آية الولاية

[ام عز]

هل سلمة بن كهيل صحابيا و شهد حادثة التصدق بالخاتم ؟

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أروى الأنصاري

وعليكم السلام زميلنا مهند

الحمد لله انك قلت اني حاولت التدليس عليكم ولم تقل اني دلست

دا من باب احسان الظن بك وحتى اني حاولت ان اتفادي كلمة مدلس اكثر من مره واقول انك لم تكن دقيق في نقلك ولكن لم كثر الكلام وبتر النصوص لم اجد كلمة مناسبة غيرها .
تقول
ينبغي ان لا تتسرع فتحكم على كل الروابات الموجودة في تفاسير علماء دينك امثال ابن ابي حاتم و الحسكاني والقرطبي وابن كثير والسيوطي و والطبراني والواحدي والجصاص والرازي والزمخشري بانها كلها روايات ضعيفه

سبق ووضحت لك الحسكاني شيعي .
ينبغي ان لا تتسرع فتحكم على كل الروابات الموجودة في تفاسير علماء دينك
هذا ليس كلامي انا بل مضمون كلام المفسرين الذين استدلت انت بهم وبترت كلامهم ؟
واريد ان انصحك ايضا انك قبل ان تنسخ من منتديات الشيعة تاكد من كلامهم حتى لا تقع في ماوقعت فيه فوجود النقاط دليل واضح على النسخ دون الكتابة و حتى لاتفقد مصداقيتك ايضا والله كلامي هذا من باب النصح وليس من باب التجريح .
واختم واقول ان المفسرين الذين استدلت بهم يردون على كلامك
فيقولن قيل انها نزلت في علي بن ابي طالب وقبل انها نزلت في عبادة بن الصامت
واتي بالرويات للطرفين ثم بعدها منهم من وضح ضعفها ورد عليهم مثل الرازي وابن كثير ومنهم من ترك الروايات دون تعليق.
وهذا عكس ما نقلت انت فقد اكتفيت بنسخ ماتريد ان تثبته .
اما عن قولك ان تاخرت فلا باس وكما وضحت سابقا اني ايضا ح اتاخر في الرد لان امتحاناتي على الابوب .
يتبع

يعني ما ناقشت السند

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عز

هل سلمة بن كهيل صحابيا و شهد حادثة التصدق بالخاتم ؟

ومن قال انه صحابي وشهد حادثة التصدق ؟ ياام عز

[ام عز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

ومن قال انه صحابي وشهد حادثة التصدق ؟ ياام عز

اذا لم يكن صحابيا و لم يشهد و لم يرى حادثة التصدق بالخاتم إذن رواها عن من ؟
من هو الثقة و العدل الذي شهد حادثة التصدق و أخبر سلمة بن كهيل الذي يعد من الطبقة الثالثة من التابعين و قال فيه العلماء أنه فيه تشيع و قد صنفه عالمك محمد بن جعفر الطبسي ايضا انه شيعيا في كتابه رجال الشيعة في أسانيد السنة ص 151 ؟

[أبو أروى الأنصاري]

سبحان الله الاخ قال يعني ما ناقشت السند
مع اني كتبت يتبع اي ان كلامي لم يخلص
افتكر اني هربت منه وهذا صراحة لن يضرني بشي ولا يهمني ايضا
واقول انت في اول مداخلة طرحت نقاط وانا رددت عليك فيها ثم تجاهلت ردودي وطرحت نقاط اخرى ثم ردتت عليها وطلبت منك النقاش حولها فتجاهلتا .
ثم طرحت عليك شروط فتجاهلتا ثم كذبت في اكثر من نقطة بل وكررت الكذب ومع ذلك لم تعترف بخطاك
هل تفتكر انك بعد هذا كله تستحق ان اضيع وقتي معك
ام انتظر حتى اتفرق لك ؟ و حتى ردودي هي من اجل الاخوه لا من اجلك انت فلقد فقدت الامل في حوارك من اول مداخلتين .
ثم الغريب والعجيب انك ترد نقاش السند فقط
وهذا ان دل فيدل على نقطتين اولا انك تجهل شروط قبول الرواية عندنا ثانيا انك لم تقرى كلامي كاملا في المداخلات السابقة
لقد سبق وفند لك رواية الضحاك وقلت الضحاك لم يحضر ابن عباس اي اي ان الرواية مرسلة
والمرسل من الضعيف .
وما اتيت انت به الان
موجوده في تفسير ابن كثير
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
والرواية مرسلة وهذه فقط تكفي لتفنيد الرواية
اما عن السند احب ابشرك هناك من طعن في موسى بن قيس وهناك من وثقه
اليك النص في طعنه . موجود في كتاب تهذيب الكمال
قال أَبُو جعفر العقيلي : يلقب عصفور الجنة من الغلاة فِي الرفض +روى له أَبُو دَاوُدَ ، والنسائي فِي الخصائص.

وهنا اختم الحوار معك .وادع التعليق للمتابعين .
اخواني المشرفين شكرا لي اتاحة الفرصة

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أروى الأنصاري

سبحان الله الاخ قال يعني ما ناقشت السند
مع اني كتبت يتبع اي ان كلامي لم يخلص
افتكر اني هربت منه وهذا صراحة لن يضرني بشي ولا يهمني ايضا
واقول انت في اول مداخلة طرحت نقاط وانا رددت عليك فيها ثم تجاهلت ردودي وطرحت نقاط اخرى ثم ردتت عليها وطلبت منك النقاش حولها فتجاهلتا .
ثم طرحت عليك شروط فتجاهلتا ثم كذبت في اكثر من نقطة بل وكررت الكذب ومع ذلك لم تعترف بخطاك
هل تفتكر انك بعد هذا كله تستحق ان اضيع وقتي معك
ام انتظر حتى اتفرق لك ؟ و حتى ردودي هي من اجل الاخوه لا من اجلك انت فلقد فقدت الامل في حوارك من اول مداخلتين .
ثم الغريب والعجيب انك ترد نقاش السند فقط
وهذا ان دل فيدل على نقطتين اولا انك تجهل شروط قبول الرواية عندنا ثانيا انك لم تقرى كلامي كاملا في المداخلات السابقة
لقد سبق وفند لك رواية الضحاك وقلت الضحاك لم يحضر ابن عباس اي اي ان الرواية مرسلة
والمرسل من الضعيف .
وما اتيت انت به الان
موجوده في تفسير ابن كثير
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
والرواية مرسلة وهذه فقط تكفي لتفنيد الرواية
اما عن السند احب ابشرك هناك من طعن في موسى بن قيس وهناك من وثقه
اليك النص في طعنه . موجود في كتاب تهذيب الكمال
قال أَبُو جعفر العقيلي : يلقب عصفور الجنة من الغلاة فِي الرفض +روى له أَبُو دَاوُدَ ، والنسائي فِي الخصائص.

وهنا اختم الحوار معك .وادع التعليق للمتابعين .
اخواني المشرفين شكرا لي اتاحة الفرصة

آثابكم الله اخي الفاضل وجزيتم الجنان ونعيمها ولا يستغرب التدليس منهم
فهم يمتهنون التقية والكذب .

[أبو أروى الأنصاري]

اللهم امين واياكم اختي الفاضلة

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عز

اذا لم يكن صحابيا و لم يشهد و لم يرى حادثة التصدق بالخاتم إذن رواها عن من ؟
من هو الثقة و العدل الذي شهد حادثة التصدق و أخبر سلمة بن كهيل الذي يعد من الطبقة الثالثة من التابعين و قال فيه العلماء أنه فيه تشيع و قد صنفه عالمك محمد بن جعفر الطبسي ايضا انه شيعيا في كتابه رجال الشيعة في أسانيد السنة ص 151 ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

لا تسبقي الاحداث

اني اريد اولا اعرف صحة هذا السند ....حتى اعرف هو مرسل صحيح ام لا ؟

عندك جواب على سؤالي الذي وجهته الى صاحب الموضوع ....تفضلي ....ماعندك ...انتظر الحوار

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أروى الأنصاري

سبحان الله الاخ قال يعني ما ناقشت السند
مع اني كتبت يتبع اي ان كلامي لم يخلص
افتكر اني هربت منه وهذا صراحة لن يضرني بشي ولا يهمني ايضا
واقول انت في اول مداخلة طرحت نقاط وانا رددت عليك فيها ثم تجاهلت ردودي وطرحت نقاط اخرى ثم ردتت عليها وطلبت منك النقاش حولها فتجاهلتا .
ثم طرحت عليك شروط فتجاهلتا ثم كذبت في اكثر من نقطة بل وكررت الكذب ومع ذلك لم تعترف بخطاك
هل تفتكر انك بعد هذا كله تستحق ان اضيع وقتي معك
ام انتظر حتى اتفرق لك ؟ و حتى ردودي هي من اجل الاخوه لا من اجلك انت فلقد فقدت الامل في حوارك من اول مداخلتين .
ثم الغريب والعجيب انك ترد نقاش السند فقط
وهذا ان دل فيدل على نقطتين اولا انك تجهل شروط قبول الرواية عندنا ثانيا انك لم تقرى كلامي كاملا في المداخلات السابقة
لقد سبق وفند لك رواية الضحاك وقلت الضحاك لم يحضر ابن عباس اي اي ان الرواية مرسلة
والمرسل من الضعيف .
وما اتيت انت به الان
موجوده في تفسير ابن كثير
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
والرواية مرسلة وهذه فقط تكفي لتفنيد الرواية
اما عن السند احب ابشرك هناك من طعن في موسى بن قيس وهناك من وثقه
اليك النص في طعنه . موجود في كتاب تهذيب الكمال
قال أَبُو جعفر العقيلي : يلقب عصفور الجنة من الغلاة فِي الرفض +روى له أَبُو دَاوُدَ ، والنسائي فِي الخصائص.

وهنا اختم الحوار معك .وادع التعليق للمتابعين .
اخواني المشرفين شكرا لي اتاحة الفرصة

اذا شعرت انك تورطت معي فابمكانك ان تهرب

لكن اذا رجعت اليك شجاعتك قل لي هل رجال هذا السند رجال ثقات أم لا ؟

انا لم اسالك هل الحديث مرسل ام غير مرسل ....لماذا تراوغ معي

قبل ان اكرر ر سؤالي


الشيخ ابن تيميه يقول في

منهاج السُنّة 7: 13، المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلّة الدالة من القرآن على إمامة عليّ(عليه السلام).

عن المفسر الكبير ابي حاتم انه من المفسرين الكبار الين لا يروون الموضوعات

وهذا السند موجود في تفسير ابي حاتم

سؤالي

رجال هذا السند هل هم ثقات ام لا ....

[أبو أروى الأنصاري]

اذا شعرت انك تورطت معي فابمكانك ان تهرب

لكن اذا رجعت اليك شجاعتك قل لي هل رجال هذا السند رجال ثقات أم لا ؟

صدقني لسة بدري عليك على تركيب الاسطوانة المخروشة دي فلا داعي للاستفزاز
طلبت مناقشة السند وردت عليك فيه
وقلت بالحرف "اما عن السند احب ابشرك هناك من طعن في موسى بن قيس وهناك من وثقه
اليك النص في طعنه . موجود في كتاب تهذيب الكمال
قال أَبُو جعفر العقيلي : يلقب عصفور الجنة من الغلاة فِي الرفض +روى له أَبُو دَاوُدَ ، والنسائي فِي الخصائص."
اما عن قولك انا لم اسالك هل الحديث مرسل ام غير مرسل ....لماذا تراوغ معي
انا لا ارواغ بل انبهك ان ثقات الرجال هي شرط واحد هناك شروط اخرى وعندما عقبت عليك في رواية الضحاك وضحت لك انها مرسلة ولم تعلق عليها .
اما عن قولك منهاج السُنّة 7: 13، المنهج الثاني عند الرافضي في الأدلّة الدالة من القرآن على إمامة عليّ(عليه السلام).
تصرف طفولي كلنا نعلم طريق العلامة شيخ الاسلام تعلمناها من اول الف باء انصار سنة
فشيخ الاسلام ياتي بكلام الرافضي او الصوفي او اقوال الفلاسفة والمنطقين فيقول قول القائل .... الي ان يكمل كلامه ثم يبدا بفتنيد كلامة هذا هو اسلوب شيخ الاسلام
اما اعدا شيخ الاسلام يبترون كلام شيخ الاسلام ثم يقولون هذا كلام شيخ الاسلام .
وعشان الاسطوانة المخروشة الي ركبته لنا الان ح اصور لك كلام شيخ الاسلام
لاحظ في الصورة الاولى يقول قال الرافضي

ثم بعدها يبدا بتفنيد كلامكم

ارايت يا عزيزي البطل مرة اخرى تفقد مصداقيتك امام الجميع
فعلا الاختشو ماتو
اما عن قولك
عن المفسر الكبير ابي حاتم انه من المفسرين الكبار الين لا يروون الموضوعات

لقد سبقق وردت عليك في هذا النقطة وقلت لك عندما ادعيت ان الرازي يقر بالامامة وقلت لك الرازي اتى بالروايات التي تقول انه نزلت في علي والتي تقول انها نزلت عبادة بن الصامت رضي الله عنه ثم بدا ثم راية ملخص في نهاية كلامة وموجود في الموضوع اليك خلاصة راي الرازي
رازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في علي – ( وعلي بن أبي طالب أعلم بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله ) هكذا قال .
اما عن قولك
وهذا السند موجود في تفسير ابي حاتم
وموجد ايضا في تفسير ابن كثير .
سؤالي

رجال هذا السند هل هم ثقات ام لا
وضحت لك في البداية .
عزيزي دينكم لا ينصر الا بالتقية والتدليس
نصيحة مني اتركه قبل فوات الاوان .