كله شاهد ، و ليس فقط الحي بل حتى الاحياء المجاورة ( و انت ادرى باعراس المغاربة ) و زد علي معرفة العائلة بالامر
الم اقل لك ان منهجي متكامل

كما قلت لك، منهجك يدعوا للفوضى وتقنين الدعارة بنفيه للعقد.
أما عن الهرج والمرج فالناس ليسوا في حاجة لحديث مختلق لكي يزفوا أبنائهم، فحتى في أدغال إفريقيا يحتفلون بالزواج.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

قال عز و جل ((يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه )) لاحظ الاية قالت تداينتم ، و طبعا القران دقيق في معانيه فهو قال ( تداينتم ) و لم يقل ((تعاطيتم )) و طبعا المهر معطاة و ليس بدين
و عليه فهذه الاية لن تنفعك

الجواب هو أن الفرض ليس هو المهر، الفرض يكتبه الزوج على نفسه ويعطى إذا فسخ العقد، والآية تتكلم عن الطلاق لا عقد القران.
لذا فهو يعتبر دينا في عنق الرجل إذا طلق زوجته ولا يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوجد دليل يثبث بشكل قاطع ماهية الفرض إلا العقد المكتوب والمسجل لدى من بيده عقدة النكاح (المحكمة، البلدية ... )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اثبت اولا وجود العقد و بعدها يكون لنا كلام اخر ، اما عن امي فباشهار الزواج علم الحي و الاحياء المجاورة و العائلة بزواجها
يعني تركت الحي و الاحياء المجاورة و الاحباب و الاقارب تركت كل هؤلاء الذين نعيش معهم يومين و دهبت لعند صاحب الفندق ، يا سلام تفكر
و مع ذلك لما ثتبت وجود العقد في منهجك سابين لك كيف يثبتان لصاحب الفندق انهما متزوجان

إذا سافرت أمك مع أبيك إلى بلد ما فلا دليل واحد لديهما لإثبات أنهما متزوجان.
أظن أنك تعيش بعقلية زمن داحس والغبراء، في الدار البيضاء مثلا أحياء لا يعرف فيها الجار جاره والسكان يأتون ويذهبون وبعد سنوات قليلة لذا فلا أحد يستطيع إثبات أن والدتك تزوجت فعلا بأبيك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لا يا جميل من سيفعل هدا سنرفع عليه دعوة و سيشهد الحي و الاحياء المجاورة بان والداي _ حفظهما الله _ تزوجا و هناك شاهدين و اشهرى الزواج و بذلك من سيتهمهما سيكون له حساب عسير مع الشرطة
اثبت وجود العقد في القران

والله لو ذهب أبوك عند الشرطة بدون عقد زواج لكان حسابه عسيرا، فعند رفع الدعوة لا يتكلم معك القاضي إلا بأوراق تثبث ما تقول :)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

هذا السؤال طرحته علي 4 مرات و اجبتك ، و لا باس ان نعيد لك الجواب (( قال رسول الله : (فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ) و انت تعرف الاعراس المغربية فالحي و الاحياء المجاورة تعرف ان فلان تزوج فلانة و هذا فضلا عن الاحباب و الاقارب

الدف والصوت لا ينفعان في مدينة عدد سكانها بالملايين.

وخلاصة القول أن أباك وأمك لا يستطيعان إثباث أنهما زوجان إلا بعقد مكتوب يضمن لأمك حقوقها ويحصنها في حال أراد أبوك تطليقها، وبدون عقد نكاح مكتوب تقنن الدعارة وليس لمن قبض عليه متلبسا بالدعارة إلا أن يقول هذه زوجتي ويأتي بشاهدين من أهله أو أصدقائه لتجنب العقوبة.

وأيضا أريد أن أقول لك أفق فنحن نعيش في 2013 وعصر القرون الوسطى قد ولى لغير رجعة :)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

يا بن ........ ( مع برائت ابويك منك )

بدون عقد أنت إبن زنا لأنك لا تستطيع أن تثبث أن أباك وأمك قد أنجباك قبل الزواج أم بعده.
أنا عندي عقد مكتوب في تاريخ الزواج ومؤخر الصداق إلخ، وأستطيع ان أثبث به في أي وقت أن أبواي متزوجان.

[عمر ايوب]

فتحك لهذا الموضوع هو الدليل، وهذا دليل الإفلاس.

اعرف ان الموضوع قهرك بل كل مواضيعي جعلتكم معشر المتقرئنين تتخبطون كالذي به مس من الجن

معتقدي ليس في حاجة لمن يدافع عنه، فالله تعالى وحده كفيل بالدفاع عن كتابه.

ماذا تفعل انت هنا اذن ؟؟

المهر ليس هو الفرض، المهر يعطى قبل أو عند عقد القران، أما الفرض في هذه الآية فهو بعد عقد القران بدليل أن الآية تتحدث عن الطلاق، ولا طلاق قبل عقد القران.

و اين هو العقد في الاية ؟؟؟

يعطيها الله تعالى الحق في أن تعفوا بنفسها إذا أرادت، ويعطي في نفس الوقت الحق للزوج في أن يذهب إلى ولي الأمر إذا اتضح له أنها لا تستحق نصف الفرض آنذاك يقرر الحاكم أن يثبث حقها في النصف إذا رآى أنه ليس هناك سبب في حرمانها من حقها أو يعطي الحق للرجل في عدم إعطائها الفرض إذا تبين له أنها كذبت قبل الزواج أو لأي سبب آخر.
هذه هي العدالة الإلهية وليست الفوضى التي يخلفها منهجك.

ما هذه الخزعبلات ؟؟؟ فالاية تقول (( ( إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح )) فقد جعل عفو المراة هو الاول فان لم تعفو فانه رغما عن انفه يعطيها نصف الفرض ، فان لم تعفو و اراد هو ان يعفو فانه يعطيها كل الفرض
و لازال السؤال قائما : اين العقد في الاية ؟؟

كما قلت لك، منهجك يدعوا للفوضى وتقنين الدعارة بنفيه للعقد.
أما عن الهرج والمرج فالناس ليسوا في حاجة لحديث مختلق لكي يزفوا أبنائهم، فحتى في أدغال إفريقيا يحتفلون بالزواج.

الحديث قسم ظهرك ، على الاقل في منجي يوجد شهود و اعلان الزواج و اشهاره ، اما في منهجك فانتم متاخرون عن الادغال الافريقية حيث ليس لديكم لا عقد لا شهود لا اشهار

الجواب هو أن الفرض ليس هو المهر، الفرض يكتبه الزوج على نفسه ويعطى إذا فسخ العقد، والآية تتكلم عن الطلاق لا عقد القران.
لذا فهو يعتبر دينا في عنق الرجل إذا طلق زوجته ولا يـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوجد دليل يثبث بشكل قاطع ماهية الفرض إلا العقد المكتوب والمسجل لدى من بيده عقدة النكاح (المحكمة، البلدية

اذن لما لا تقول الاية ( اذا فرضتم ) لكنها قالت ( اذا تداينتم ) كما ان ما يسمى مؤخر لا يدخل تحت ( الدين ) و كذلك الاية تقول ( وا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) فالدين له اجل لذلك يكتب اما الفرض ليس له اجل و لذلك لا يكتب
ثم انه لما لا نجد اية تقول ( اذا فرضتم بفرض فاكتبوه الى اجل مسمى )

إذا سافرت أمك مع أبيك إلى بلد ما فلا دليل واحد لديهما لإثبات أنهما متزوجان.
أظن أنك تعيش بعقلية زمن داحس والغبراء، في الدار البيضاء مثلا أحياء لا يعرف فيها الجار جاره والسكان يأتون ويذهبون وبعد سنوات قليلة لذا فلا أحد يستطيع إثبات أن والدتك تزوجت فعلا بأبيك.

هناك شهود و وجود الشهود يعني هناك عقد لانه هؤلاء الشهود سيشهدون على عقد

والله لو ذهب أبوك عند الشرطة بدون عقد زواج لكان حسابه عسيرا، فعند رفع الدعوة لا يتكلم معك القاضي إلا بأوراق تثبث ما تقول :)

لا يا جميل انسيت ان الحي يشهد و الاحياء المجاورة كذلك ؟؟؟

الدف والصوت لا ينفعان في مدينة عدد سكانها بالملايين.

و ما دخلنا بباقي سكان المدينة فامي و ابي يتجولان يومين و لا احد يسالهما
لكن العبرة بالمقربين ، الناس الذين نتعامل معهم يومين

وأيضا أريد أن أقول لك أفق فنحن نعيش في 2013 وعصر القرون الوسطى قد ولى لغير رجعة :)

اتفق فالقوانين الوضعية تقول بالعقد كما انها _ القوانين الوضعية _ لا تعاقب شخيصين يعيشان في بيت واحد لوحدهما بدون عقد ( ارايت الخلل )
كما انه يستنتج من جملتك ان العقد لم يقرره القران بل القوانين الوضعية و بهذا تبقى حسب منهجك ابن ....... ( املا الفراغ )

بدون عقد أنت إبن زنا لأنك لا تستطيع أن تثبث أن أباك وأمك قد أنجباك قبل الزواج أم بعده.
أنا عندي عقد مكتوب في تاريخ الزواج ومؤخر الصداق إلخ، وأستطيع ان أثبث به في أي وقت أن أبواي متزوجان.

اثبت اولا ان العقد موجود في منهجك ( القران )

[عمر ايوب]

الان و حسب منهجي هناك عقد و ولي و شاهدان و اشهار ، و حسب منهجك لا شيء من هذا يوجد
امامك مشاركتين لثتبت انك ابن شرعي

[عمر ايوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حارسة السنة بالدم

اعلنوها على قناة الجزيرة وخلاص ستحصلون على شهادة العالم بآسرة ... اعانكم الله اخي عمر

بارك الله فيك اختي
و استغل الفرصة لاعتذر للاخوات الذين قرئوا الموضوع

[أبو إلياس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اعرف ان الموضوع قهرك بل كل مواضيعي جعلتكم معشر المتقرئنين تتخبطون كالذي به مس من الجن

مواضيعك كلها تطعن في كتاب الله تعالى ولا تقسم إلا ظهر معتقدك، والدليل أنكم تلجأون للتزوير واللف والدوران والشتم كلما أفلستم وحشرتم في الزاوية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

ماذا تفعل انت هنا اذن ؟؟

أدافع عن دين الله وكتابه الذي زوره أربابك وأحبارك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

و اين هو العقد في الاية ؟؟؟

عقدة النكاح.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

ما هذه الخزعبلات ؟؟؟ فالاية تقول (( ( إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح )) فقد جعل عفو المراة هو الاول فان لم تعفو فانه رغما عن انفه يعطيها نصف الفرض ، فان لم تعفو و اراد هو ان يعفو فانه يعطيها كل الفرض
و لازال السؤال قائما : اين العقد في الاية ؟؟

الآية تقول :

وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

الآية تكلم الرجل : وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ، فإذا كان معنى الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هو نفسه الرجل، لكانت الآية هكذا (إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ تَعْفُوَنَ ...) ولا حاجة لكل اللف والدوران فالآيت تتكلم عن زوج وزوجة إذن (الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) شخص ثالث يستطيع أن يحكم بين الزوجين حسب ما كتب في عقدة النكاح إذا طغى أحدهما على الآخر.

تعلم القراءة أولا ثم اطعن في كتاب الله تعالى ثانيا إذا شئت.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

الحديث قسم ظهرك ، على الاقل في منجي يوجد شهود و اعلان الزواج و اشهاره ، اما في منهجك فانتم متاخرون عن الادغال الافريقية حيث ليس لديكم لا عقد لا شهود لا اشهار

منهجك هو الوحيد في الدنيا الذي يدعوا لنبذ الكتابة، حتى في جزر الواق واق يكتبون، أنتم الوحيدون بين عباد الله تعالى من يدعوا إلى التخلف والعيش في الجاهلية الأولى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اذن لما لا تقول الاية ( اذا فرضتم ) لكنها قالت ( اذا تداينتم ) كما ان ما يسمى مؤخر لا يدخل تحت ( الدين ) و كذلك الاية تقول ( وا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) فالدين له اجل لذلك يكتب اما الفرض ليس له اجل و لذلك لا يكتب

الفرض له أجل هو الطلاق إن حدث، فهو دين في رقبة الزوج إن طلق زوجته، ولكي يعرف مقداره عند الطلاق فيجب أن يكون مكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــوبا، كيف سنعرف مقدار الفرض إذا طلق الزوج زوجته بعد 30 سنة وقد مات الشاهدان ...؟؟؟؟؟؟ كيف سنعرف المقدار؟؟؟؟
ولم يسمى دينا بل فرضا لأن الآية تتكلم عن الزواج.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

ثم انه لما لا نجد اية تقول ( اذا فرضتم بفرض فاكتبوه الى اجل مسمى )

في الآية نفسها يوجد عقدة النكاح، التي كما شرحت لك مسبقا تكون في يد من بيده تسجيل العقود، ومكتوب فيها مقدار الفرض.
هذه العقدة يعرفها جميع سكان الأرض من مشارقها إلى مغاربها ولا ينكرها إلا دعاة التخلف والجاهلية مثلكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

هناك شهود و وجود الشهود يعني هناك عقد لانه هؤلاء الشهود سيشهدون على عقد

إستعمال الشهود فقط دون عقد مكتوب ومسجل عند من بيده العقود (المحكمة، المقاطعة، البلدية ...) سيقنن الدعارة والفساد، وكل عاهر وعاهرة سيدعيان الزواج إذا قبض عليهما
ها قد كتبتها لك بالأحمر وبالخط العريض حتى لا تتجاهلها مرة أخرى.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لا يا جميل انسيت ان الحي يشهد و الاحياء المجاورة كذلك ؟؟؟

هناك أحياء لا يعرف فيها الجار جاره، كيف سيشهد؟؟ حي الولفة مثلا أمام روضة الشلح في الدار البيضاء، لا نعرف سكان العمارة المجاورة، وقد إنتقل معظم سكان العمارة لأحياء أخرى وجاء سكان آخرون، كيف سيشهدون؟؟؟!!!!!!!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

و ما دخلنا بباقي سكان المدينة فامي و ابي يتجولان يومين و لا احد يسالهما
لكن العبرة بالمقربين ، الناس الذين نتعامل معهم يومين

اسمع يا خلق الله ولا تلف ولا تدور، إذا سافر أبوك وأمك لأداء العمرة مثلا وأرادا السكن في فندق وجاءت شرطة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كيف سيثبت أبوك للشرطة أنه زوج أمك؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

اتفق فالقوانين الوضعية تقول بالعقد كما انها _ القوانين الوضعية _ لا تعاقب شخيصين يعيشان في بيت واحد لوحدهما بدون عقد ( ارايت الخلل )

لا يا جميل :

«المشرع الجنائي المغربي جرّم هذه الظاهرة بشكل عام وشامل تحت أسماء مختلفة بالنظر إلى وضعية مقترفها، فإذا كان الفاعل متزوجا اعتُبرت الجريمة خيانة زوجية ويعاقب مرتكبها بالحبس من سنة إلى سنتين طبقا للفصل 491 من القانون الجنائي. أما إذا كان الفاعل غير متزوج اعتبرت الجريمة فسادا ويعاقب مرتكبها بالحبس من شهر إلى سنة وفق الفصل 490 من القانون الجنائي».

المعاشرة دون عقد زواج يعاقب عليها القانون ولو كان وضعيا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

كما انه يستنتج من جملتك ان العقد لم يقرره القران بل القوانين الوضعية و بهذا تبقى حسب منهجك ابن ....... ( املا الفراغ )
اثبت اولا ان العقد موجود في منهجك ( القران )

مما سبق، بدون عقد زواج مكتوب سأسميك ابن زنا ولن أتركك تملأ الفراغ :)

إلى أن تثبث لي أن أباك تزوج أمك فعلا :)

[أبو إلياس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

الان و حسب منهجي هناك عقد و ولي و شاهدان و اشهار ، و حسب منهجك لا شيء من هذا يوجد
امامك مشاركتين لثتبت انك ابن شرعي

حسب منهجك هناك دعارة وزنا وبيع للنساء بدون ضمانة لحقوقهن عند الطلاق، لأنه لا يوجد أي إثباث عن الزواج في حال توفي الشاهدان، إطلاقا.

في دين الله تعالى، هناك مهر يضمن للمرأة كرامتها وعزتها، وهناك إذن الأهل الذي يسري على ملكات اليمين فما بالك بالحرائر، وهناك عقدة نكاح مكتوبة ومسجلة تشهد أن الزواج قد تم فعلا إلى أبد الآبدين.

الآن أمامك أنت مشاركة واحدة لتثبث لنا أن أباك قد تزوج بأمك فعلا قبل أن ينجباك وأنك لست ابن زنا، وكلام شهودك المزورين لا يهمني :)

[عمر ايوب]

عقدة النكاح.

لا تعني انه يوجد عقد و ساثبت لك

الآية تقول :

وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

الآية تكلم الرجل : وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ، فإذا كان معنى الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ هو نفسه الرجل، لكانت الآية هكذا (إِلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ تَعْفُوَنَ ...) ولا حاجة لكل اللف والدوران فالآيت تتكلم عن زوج وزوجة إذن (الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) شخص ثالث يستطيع أن يحكم بين الزوجين حسب ما كتب في عقدة النكاح إذا طغى أحدهما على الآخر.

تعلم القراءة أولا ثم اطعن في كتاب الله تعالى ثانيا إذا شئت.

( يعفون ) يقصد بها المراة ، و هذا حقها ، و ذكرت هي الاولى لانه في حالة لم تعفو فلن ينفع الرجل ساعتها ان يعفو او لا
( يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) يقصد بها الزوج ، لما ؟؟ لانه لو افترضنا انه يوجد عقد ، فلا دخل لمن سيسجل هذا العقد في العفو ، و عليه فالمقصود هو الزوج
( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) و هنا الامر بديهي فالخطاب موجه للاثنين معا فعند الجمع يغلب المذكر ، فالله هنا يقول لهما من يعفو فيكم فهو الاقرب للتقوى
و منه فلا وجود للعقد في الاية و لو اردت ادخاله فستصبح الاية متناقضة ، كيف ؟؟ لان الاية اعطت الحق للزوجة في ان تعفو و ترجع و تعطيه لكاتب العقد مع انه لا دخل له و بهذا فهي _الاية _ تسحب الحق الذي اعطته للزوجة بدون سابق انذار

الفرض له أجل هو الطلاق إن حدث، فهو دين في رقبة الزوج إن طلق زوجته، ولكي يعرف مقداره عند الطلاق فيجب أن يكون مكتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــوبا، كيف سنعرف مقدار الفرض إذا طلق الزوج زوجته بعد 30 سنة وقد مات الشاهدان ...؟؟؟؟؟؟ كيف سنعرف المقدار؟؟؟؟
ولم يسمى دينا بل فرضا لأن الآية تتكلم عن الزواج.

الفرض فرض و الدين دين فلا تخلط الامور
و عليه لما لا تقول الاية ( اذا فرضتم ) لكنها قالت ( اذا تداينتم ) كما ان ما يسمى مؤخر لا يدخل تحت ( الدين ) و كذلك الاية تقول ( وا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) فالدين له اجل لذلك يكتب اما الفرض ليس له اجل و لذلك لا يكتب
إستعمال الشهود فقط دون عقد مكتوب ومسجل عند من بيده العقود (المحكمة، المقاطعة، البلدية ...) سيقنن الدعارة والفساد، وكل عاهر وعاهرة سيدعيان الزواج إذا قبض عليهما
ها قد كتبتها لك بالأحمر وبالخط العريض حتى لا تتجاهلها مرة أخرى.

إستعمال الشهود فقط دون عقد مكتوب ومسجل عند من بيده العقود (المحكمة، المقاطعة، البلدية ...) سيقنن الدعارة والفساد، وكل عاهر وعاهرة سيدعيان الزواج إذا قبض عليهما
ها قد كتبتها لك بالأحمر وبالخط العريض حتى لا تتجاهلها مرة أخرى.

لما تكتب بخط كبير ؟؟؟ افقدت تقتك بنفسك ؟؟؟
لا يا جميل فوجود شهود هو دليل على وجود العقد فهذان الشاهدان سيشهدان على عقد
الان انت من يجب ان يثبت العقد حسب منهجك

هناك أحياء لا يعرف فيها الجار جاره، كيف سيشهد؟؟ حي الولفة مثلا أمام روضة الشلح في الدار البيضاء، لا نعرف سكان العمارة المجاورة، وقد إنتقل معظم سكان العمارة لأحياء أخرى وجاء سكان آخرون، كيف سيشهدون؟؟؟!!!!!!!!!

اجبتك اعلاه و لا ضرر ان نعيدها لك : (( فوجود شهود هو دليل على وجود العقد فهذان الشاهدان سيشهدان على عقد ))

مما سبق، بدون عقد زواج مكتوب سأسميك ابن زنا ولن أتركك تملأ الفراغ :)

إلى أن تثبث لي أن أباك تزوج أمك فعلا :)

رغم انه ليس من حقك ان تطالبني بشيء انت فاقده الا انني اثبت لك وجود العقد في منهجي
و لازيدك علما فانا سؤاءا اثبت انت وجود العقد ام لا فانا لست بابن زنا لانه لو اثبت ان وجود العقد فهذا سينضاف لي ( مع العلم انني اثبت اعلاه وجود العقد في منهجي )

الان حسب منهجي يوجد عقد و شاهدين عليه و اشهار ، و حسب منهجك لا يوجد اي شيء
بقيت امامك مشاركة واحدة اما ان ثتبت فيها وجود العقد و الشهود و الاشهار في منهجك او ستعتبر ابن زنا رسميا

[أبو إلياس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر ايوب

لا تعني انه يوجد عقد و ساثبت لك
( يعفون ) يقصد بها المراة ، و هذا حقها ، و ذكرت هي الاولى لانه في حالة لم تعفو فلن ينفع الرجل ساعتها ان يعفو او لا
( يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) يقصد بها الزوج ، لما ؟؟ لانه لو افترضنا انه يوجد عقد ، فلا دخل لمن سيسجل هذا العقد في العفو ، و عليه فالمقصود هو الزوج
( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) و هنا الامر بديهي فالخطاب موجه للاثنين معا فعند الجمع يغلب المذكر ، فالله هنا يقول لهما من يعفو فيكم فهو الاقرب للتقوى
و منه فلا وجود للعقد في الاية و لو اردت ادخاله فستصبح الاية متناقضة ، كيف ؟؟ لان الاية اعطت الحق للزوجة في ان تعفو و ترجع و تعطيه لكاتب العقد مع انه لا دخل له و بهذا فهي _الاية _ تسحب الحق الذي اعطته للزوجة بدون سابق انذار
الفرض فرض و الدين دين فلا تخلط الامور
و عليه لما لا تقول الاية ( اذا فرضتم ) لكنها قالت ( اذا تداينتم ) كما ان ما يسمى مؤخر لا يدخل تحت ( الدين ) و كذلك الاية تقول ( وا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ) فالدين له اجل لذلك يكتب اما الفرض ليس له اجل و لذلك لا يكتب
إستعمال الشهود فقط دون عقد مكتوب ومسجل عند من بيده العقود (المحكمة، المقاطعة، البلدية ...) سيقنن الدعارة والفساد، وكل عاهر وعاهرة سيدعيان الزواج إذا قبض عليهما
ها قد كتبتها لك بالأحمر وبالخط العريض حتى لا تتجاهلها مرة أخرى.
لما تكتب بخط كبير ؟؟؟ افقدت تقتك بنفسك ؟؟؟
لا يا جميل فوجود شهود هو دليل على وجود العقد فهذان الشاهدان سيشهدان على عقد
الان انت من يجب ان يثبت العقد حسب منهجك
اجبتك اعلاه و لا ضرر ان نعيدها لك : (( فوجود شهود هو دليل على وجود العقد فهذان الشاهدان سيشهدان على عقد ))
رغم انه ليس من حقك ان تطالبني بشيء انت فاقده الا انني اثبت لك وجود العقد في منهجي
و لازيدك علما فانا سؤاءا اثبت انت وجود العقد ام لا فانا لست بابن زنا لانه لو اثبت ان وجود العقد فهذا سينضاف لي ( مع العلم انني اثبت اعلاه وجود العقد في منهجي )
الان حسب منهجي يوجد عقد و شاهدين عليه و اشهار ، و حسب منهجك لا يوجد اي شيء
بقيت امامك مشاركة واحدة اما ان ثتبت فيها وجود العقد و الشهود و الاشهار في منهجك او ستعتبر ابن زنا رسميا

اسمع يا إبن الزنا، كلام السفسطة واللف والدوران لا يفيد.

سأسميك ابن الزنا إلى أن تاتيني بدليل يثبث أن أباك قد دخل بأمك ووطأها بعد عقد القران وليس قبله، واضح؟

يعني أريد دليلا ماديا يثبث أن الفرق بين تاريخ ميلادك وتاريخ زواج والديك على الأقل 7 شهور وشهود زورك لا يهمونني وشهادة عائلتك وأقاربك لا تهمني لأن الخوف من العار سيجعلهم يشهدون أنك لست ابن زنا.

بالنسبة لي هنا عقد زواج والدي فيه تاريخ زواجهما يمكنك التأكد منه في المحكمة وهناك عقد ميلادي في تاريخ ولادتي.

طبعا أنت من فتح الموضوع لسبي وشتمي وانقلب السحر على الساحر!

يا إبن الزنا (إلى أن ثثبت العكس)، عندها سأعتذر لك.

وسلام على من اتبع الهدى

[عمر ايوب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو إلياس

اسمع يا إبن الزنا، كلام السفسطة واللف والدوران لا يفيد.
سأسميك ابن الزنا إلى أن تاتيني بدليل يثبث أن أباك قد دخل بأمك ووطأها بعد عقد القران وليس قبله، واضح؟
يعني أريد دليلا ماديا يثبث أن الفرق بين تاريخ ميلادك وتاريخ زواج والديك على الأقل 7 شهور وشهود زورك لا يهمونني وشهادة عائلتك وأقاربك لا تهمني لأن الخوف من العار سيجعلهم يشهدون أنك لست ابن زنا.
بالنسبة لي هنا عقد زواج والدي فيه تاريخ زواجهما يمكنك التأكد منه في المحكمة وهناك عقد ميلادي في تاريخ ولادتي.
طبعا أنت من فتح الموضوع لسبي وشتمي وانقلب السحر على الساحر!
يا إبن الزنا (إلى أن ثثبت العكس)، عندها سأعتذر لك.
وسلام على من اتبع الهدى

انتهت المهلة و لم ثتبت انك ابن شرعي ( حسب منهجك) لا بشهود و لا بعقد و بالاشهار ، و عليه فانت ابن الزنا جاهل لاباك
اما انا فالحمد لله تمكنت من اثبات العقد و الشهود و الاشهار ( حسب منهجي ) فقد قلت لك في المشاركة السابقة (( فوجود شهود هو دليل على وجود العقد فهذان الشاهدان سيشهدان على عقد ))

ابو الياس ابن زنا رسميا