="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الشيعة والروافض
 

« ما رأي الشيعة بهذا التفسير؟! | أريد حوار ثنائي مع أحد الشيعة بشأن العقيدة والتجسيم ورتفاع الله تعالى | الائمه عند الشيعه خلقوا قبل خلق السماوات وعلي ابن ابي طالب يقول ( انا اصغر من ربي بسنتين ) »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #41  
غير مقروء 2015-12-14, 12:45 PM
هيثم القطان هيثم القطان غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-06-09
المشاركات: 1,946
هيثم القطان
افتراضي

اقتباس:
استدلاك ليس صحيح
أستدلالي بماذا ليس صحيح وضح .
اقتباس:
من الواضح أن الله تعالى شيء ولكن ليس كالاشياء، فالشيء هنا بمعنى الموجود، ومعنى إخراجه من الحدين - كما جائ في الحديث الشريف - هو تنزيهه من حد التعطيل وحد التشبيه، وكلاهما مذمومان لأن أحدهما كفر وإنكار للصانع والآخر شرك. فحد (التعطيل) هو نفيه وإنكار وجوده وربوبيته وإبطال صفاته على الوجه الذي يليق به، والقول بأن هذا العالم معطل ليس له صانع مدبر. وحد (التشبيه) هو تشبيهه بخلقه وتوصيفه بصفاتهم. والحاصل أنه يجب على العبد عند إطلاق الشيء عليه سبحانه أن ينزه إدراكه عن إدراك الأشياء الممكنة، وذلك بأن يدرك أن الله شيء موجود لذاته لا يشابه شيئاً من الموجودات في الذات والصفات، ليخرج بذلك عن حد الإنكار وحد التشبيه ويتصف بالتوحيد المطلق .
إذا لم يكن الله تعالى شيء فهل تعتقد بأنه لا شيء؟ فالاعتراض على كونه تعالى شيء هو في قوة من يزعم أن الله تعالى لا شيء... فإن كل ما يتصوره العقل لا يخرج عن أحد أمرين لا ثالث لهما: أحدهما أن يكون شيء والاخر والثاني أن يكون لا شيء، وكل ما ينسب إليه الوجود ويقال فيه أنه موجود فهو شيء قطعا.
وعلى الرغم من بداهة هذا الامر نؤيده بذكر لك هذه الرواية عن ابي جعفر عليه السلام حيث سئل: أيجوز أن يقال: إن الله شيء؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه.
ما علاقة هذا الكلام في الموضوع ؟؟ يعني ما المناسبة التي نسخت فيه هذا الكلام ههههههه


2-
اقتباس:
انا رويت لك القصة حتى تعرف ان التجسيم عقيدة منحرفة وهي عقيدة شيخك ابن تيمية

ما دليل أنحرافها .. كل فكرة لها مخالفين يعتقدون بإنحرافها .. إبن تيمية يثبت الصفات .. فمخالفيه جعلو كل من يثبت الصفة إسم مجسم .

ما الدليل على أن إثبات الصفات محذور في الإسلام وهو كما تسمونه مجسم .


اقتباس:
3-ووصف الشيخ ابن عثيمين للنزول بانه حقيقي وعندما ينزل الموجود نزول حقيقي يكون مكانه الاصلي عدم وليس فيه شيء موجود هذا منطق وليس نظريات يا بن الحلال
نعم ولكن ما المناسبة في نقل كلام بن عثيمين .. كلامه يؤيد قولي .. النزول حقيقي . أنا أيضاً قلت أن نزول الله حقيقي . ما هو التعارض ههههههه

الله ينزل بلا عناء ولا أحتياج ولا أضطرار .. المنطق الذي تتحدث عنه هو خاص بالمخلوقين .

كما أتيت لك بكلام أهل البيت فيما يخص بنزول .

اقتباس:
تقول
نعم حتى لو كان ( يد الله فوق أيديهم ) وهي كناية فعلاً على التأييد .. هذا يدل على أن لله يد حقيقية . هذا معروف بالغة .

الكناية يعني تأويل با هيثم كفى مراوغه يناقض ان تقول اليد حقيقية
أنت أما فهمت ولكن تراوغ أو مو فاهم أصلاً

أنا لو قلت أن لي يد عليك .. كناية عن الفضيلة والكرم .. يحق لي أن أقولها لأن أصلاً عندي يد حقيقية .

ولكن لا أقدر أن أقول أن لي ذيل عليك ... أو جناح عليك .. كناية على الكرم والفضيلة . لأن أصلاً م عندي ذيل أو جناح .

اقتباس:
4- عندما تجيب عن تفسير لفظ ( الاعمى ) في الاية التي ذكرتها لك سوف اجيبك عن باقي الاسئلة فتعلم ان لا تقفز على اسالتي حتى اتعامل معك بالمثل


مع أنه خارج الموضوع لكني أجبتك .. قلتك كلامك صحيح إذا آية متاشبه تعارضت مع محكم نرجع للمحكم .

وقلت لا تعارض بين أن لله يد وقوله تعالى ( ليس كمثله شي)

اقتباس:
اجبت على عدم شرعية التجسيم من القران فلا تكرر السؤال
ليس كمثله شي .. ليس دليل على التجسيم بل التمثيل .

ولا تضربو لله الأمثال .. أيضاً التحذير من التمثيل .

ليست أدلة هههههه أعيد السؤال .. ما دليلكم على حرمة التجسيم .. ؟؟
اقتباس:

6- انت قلت ( الرحمن على العرش استوى ) اية محكمة من اول الحوار ولحد الان لم تفسر لي الاية كما طلبت منك
فكيف يكون العرش ليس كرسي ولا سرير اذا كانت الاية محكمة
ههههه محاولة فاشلة ...

ما تفسير الشيعة للآية .. ليش تخجل .

أنا أجبت على سؤالك . وأنت تعرف جيداً أنني أجبت هههه إعادة السؤال دليل هروب .

ما تفسير الشيعة قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى )

ثم لاحظو الكذب .. يقول لم أقول أن العرش كرسي هههههه

يبدو يا مهند أن الإفلاس بدى يعمل عمله فيك ههههههه

اقتباس:
وسؤالي الجديد ؟

ماذا تقول اذا كان العرش الذي يجلس عليه الله تعالى احيانا يكون ثقيل واحيانا يكون خفيف الوزن

اليس هذا تجسيم
جاوب على أسألتي ثم أجيب عليك إنشاء الله .


سوف أعيدها لك .

ما الدليل على حرمة التجسيم .؟؟؟

من سمح لكم بتأويل .. سواء كلام الله أو كلام الإمام .

ما هو العرش عند الدين الشيعي وتفسير قوله تعالى ( ثم أستوى على العرش )

ولم تجيب كيف عرف أن الله ليس جسماً .

ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك .

وأضيف سؤال .. هل توجد روايات لأهل البيت ينفون أن لله يد ووجه . ويأولون القرآن ؟
رد مع اقتباس
  #42  
غير مقروء 2015-12-15, 09:57 AM
مهند قادر مهند قادر غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2015-11-21
المكان: بغداد
المشاركات: 63
مهند قادر
افتراضي

حبيبي هيثم ان كنت تكتب ولا تدري ما تكتب فتلك كارثة
على العموم الاستدلال الذي تقصده وامري الى الله هو قولك

ان كنتم لا تنفون لله يد انتهى الموضوع وان كنتم تنفون لله يد انتم معطلة

فراجع نفس الجواب سوف تجده في صلب الموضوع لأنه جواب على خطأ استدلالك فليس كل من نفى اليد لله يكون معطل ولن اكرره فأن كنت لا تفهم ذلك فغيرك سيفهم وهذا هو غايتي
ثانيا : تسألني هل عندك روايات عن اهل البيت ينفون لله يد
استاذا هيثم لم احاور شخص بغرابتك
يضع موضوع بعنوان ( التجسيم ) ويقول للاخرين ما هو التجسيم
والان انت تتهم الشيعه بالتعطيل وتقول اريد دليل منك روايات تدفع هذه التهمة
انت صاحب الدعوى والبينة على من ادعى
لقد طلبت منك روايات تثبت صحة التهمة لانك ربما يكون فهمك لتلك الروايات ليس دقيق
فاذكر تلك الروايات وسوف اكشف لك خطأ فهمك لكنك
قلت انا لا اتهم اهل البيت بل اتهم الشيعه
وعندما قلت لك انا لا اتحدث عن اهل البيت قلت اليست الروايات التي تطلبها مني لاثبات انكم معطلة هي روايات اهل البيت التي تقصدها


ثالثا : انت تذكر لي روايات عن الامام المعصوم وتبني على فهمك السقيم لها كلام غريب فتقول
ان الامام الرضا ما جاب طاري التجسيم ؟
الامام اجاب السائل بخطأ فكرته يعني لو سألت حضرتك عالم لم يعاصر ابتكار التلفزيون وقلت هل الارض الارض مكعبة لقال لا ليست مكعبة بل هي كروية فهل يجوز ان تقول والله العالم ماجاب طاري التلفزيون
فان كنت تتبع الامام المعصوم فعليك ان لا تنفي ان الله شيء ولا تشبه الله بالمخلوق فتقول لله يد وساق ورجل كما يقول ابن تيميه
وان كنت تتبع ابن تيمية فانت حر

رابعا :
نعم لكل فكرة مخالفين ولكن لو جاء سني وخطب في مسجد السنة ان الصحابة ليسوا كلهم عدول لقالوا انه تشيع ولو ان شيعي جاء الى حسينية وقال ان الامام ليس معصوم لقالوا انه تسنن
ولا احد يقول انه منحرف
لان العالم السني تعود على سماع فكرة عدم وجود صحابه عدول وان العالم الشيعي اعتاد ان يعرف ان هناك من لا يعترف بعصمة الامام
لكن لو جاء سني وقال ان طلحة هو ايضا رسول الله
فحتما سوف يضرب ويكون موضع سخرية وربما يعتقل كما اعتقل شيخك على فكرته المنحرفه
رابعا : ابن عثيمين يقول نزول الله حقيقي
والشيء الذي له يد ورجل عندما ينزل من مكان اعلى الى اسفل نزول حقيقي بدون تأويل ويبقى في مكانه الجديد 8 ساعات هذا يعني ان مكانه الاول ظل فارغا لمدة 8 ساعات
هذا منطق
فالله يقول
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى_

فهذا اكبر دليل على ان النفس في النوم غير موجودة لانها تركت مكانها الاصلي ثم عادت اليه
وفي الموت تركت مكانها الاصلي الى الابد فان قلت ان النفس موجودة بمكانها الاصلي وبنفس الوقت موجودة عند الله فانت ترد على الله وتكذب القران
هذا منطق يا سيادة المحاور لا تقل لي العقول لا تفهم المنطق
ولا تقل الله ينزل بدون عناء وتعب
انا لم اسألك عن هذا فلا تراوغ بالجواب لطفا

خامسا :تقول

أنا لو قلت أن لي يد عليك .. كناية عن الفضيلة والكرم .. يحق لي أن أقولها لأن أصلاً عندي يد حقيقية .

ولكن لا أقدر أن أقول أن لي ذيل عليك ... أو جناح عليك .. كناية على الكرم والفضيلة . لأن أصلاً م عندي ذيل أو جناح


هذا لان العرب فهموا ان اليد علامة للفضيلة والكرم مثلما فهموا ان الاسد علامة الشجاعة لهذا يطلقون احيانا على الشجاع انه اسد والقران نزل بلغة العرب والله يعلم ان العرب فهموا ان اليد تعني الكرم وتعني القوة والدعم والاسناد لهذا استخدم لفظ اليد
و لله الحمد كلنا بدون ذيول ان شاء الله

سادسا : طالما انك وافقتني على تاويل لفظ ( الاعمى )
اذن لا داعي ان تسمي من يأول لفظ ( اليد ) بانه معطل ولا داعي لسؤالك
من سمح لكم بتاويل كلام الله لان ( الاعمى ) كلام الله فانت سمحت لنا بتؤيل لفظ الاعمى ايضا
سابعا : تقول
ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك

قلت لك اقرأ الاية جيدا حتى لا احرجك
ولكن طالما انت مصر فسوف القي عليك محاضرة صغيره

اولا : الله لا يعيب على اصنام قريش انها بدون ايادي وارجل واعين

لان هذه الاصنام لها ايادي وارجل وعين
فتفسيرك يعني ان الحق تعالى والعياذ بالله يكذب

فانت عندما تعيب على الدكتور انه لا يحمل شهادة بكلوريوس تكون كاذب

ثانيا : ان الله يعيب على تلك الاصنام العجز
فانا لو قلت لك ياهيثم اليس عندك دماغ يفكر
فانا لا اعيب عليك انك بدون دماغ لان اصلا عندك دماغ
ولكن اعيب عليك عدم التفكير

وعندما يكون عندك صديق متزوج لكنه ( عنين ) فتقول له اليست عندك زوجة ولكن لا تقدر
فقولك لايعني انك تعيره لانه بدون زوجة وانت افضل منه لانك تملك زوجة بل هي دليل انك قادر على المعاشرة وهو عاجز عنها

اما دليل حرمة التجسيم
فقوله تعالى ( ليس كمثلة شيء ) أي هو شيء ليس عدم ولكنه ليس جسم لان لو كان جسم لكان مثل الاجسام
فاستحلفك بالله
عندما تقول ان لله يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرى
مالفرق بين هذا الكلام وبين قولك
ان البرامسيوم له يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرين
وعندما تقول ينزل الله ولكن ليس كنزول الاخرين مالفرق بين قولك هذا وقولك ان الملائكة ينزلون ولكن ليس كنزول الاخرين
مجرد تلاعب بالالفظ

الان انت مطالب الاجابة عن سؤالي حول العرش كيف يكون ثقيل مرة وخفيف مرة وهو ليس جسم ؟

ولا زلت انتظر تفسير ( الرحمن على العرش استوى ) فحديثي معك طويل عن العرش
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوسا في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال: ((و استوى الله على عرشه كاستوائي هذا))، قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا: ما الدليل على ما صدر منك، فقال: قوله تعالى: ? الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ? [سورة طه] فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره
.
رد مع اقتباس
  #43  
غير مقروء 2015-12-16, 01:58 AM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,548
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند قادر مشاهدة المشاركة
حبيبي هيثم ان كنت تكتب ولا تدري ما تكتب فتلك كارثة
على العموم الاستدلال الذي تقصده وامري الى الله هو قولك

ان كنتم لا تنفون لله يد انتهى الموضوع وان كنتم تنفون لله يد انتم معطلة

فراجع نفس الجواب سوف تجده في صلب الموضوع لأنه جواب على خطأ استدلالك فليس كل من نفى اليد لله يكون معطل ولن اكرره فأن كنت لا تفهم ذلك فغيرك سيفهم وهذا هو غايتي
ثانيا : تسألني هل عندك روايات عن اهل البيت ينفون لله يد
استاذا هيثم لم احاور شخص بغرابتك
يضع موضوع بعنوان ( التجسيم ) ويقول للاخرين ما هو التجسيم
والان انت تتهم الشيعه بالتعطيل وتقول اريد دليل منك روايات تدفع هذه التهمة
انت صاحب الدعوى والبينة على من ادعى
لقد طلبت منك روايات تثبت صحة التهمة لانك ربما يكون فهمك لتلك الروايات ليس دقيق
فاذكر تلك الروايات وسوف اكشف لك خطأ فهمك لكنك
قلت انا لا اتهم اهل البيت بل اتهم الشيعه
وعندما قلت لك انا لا اتحدث عن اهل البيت قلت اليست الروايات التي تطلبها مني لاثبات انكم معطلة هي روايات اهل البيت التي تقصدها


ثالثا : انت تذكر لي روايات عن الامام المعصوم وتبني على فهمك السقيم لها كلام غريب فتقول
ان الامام الرضا ما جاب طاري التجسيم ؟
الامام اجاب السائل بخطأ فكرته يعني لو سألت حضرتك عالم لم يعاصر ابتكار التلفزيون وقلت هل الارض الارض مكعبة لقال لا ليست مكعبة بل هي كروية فهل يجوز ان تقول والله العالم ماجاب طاري التلفزيون
فان كنت تتبع الامام المعصوم فعليك ان لا تنفي ان الله شيء ولا تشبه الله بالمخلوق فتقول لله يد وساق ورجل كما يقول ابن تيميه
وان كنت تتبع ابن تيمية فانت حر

رابعا :
نعم لكل فكرة مخالفين ولكن لو جاء سني وخطب في مسجد السنة ان الصحابة ليسوا كلهم عدول لقالوا انه تشيع ولو ان شيعي جاء الى حسينية وقال ان الامام ليس معصوم لقالوا انه تسنن
ولا احد يقول انه منحرف
لان العالم السني تعود على سماع فكرة عدم وجود صحابه عدول وان العالم الشيعي اعتاد ان يعرف ان هناك من لا يعترف بعصمة الامام
لكن لو جاء سني وقال ان طلحة هو ايضا رسول الله
فحتما سوف يضرب ويكون موضع سخرية وربما يعتقل كما اعتقل شيخك على فكرته المنحرفه
رابعا : ابن عثيمين يقول نزول الله حقيقي
والشيء الذي له يد ورجل عندما ينزل من مكان اعلى الى اسفل نزول حقيقي بدون تأويل ويبقى في مكانه الجديد 8 ساعات هذا يعني ان مكانه الاول ظل فارغا لمدة 8 ساعات
هذا منطق
فالله يقول
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى_

فهذا اكبر دليل على ان النفس في النوم غير موجودة لانها تركت مكانها الاصلي ثم عادت اليه
وفي الموت تركت مكانها الاصلي الى الابد فان قلت ان النفس موجودة بمكانها الاصلي وبنفس الوقت موجودة عند الله فانت ترد على الله وتكذب القران
هذا منطق يا سيادة المحاور لا تقل لي العقول لا تفهم المنطق
ولا تقل الله ينزل بدون عناء وتعب
انا لم اسألك عن هذا فلا تراوغ بالجواب لطفا

خامسا :تقول

أنا لو قلت أن لي يد عليك .. كناية عن الفضيلة والكرم .. يحق لي أن أقولها لأن أصلاً عندي يد حقيقية .

ولكن لا أقدر أن أقول أن لي ذيل عليك ... أو جناح عليك .. كناية على الكرم والفضيلة . لأن أصلاً م عندي ذيل أو جناح


هذا لان العرب فهموا ان اليد علامة للفضيلة والكرم مثلما فهموا ان الاسد علامة الشجاعة لهذا يطلقون احيانا على الشجاع انه اسد والقران نزل بلغة العرب والله يعلم ان العرب فهموا ان اليد تعني الكرم وتعني القوة والدعم والاسناد لهذا استخدم لفظ اليد
و لله الحمد كلنا بدون ذيول ان شاء الله

سادسا : طالما انك وافقتني على تاويل لفظ ( الاعمى )
اذن لا داعي ان تسمي من يأول لفظ ( اليد ) بانه معطل ولا داعي لسؤالك
من سمح لكم بتاويل كلام الله لان ( الاعمى ) كلام الله فانت سمحت لنا بتؤيل لفظ الاعمى ايضا
سابعا : تقول
ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك

قلت لك اقرأ الاية جيدا حتى لا احرجك
ولكن طالما انت مصر فسوف القي عليك محاضرة صغيره

اولا : الله لا يعيب على اصنام قريش انها بدون ايادي وارجل واعين

لان هذه الاصنام لها ايادي وارجل وعين
فتفسيرك يعني ان الحق تعالى والعياذ بالله يكذب

فانت عندما تعيب على الدكتور انه لا يحمل شهادة بكلوريوس تكون كاذب

ثانيا : ان الله يعيب على تلك الاصنام العجز
فانا لو قلت لك ياهيثم اليس عندك دماغ يفكر
فانا لا اعيب عليك انك بدون دماغ لان اصلا عندك دماغ
ولكن اعيب عليك عدم التفكير

وعندما يكون عندك صديق متزوج لكنه ( عنين ) فتقول له اليست عندك زوجة ولكن لا تقدر
فقولك لايعني انك تعيره لانه بدون زوجة وانت افضل منه لانك تملك زوجة بل هي دليل انك قادر على المعاشرة وهو عاجز عنها

اما دليل حرمة التجسيم
فقوله تعالى ( ليس كمثلة شيء ) أي هو شيء ليس عدم ولكنه ليس جسم لان لو كان جسم لكان مثل الاجسام
فاستحلفك بالله
عندما تقول ان لله يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرى
مالفرق بين هذا الكلام وبين قولك
ان البرامسيوم له يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرين
وعندما تقول ينزل الله ولكن ليس كنزول الاخرين مالفرق بين قولك هذا وقولك ان الملائكة ينزلون ولكن ليس كنزول الاخرين
مجرد تلاعب بالالفظ

الان انت مطالب الاجابة عن سؤالي حول العرش كيف يكون ثقيل مرة وخفيف مرة وهو ليس جسم ؟

ولا زلت انتظر تفسير ( الرحمن على العرش استوى ) فحديثي معك طويل عن العرش
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوسا في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال: ((و استوى الله على عرشه كاستوائي هذا))، قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا: ما الدليل على ما صدر منك، فقال: قوله تعالى: ? الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ? [سورة طه] فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره
.



كلنا نعرف ألرافضة وهم يبحثون عن أحاديث مكذوبة وموضوعة وضعيفة ليتغنوا بها وكذلك ألتغني بروايات معمميهم ألكفرة ألفجرة وألكذبة ألمدلسين وكل همهم هو ألطعن في ألإسلام وفي ألصحابة وألتابعين وما طعنهم وتدليهم في ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه ألله لأنه بين حقيقة دينهم ألموضوع وكذلك كشف لنا نخرهم للدين وعمالتهم وتعاونهم لأعداء ألإسلام وألتاريخ يشهد في ذلك (أليس هم من نكث ألعهد مع ألحسين رضي ألله عنه وغدر به وقتله ومن ثم تباكوا ولطموا عليه زورا وبهتانا ) ؟؟؟؟؟؟؟؟

ألرافضي ألكذاب وهو يسوق لنا ألأكذوبة بعد ألأكذوبة وهنا يلمز على شيخ ألإسلام رحمه ألله بفرية كاذبة ومطعون بها وأقول لن ينفعكم هذا يارافضة فلا يمكن تغطية ألشمس بغربال من خلال بحثكم في روايات معمميكم ألكفرة ألفجرة وطرحها هنا .



لنرى ماهي ألحقيقة :


هل صحيح ما ذكره ابن بطوطة عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟؟

استدل كثير من خصوم ابن تيمية للنيل منه بقصة ذكرها ابن بطوطة في رحلته المشهورة، حيث زعم أنه شاهد ابن تيمية على منبر الجامع بدمشق يعظ بالناس ويشبع نزول الله إلى السماء الدنيا بنزوله هو من درجة المنبر!

ما صحة هذه الرواية؟
وما هي حقيقتها؟
وهل كان ابن تيمية حقاً يعتقد بالتشبيه ؟

الحقيقة أن ما ذكره ابن بطوطة - غفر الله له - عن شيخ الإسلام ابن تيمية لا قيمة له ولا وزن في الميزان العلمي والبحثي، وقد قرر كبار الباحثين المختصين في تراث ابن بطوطة وابن تيمية بأن هذه القصة مختلقة ولا سند يدعهما أو يصححها، والسبب في ذلك .. فيما يلي :

أولاً : ثبوت عدم دقة وأمانة ابن بطوطة في رحلة.
تكلم كثير من العلماء عن رحلة ابن بطوطة، وتناولوها بالنقد والتحليل والدراسة، وخلصوا أنها مجرد مذكرات كتبها المؤلف، ولا تعد توثيقاً أميناً يمكن الاعتماد عليه.

فهذه الرحلة ليست من كتب التاريخ المعتبرة والمعتمدة، فضلاً عن مؤلفها الذي لم يكن معروفاً أنه من أهل الدراية والخبرة والعلم، وقد أثبت المحقق "حسن السائح" في تقديمه لكتاب (تاج المفرق في تحلية علماء المشرق) للشيخ خالد بن عيسى البلوي، أن ابن بطوطة ربما سمع باسم عالم من علماء البلد التي زارها، فيذكر اسمه في رحلته ولو لم يتصل به اتصالاً شخصياً، أو يقابله حقيقة، بل يستفيد مما سمعه ويضمنه رحلته وكأنه قابله أو شاهده، كما فعل في تونس حين ذكر علماً من أعلامها وهو ابن الغماز.

ومما يزيد الأمر وضوحاً .. أن رحلة ابن بطوطة تضمنت أموراً يقطع العلم بكذبها، كما قال إنه زار بعض الجزر والبلدان التي فيها نساء ذوات ثديِ واحدة!!!

وبعض العجائب والخرافات التي حكاها في رحلته يقطع الإنسان بأنها مختلقة ومجرد أساطير يتناقلها الناس، ويسجلها ابن بطوطة وكأنه شاهدها أو اتصل بها!

ثانياً : تحقيق ما نسبه ابن بطوطة لابن تيمية رحمهما الله.
من يحقق ويدقق فيما نقله ابن بطوطة عن ابن تيمية يقطع بكذبه، وذلك لأن ابن بطوطة ذكر أنه حضر يوم الجمعة وابن تيمية يعظ الناس على منبر الجامع ونزل من درجة المنبر وهو يقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا كنزولي هذا.. إلخ.

وهنا لنا وقفات نقدية علمية .. أهمها :
(1) أن ابن بطوطة -غفر الله له- كذب ولم يسمع من ابن تيمية ولم يجتمع به، إذا كان وصوله إلى دمشق يوم الخميس التاسع من شهر رمضان المبارك عام ست وعشرين وسبعمائة هجرية، وكان سجن ابن تيمية في قلعة دمشق أوائل شعبان من ذلك العام، إلى أن توفاه الله تعالى ليلة الأثنين لعشرين من ذي القعدة عام ثمان وعشرين وسبعمائة هجرية!!

والسؤال الجوهري : كيف رآه ابن بطوطة يعظ على منبر الجامع وسمع منه ؟؟!

(2) أن كل من ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية لم يذكر أبداً أنه كان يخطب أو يعظ على منبر الجمعة، ولو كان ذلك كذلك لذكره من ترجم له لأهميته، وإنما كان شيخ الإسلام يجلس على كرسي يعظ الناس، ويكون له مجلساً غاصاً بأهله.

(3) أن حادثة مشهورة جداً جداً مثل هذه الحادثة، فهي أمام الناس، وعلى منبر في مكان مشهور، ومن عالم مشهور ومحسود وله أعداء كثر، ويقول مالا يسع الناس السكوت عنه، ثم ينفرد بنقل هذه الحادثة -التي تتوافر جميع أسباب نقلها وتواترها فيها- ابن بطوطة !!!

ثالثاً : حقيقة كتاب رحلة ابن بطوطة.
وإذا حققنا القول في ذات كتاب الرحلة، وأنصفنا مؤلفه، فإننا قد نخلص إلى أن الكذب والتلفيق والخرافات الموجودة في هذا الكتاب ليست من صنع ابن بطوطة نفسه، بل من النسّاخ، وهذا كثير ما يحصل، حتى الكتب السماوية السابقة قد دخلها من النسّاخ التحريف الكثير.

وقد نبه الحافظ الإمام ابن حجر إلى أن ابن بطوطة -رحمه الله- لم يكتب تفاصيل رحلته وإنما الذي كتبها وجمعها هو أبو عبدالله بن جزي الكلبي وهو من نمقها، وكان العلامة البلفيقي يتهمه بالكذب والوضع !!

وبالرجوع إلى نفس الرحلة نجد أن ابن جزي الكلبي يقول في المقدمة:
( ونقلت معاني كلام الشيخ أبي عبدالله بألفاظ موفية للمقاصد التي قصدها، موضحة للمعاني التي اعتمدها)!!!
ويقول في آخر الكتاب : ( انتهى ما لخضته من تقييد الشيخ أبي عبدالله محمد بن بطوطة).

وهذا يدل صراحة أن كتاب رحلة ابن بطوطة لم يصلنا بألفاظ مؤلفه، بل الناقل نص على تدخله في الألفاظ والكلمات.

رابعاً: عقيدة شيخ الإسلام المتواترة عنه تثبت اختلاق هذه القصة.
من كان له إلمام سطحي أو بسيط في تراث شيخ الإسلام ابن تيمية يقطع جازماً أن هذه القصة مختلقة، وليراجع من يشاء مجموع الفتاوى، أو درء التعارض ليعلم أن ابن تيمية يحارب هذا الفكر، ولا يؤمن إلا بما آمن به سلف الأمة رضوان الله عليهم.

بل فليراجع من يشاء كتاب "شرح حديث النزل" لابن تيمية ليتعرف عن قرب على عقيدته في نزول الرب سبحانه، وصفاته تعالى.

خامساً: شهادة أهل الإنصاف من العلماء.
إذا كان هناك من يستجيز الكذب والبهتان لينصر مذهبه، أو ليهزم خصمه، فإن كثيراً من العلماء وفي شتى المذاهب لا يبيعون دينهم فيكذبون لنصرته.

فهذا الشيخ العلامة "إبراهيم الكوراني الشافعي الأشعري" يقول في حاشيته المسماة ( مجلى المعاني على شرح عقائد الدواني) ما نصه : (ابن تيمية ليس قائلاً بالتجسيم، فقد صرح بأن الله تعالى ليس جسماً في رسالة تكلم فيها على حديث النزول كل ليلة إلى السماء الدنيا، وقال في رسالة أخرى: "من قال إن الله تعالى مثل بدن الإنسان أو أن الله تعالى يماثل شيئاً من المخلوقات فهو مفتر على الله سبحانه" ).

ثم قال الشيخ العلامة إبراهيم الكوراني: ( بل هو على مذهب السلف من الإيمان بالمتشابهات مع التنزيه بليس كمثله شيء).

وهذا المحقق الدكتور "علي المنتصر الكتاني" الذي حقق كتاب ( رحلة ابن بطوطة) يقول عن هذه القصة : ( هذا محض افتراء على الشيخ رحمه الله، فإنه كان قد سجن بقلعة دمشق قبل مجيء ابن بطوطة إليها بأكثر من شهر، فقد اتفق المؤرخون أنه اعتقل بقلعة دمشق لآخر مرة في اليوم السادس من شعبان سنة 726هـ ولم يخرج من السجن إلا ميتاً، بينما ذكر المؤلف -ابن بطوطة- في الصفحة 102 من كتابه أنه وصل دمشق في التاسع من رمضان)!!

وهذا الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" يقول :
( ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون إنه كان مجسماً، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه السبكي أو غيره فلم أجد كلاماً في هذا قط .. ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري وهو كتاب الإبانة فرأيته هو الآخر يقول كما يقول ابن تيمية، إذن فلماذا نحاول أن نعظم وهماً لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟)

هذا ما تيسر لي في هذه العجالة... سائلاً الله أن يوفقنا لخدمة دينه.



فسود ألله وجه كل كاذب ومفتري

رد مع اقتباس
  #44  
غير مقروء 2015-12-16, 02:04 AM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,548
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

هل تعرف من يستحق ألضرب بالنعال وتمريغ أنفه في ألوحل يارافضي ؟؟

هم معمميك ألكفرة ألفجرة وألذين يشركون بألله تعالى ويجعلون مع ألله إله آخر ...

وألأدلة على ذلك كثيرة ومستعدون لادراجها لك هنا يارافضي ........
رد مع اقتباس
  #45  
غير مقروء 2015-12-16, 02:23 AM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

.من أكاذيب الرافضة يا إخوان أعداء شيخ الإسلام كاشف عوارهم
عندما دخل إبن بطوطة مدينة دمشق في التاسع من رمضان سنة 726 هـ
كان ابن تيمية يسجن القلعة دمشق منذ 16 من شعبان سنة 726 هـ، بفارق زمني قدره 25 يوماً، ولم يخرج من السجن إلى أن توفي - رحمة الله عليه - بداخله في 20 من ذي القعدة سنة 728 هـ
أنظر

رحلة إبن بطوطة ج 1 ص: 83
إبن كثير البداية والنهاية ج 14 ص: 122، 134، 135.

:كبف يكون ابن بطوطة قد رأى ابن تيمية وحضر درسه؟
ما أكذب الروافض؟؟؟؟
رد مع اقتباس
  #46  
غير مقروء 2015-12-16, 02:23 AM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,548
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

لماذا ابن تيمية رحمه ألله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة
س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟
ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1)
س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) .
س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟
ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج (1)
س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) .
س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) .
س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) .
س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) .
س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟
ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) .
س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) .
س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) .
س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟
ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) .
س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟
ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) .
س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟
ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2)
س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟
ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).
س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟
ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم
وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2).
س16- هل هم من الضالين ؟
ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3).
س17- ما موقفهم من المنكرات ؟
ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .
س18- ما موقفهم من الكفار ؟
ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) .
س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟
ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) .
س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟
ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3) .
س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟
ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3).
س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟
ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) .
س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟
ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) .
س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟
ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3).
س25- ما حالهم مع الشهادة ؟
ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) .
س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟
ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)
س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟
ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4).
س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟
ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) .
س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟
ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) .
س30- للشعر دور في خدمة الإسلام فهل أثبتم شيئا منه ؟
ج30- إذا ما شئت أن ترضى لنفسك مذهباً
تـنال به الزلفى وتنجوا من النارِ
فـدن بكـتاب الـلـه والسنـن التي
أتت عن رسول الله من نقل أخيار
ودع عنك ديـن الرفض والبـدع التي
يـقودك داعـيها إلى النار والعار
وسـر خلف أصحاب الرسول فإنهم
نجوم هدى في ضوئها يهتدي السار
وعج عن طريق الرفض فهو مـؤسس
على الكفر تأسيساً على جُرُفٍ هار
هـما خـطـتا : إمـا هدىً وسعادة
وإمـا شـقاءً مـع ضلالـة كفار
فـأي فـريـقـيـنا أحـق بـأمـنه
وأهـدى سبيلاً عندما يحكم البار
أمن سبّ أصحاب الرسول وخالف ال
كـتاب ولـم يعـبأ بـثابت أخبار
أم المقتدي بالوحي يسـلك مـنهج ال
صحـابة مـع حب القرابة الأطهار
ص 128 جـ (4) .
س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟
ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) .
س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟
ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4)
س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟
ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) .
س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟
ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) .
س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) .
س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟
ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) .
س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟
ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) .
س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟
ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) .
س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟
ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم
وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5) .
س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟
ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) .
س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟
ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) .
س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟
ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) .
س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟
ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6)
س44- هل الرافضة من الزائغين ؟
ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) .
س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟
ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) .
س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟
ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)
س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟
ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) .
س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟
ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) .
س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟
ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) .
س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟
ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) .
س51- هل من توضيح أكثر ؟
ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد ، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم . ص 425 جـ( 6) .
س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟
ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع : بالكذب والغدر والخيانة ، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة . ص 427 جـ (6) .
س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟
ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام . ص 9 جـ (7) .
س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟
ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد . ص 10 جـ (7) .
س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟
ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق . ص 27 جـ (7).
س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟
ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ، ونقض عراه وقلعه بعروشه .. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه ، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم . ص 219-220 جـ (7)
س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟
ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة ، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه . ص 395 جـ (7).
س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟
ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة . ص 396 جـ (7) .
س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت ، هل هذا صحيح ؟
ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت . ص 408 جـ (7) .
س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟
ج60- منتهى أمرهم : تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور . ص 409 جـ (7) .
س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟
ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقض عراه ، وإفساد قواعده . ص 415 جـ (7) .
س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟
ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له . ص 497 جـ (
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .
المرجع
* منهاج السنّة النبوية .
* لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية – رحمه الله

رد مع اقتباس
  #47  
غير مقروء 2015-12-16, 02:28 AM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,548
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

قوال السلف في ذم الرافضة

قال العلامة أبو زرعة: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، لأن الرسول عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريد القوم أن يجرحوا في شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة» أخرجه الخطيب في "الكفاية" ص (49) .
وقال الأمام أحمد رحمه الله: «من شتم (أي: الصحابة) أخاف عليه من الكفر، مثل الروافض». ثم قال: «من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عليه أن يكون مَرَق من الدين».
وعن عبد الله بن الإمام أحمد قال: «سألت أبي عن الرجل شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: ما أراه على الإسلام» "السنة" للخلال (1/493) .
وروى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنه قال: «الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له سهم، أو قال: نصيب في الإسلام» .
وقال أبو عبد الرحمن النسائي صاحب "السنن الكبرى" كما في "تاريخ ابن عساكر" لما سئل عن معاوية، قال: «الإسلام كدار لها باب فباب الإسلام الصحابة فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد الدخول، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة».
وقال القحطاني :


إن الروافض شر من وطئ الحصى... من كل إنس ناطق أو جان


مدحوا النبي وخـونوا أصحـابه ...ورموهم بالظلم والعـدوان


"النونية" ص (21)

وقال البربهاري: «واعلم أن من تناول أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إنما أراد محمدا صلى الله عليه وسلم ، وقد آذاه في قبره». "شرح السنة" ص (114) .
وقال أبو بكر بن العربي: «ما رضيت النصارى واليهود في أصحاب موسى وعيسى ما رضيت الروافض في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حين حكموا عليهم بأنهم زنادقة، قد اتفقوا على الكفر والباطل»."العواصم" (2/192) .
[gdwl]وقال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ [/gdwl]ضمن حديثه عن الروافض: «والله يعلم _ وكفى بالله عليماً _ ليس في الطوائف المنتسبة إلى الإسلام _ مع بدعة وضلال _ شر منهم، لا أجهل، ولا أكذب، ولا أظلم، ولا أقرب إلى الكفر والفسق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم». "منهاج السنة" (1/160) .
ويقول: «وهؤلاء الرافضة: إما منافق، وإما جاهل، فلا يكون رافضي ولا جهمي إلا منافقاً أو جاهلاً بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، لا يكون فيهم أحد عالماً بما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإيمان به، فإن مخالفتهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذبهم عليهم لا يخفى قط إلا على مفرط في الجهل السهو», "منهاج السنة" أيضاً (1/161) .
ويقول أيضا: «ثم من المعلوم لكل عاقل: أنه ليس في علماء المسلمين المشهورين أحد رافضي، بل كلهم متفقون على تجهيل الرافضة وتضليلهم، كتبهم كلها شاهدة بذلك، وهذه كتب الطوائف كلها تنطق بذلك، مع أنه لا أحد يلجئهم إلى ذكر الرافضة، وذكر جهلهم وضلالهم... إلى أن قال: والله يعلم أني _ مع كثيرة بحثي، وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم _ ما علمت رجلاً له في الأمة لسان الصدق يتهم بمذهب الإمامية، فضلاً عن أن يقال: إنه يعتقده في الباطن». "منهاج السنة" (4/130ـ131) .
ويضيف قائلا: «فهل عُرف أحد من فضلاء أصحاب الشافعي، وأحمد، وأصحاب مالك كان رافضياً، يُعلم بالاضطرار أن كل فاضل منهم فإنه أشد الناس إنكاراً للرفض، وقد اتهم طائفة من أتباع الأئمة بالميل إلى نوع من الإعتزال، ولم يُعلم عن أحد منهم أتهم بالرفض لبعد الرفض عن طريق أهل العلم» "منهاج السنة" (4/135) ..
وبعد أقواله هذه قال: «فيما أذكر في هذا الكتاب من ذم الرافضة، وبيان كذبهم وجهلهم قليل من كثير مما أعرفه منهم، ولهم شر كبير أعرف تفصيله». "منهاج السنة" (1/160) .
وقال ابن كثير في تفسيره (4/142) : «إن الطائفة المخذولة الرافضة يعادون أفضل الصحابة، ويبغضونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك، وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم».:لا:
رد مع اقتباس
  #48  
غير مقروء 2015-12-16, 06:07 PM
هيثم القطان هيثم القطان غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-06-09
المشاركات: 1,946
هيثم القطان
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة مشاهدة المشاركة
هل تعرف من يستحق ألضرب بالنعال وتمريغ أنفه في ألوحل يارافضي ؟؟

هم معمميك ألكفرة ألفجرة وألذين يشركون بألله تعالى ويجعلون مع ألله إله آخر ...

وألأدلة على ذلك كثيرة ومستعدون لادراجها لك هنا يارافضي ........
أخواني .. في هذه القصة هو يتجنب أن ياتيني برابط .. طبعاً سواء هذه القصة أو غيره فهو لا مصادر ولا روابط وحشو لا أكثر .

هو ورط نفسه بنفسه .
رد مع اقتباس
  #49  
غير مقروء 2015-12-16, 06:51 PM
هيثم القطان هيثم القطان غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2013-06-09
المشاركات: 1,946
هيثم القطان
افتراضي

مهند .. أنت الذي احرجت نفسك بنفسك .. لا مجال لهروب من الأسألة .

ملاحظ .. مهند أن لم تأتيني دليل على حرمة التجسيم . لا آية ولا حديث .. وعترفت أن أهل البيت لم ينفون اليد ولا الوجه ..

أنا يا مهند تعرفني جيداً . أنا مع النصوص والدليل كلامك وإنشاءاتك لا تقنعني لو تبذل جهودك وتعصر فكرك .. طالما ما تملك دليل فقط الحشو .. والله أرمي كلامك كله في الزبالة ... من أنت أو من أنتم حتى تردون كلام الله ورسوله الأئمة ..


على العموم .. إ أن ترد على الأسألة هناك روايات من كتب الشيعة أود أن أطرحها .

صفة الضحك ينكرونها الشيعة ولكنها موجوده في رواياتهم عن أهل البيت عليهم السلام ومن كتبهم .

قال أمير المؤمنين ؛: يضحك الله إلى رجل في كتيبة يعرض لهم سبع أو لص فحماهم أن يجوزوا.الكافي: (5/54)، وسائل الشيعة: (15/141).
وعن أمير المؤمنين ؛ أنه قال: ثلاثة يضحك الله إليهم يوم القيامة: رجل يكون على فراشه مع زوجته وهو يحبها، فيتوضأ ويدخل المسجد فيصلي ويناجي ربه، ورجل أصابته جنابة فلم يصب ماء فقام إلى الثلج فكسره ثم دخل فيه واغتسل، ورجل لقي عدوًا وهو مع أصحابه فجاءهم مقاتل فقاتل حتى قتل.مستدرك الوسائل: (1/487)، الاختصاص: (188)، بحار الأنوار: (75/32).

الرابط

http://www.alrad.net/hiwar/tajsim/14.htm


رؤية الله تعالى وصفة الوجه

دعاء الإمام السجاد عليه السلام


إِلهِي لَيْسَ لِي وَسِيلَةٌ إِلَيْكَ إِلاّ عَواطِفُ رَأْفَتِكَ وَلا لِي ذَرِيعَةٌ إِلَيْكَ إِلاّ عَوارِفُ رَحْمَتِكَ وَشَفاعَةُ نَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ وَمُنْقِذِ الاُمَّةِ مِنَ الغُمَّةِ، فاجْعَلْهُما لِي سَبَبا إِلى نَيْلِ غُفْرانِكَ وَصَيِّرْهُما لِي وُصْلَةً إِلى الفَوْزِ بِرِضْوانِكَ، وَقَدْ حَلَّ رَجائِي بِحَرَمِ كَرَمِكَ وَحَطَّ طَمَعِي بِفَناءِ جُودِكَ فَحَقِّقْ فِيكَ أَمَلِي وَاخْتِمْ بِالخَيْرِ عَمَلِي وَاجْعَلْنِي مِنْ صَفْوَتِكَ الَّذِينَ أَحْلَلْتَهُمْ بُحْبُوحَةَ جَنَّتِكَ وَبَوَأْتَهُمْ دارَ كَرامَتِكَ وَأَقْرَرْتَ أَعْيُنَهُمْ بِالنَّظَرِ إِلَيْكَ يَوْمَ لِقائِكَ وَأَوْرَثْتَهُمْ مَنازِلَ الصِّدْقِ فِي جِوارِكَ ؛ يا مَنْ لايَفِدُ الوافِدُونَ عَلى أَكْرَمَ مِنْهُ ؛ وَلا يَجِدُ القاصِدُونَ أَرْحَمَ مِنْهُ ياخَيْرَ مَنْ خَلا بِهِ وَحِيدٌ وَيا أَعْطَفَ مَنْ آوى إِلَيْهِ طَرِيدٌ ؛ إِلى سَعَةِ عَفْوِكَ مَدَدْتُ يَدِي وَبِذَيْلِ كَرَمِكَ أَعْلَقْتُ كَفِّي، فَلا تُولِنِي الحِرْمانَ وَلا تَبْلِنِي بِالخَيْبَةِ وَالخُسْرانِ ياسَمِيعَ الدُّعاءِ ياأَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ


دعاء آخر

إِلَهِي مَنْ ذَا الَّذِي ذَاقَ حَلَاوَةَ مَحَبَّتِكَ فَرَامَ مِنْكَ بَدَلًا ، وَ مَنْ ذَا الَّذِي آنس [ أَنِسَ ‏] بِقُرْبِكَ فَابْتَغَى عَنْكَ حِوَلًا .
إِلَهِي فَاجْعَلْنَا مِمَّنِ اصْطَفَيْتَهُ لِقُرْبِكَ وَ وَلَايَتِكَ ، وَ أَخْلَصْتَهُ لِوُدِّكَ وَ مَحَبَّتِكَ ، وَ شَوَّقْتَهُ إِلَى لِقَائِكَ ، وَ رَضَّيْتَهُ بِقَضَائِكَ ، وَ مَنَحْتَهُ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِكَ ، وَ حَبَوْتَهُ بِرِضَاكَ ، وَ أَعَذْتَهُ مِنْ هَجْرِكَ وَ قِلَاك ، وَ بَوَّأْتَهُ مَقْعَدَ الصِّدْقِ فِي جِوَارِكَ ، وَ خَصَصْتَهُ بِمَعْرِفَتِكَ ، وَ أَهَّلْتَهُ لِعِبَادَتِكَ ، وَ هَيَّمْتَهُ لِإِرَادَتِكَ ، وَ اجْتَبَيْتَهُ لِمُشَاهَدَتِكَ ، وَ أَخْلَيْتَ وَجْهَهُ لَكَ ، وَ فَرَّغْتَ فُؤَادَهُ لِحُبِّكَ ، وَ رَغَّبْتَهُ فِيمَا عِنْدَكَ ، وَ أَلْهَمْتَهُ ذِكْرَكَ ، وَ أَوْزَعْتَهُ شُكْرَكَ ، وَ شَغَلْتَهُ بِطَاعَتِكَ ، وَ صَيَّرْتَهُ مِنْ صَالِحِي بَرِيَّتِكَ ، وَ اخْتَرْتَهُ لِمُنَاجَاتِكَ ، وَ قَطَعْتَ عَنْهُ كُلَّ شَيْ‏ءٍ يَقْطَعُهُ عَنْكَ .
اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِمَّنْ دَأْبُهُمُ الِارْتِيَاحُ إِلَيْكَ وَ الْحَنِينُ ، وَ دَهْرُهُمُ الزَّفْرَةُ وَ الْأَنِينُ ، جِبَاهُهُمْ سَاجِدَةٌ لِعَظَمَتِكَ ، وَ عُيُونُهُمْ سَاهِرَةٌ فِي خِدْمَتِكَ ، وَ دُمُوعُهُمْ سَائِلَةٌ مِنْ خَشْيَتِكَ ، وَ قُلُوبُهُمْ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحَبَّتِكَ ، وَ أَفْئِدَتُهُمْ مُنْخَلِعَةٌ مِنْ مَهَابَتِكَ ، يَا مَنْ أَنْوَارُ قُدْسِهِ لِأَبْصَارِ مُحِبِّيهِ رَائِقَةٌ ، وَ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ لِقُلُوبِ عَارِفِيهِ شَائِقَةٌ ، يَا مُنَى قُلُوبِ الْمُشْتَاقِينَ ، وَ يَا غَايَةُ آمَالِ الْمُحِبِّينَ ، أَسْأَلُكَ حُبَّكَ وَ حُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ ، وَ حُبَّ كُلِّ عَمَلٍ يُوصِلُنِي إِلَى قُرْبِكَ ، وَ أَنْ تَجْعَلَكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا سِوَاكَ ، وَ أَنْ تَجْعَلَ حُبِّي إِيَّاكَ قَائِداً إِلَى رِضْوَانِكَ ، وَ شَوْقِي إِلَيْكَ ذَائِداً عَنْ عِصْيَانِكَ ، وَ امْنُنْ بِالنَّظَرِ إِلَيْكَ عَلَيَّ ، وَ انْظُرْ بِعَيْنِ الْوُدِّ وَ الْعَطْفِ إِلَيَّ ، وَ لَا تَصْرِفْ عَنِّي وَجْهَكَ ، وَ اجْعَلْنِي مِنْ أَهْلِ الْإِسْعَادِ وَ الْحُظْوَةِ عِنْدَكَ ، يَا مُجِيبُ ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ " 1 .



الرابط

http://www.islam4u.com/ar/adiieh/%D9...%D9%8A%D9%86-9


[COLOR="DarkRed"]إِلهِي أَسْكَنْتَنا داراً حَفَرَتْ لَنا حُفَرَ مَكْرِها وَعَلَّقَتْنا بِأَيْدِي المَنايا فِي حَبائِل غَدْرِها فَإِلَيْكَ نَلْتَجِيُ مِنْ مَكائِدِ خُدَعِها وَبِكَ نَعْتَصِمُ مِنَ الاِغْتِرارِ بِزَخارِفِ زِينَتِها فَإنَّها المُهْلِكَةُ طُلا بَها المُتْلِفَةُ حُلا لَها المَحْشُوَّةُ بِالآفاتِ المَشْحُونَةُ بِالنَّكَباتِ، إِلهِي فَزَهِّدْنا فِيها وَسَلِّمْنا مِنْها بِتَوْفِيقِكَ وَعِصْمَتِكَ وَانْزَعْ عَنَّا جَلابِيبَ مُخالَفَتِكَ وَتَوَلَّ أُمُورَنا بِحُسْنِ كِفايَتِكَ وَأَوْفِرْ مَزِيدَنا مِنْ سَعَةِ رَحْمَتِكَ وَأَجْمِلْ صِلاتِنا مِنْ فَيْضِ مَواهِبِكَ وَاغْرِسْ فِي أَفْئِدَتِنا أَشْجارَ مَحَبَّتِكَ وَأَتْمِمْ لَنا أَنْوارَ مَعْرِفَتِكَ وَأَذِقْنا حَلاوَةَ عَفْوِكَ وَلَذَّةَ مَغْفِرَتِكَ وَأَقْرِرْ أَعْيُنَنا يَوْمَ لِقائِكَ بِرُؤْيَتِكَ وَأَخْرِجْ حُبَّ الدُّنْيا مِنْ قُلُوبِنا كَما فَعَلْتَ بِالصَّالِحِينَ مِنْ صَفْوَتِكَ وَالاَبْرارِ مِنْ خاصَّتِكَ بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَيا أَكْرَمَ الاَكْرَمِينَ

الرابط

http://www.eslam.de/arab//manuskript..._ul_abidin.htm
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند [/COLOR
قادر;362528] حبيبي هيثم ان كنت تكتب ولا تدري ما تكتب فتلك كارثة
على العموم الاستدلال الذي تقصده وامري الى الله هو قولك

ان كنتم لا تنفون لله يد انتهى الموضوع وان كنتم تنفون لله يد انتم معطلة

فراجع نفس الجواب سوف تجده في صلب الموضوع لأنه جواب على خطأ استدلالك فليس كل من نفى اليد لله يكون معطل ولن اكرره فأن كنت لا تفهم ذلك فغيرك سيفهم وهذا هو غايتي
ثانيا : تسألني هل عندك روايات عن اهل البيت ينفون لله يد
استاذا هيثم لم احاور شخص بغرابتك
يضع موضوع بعنوان ( التجسيم ) ويقول للاخرين ما هو التجسيم
والان انت تتهم الشيعه بالتعطيل وتقول اريد دليل منك روايات تدفع هذه التهمة
انت صاحب الدعوى والبينة على من ادعى
لقد طلبت منك روايات تثبت صحة التهمة لانك ربما يكون فهمك لتلك الروايات ليس دقيق
فاذكر تلك الروايات وسوف اكشف لك خطأ فهمك لكنك
قلت انا لا اتهم اهل البيت بل اتهم الشيعه
وعندما قلت لك انا لا اتحدث عن اهل البيت قلت اليست الروايات التي تطلبها مني لاثبات انكم معطلة هي روايات اهل البيت التي تقصدها


ثالثا : انت تذكر لي روايات عن الامام المعصوم وتبني على فهمك السقيم لها كلام غريب فتقول
ان الامام الرضا ما جاب طاري التجسيم ؟
الامام اجاب السائل بخطأ فكرته يعني لو سألت حضرتك عالم لم يعاصر ابتكار التلفزيون وقلت هل الارض الارض مكعبة لقال لا ليست مكعبة بل هي كروية فهل يجوز ان تقول والله العالم ماجاب طاري التلفزيون
فان كنت تتبع الامام المعصوم فعليك ان لا تنفي ان الله شيء ولا تشبه الله بالمخلوق فتقول لله يد وساق ورجل كما يقول ابن تيميه
وان كنت تتبع ابن تيمية فانت حر

رابعا :
نعم لكل فكرة مخالفين ولكن لو جاء سني وخطب في مسجد السنة ان الصحابة ليسوا كلهم عدول لقالوا انه تشيع ولو ان شيعي جاء الى حسينية وقال ان الامام ليس معصوم لقالوا انه تسنن
ولا احد يقول انه منحرف
لان العالم السني تعود على سماع فكرة عدم وجود صحابه عدول وان العالم الشيعي اعتاد ان يعرف ان هناك من لا يعترف بعصمة الامام
لكن لو جاء سني وقال ان طلحة هو ايضا رسول الله
فحتما سوف يضرب ويكون موضع سخرية وربما يعتقل كما اعتقل شيخك على فكرته المنحرفه
رابعا : ابن عثيمين يقول نزول الله حقيقي
والشيء الذي له يد ورجل عندما ينزل من مكان اعلى الى اسفل نزول حقيقي بدون تأويل ويبقى في مكانه الجديد 8 ساعات هذا يعني ان مكانه الاول ظل فارغا لمدة 8 ساعات
هذا منطق
فالله يقول
الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى_

فهذا اكبر دليل على ان النفس في النوم غير موجودة لانها تركت مكانها الاصلي ثم عادت اليه
وفي الموت تركت مكانها الاصلي الى الابد فان قلت ان النفس موجودة بمكانها الاصلي وبنفس الوقت موجودة عند الله فانت ترد على الله وتكذب القران
هذا منطق يا سيادة المحاور لا تقل لي العقول لا تفهم المنطق
ولا تقل الله ينزل بدون عناء وتعب
انا لم اسألك عن هذا فلا تراوغ بالجواب لطفا

خامسا :تقول

أنا لو قلت أن لي يد عليك .. كناية عن الفضيلة والكرم .. يحق لي أن أقولها لأن أصلاً عندي يد حقيقية .

ولكن لا أقدر أن أقول أن لي ذيل عليك ... أو جناح عليك .. كناية على الكرم والفضيلة . لأن أصلاً م عندي ذيل أو جناح


هذا لان العرب فهموا ان اليد علامة للفضيلة والكرم مثلما فهموا ان الاسد علامة الشجاعة لهذا يطلقون احيانا على الشجاع انه اسد والقران نزل بلغة العرب والله يعلم ان العرب فهموا ان اليد تعني الكرم وتعني القوة والدعم والاسناد لهذا استخدم لفظ اليد
و لله الحمد كلنا بدون ذيول ان شاء الله

سادسا : طالما انك وافقتني على تاويل لفظ ( الاعمى )
اذن لا داعي ان تسمي من يأول لفظ ( اليد ) بانه معطل ولا داعي لسؤالك
من سمح لكم بتاويل كلام الله لان ( الاعمى ) كلام الله فانت سمحت لنا بتؤيل لفظ الاعمى ايضا
سابعا : تقول
ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك

قلت لك اقرأ الاية جيدا حتى لا احرجك
ولكن طالما انت مصر فسوف القي عليك محاضرة صغيره

اولا : الله لا يعيب على اصنام قريش انها بدون ايادي وارجل واعين

لان هذه الاصنام لها ايادي وارجل وعين
فتفسيرك يعني ان الحق تعالى والعياذ بالله يكذب

فانت عندما تعيب على الدكتور انه لا يحمل شهادة بكلوريوس تكون كاذب

ثانيا : ان الله يعيب على تلك الاصنام العجز
فانا لو قلت لك ياهيثم اليس عندك دماغ يفكر
فانا لا اعيب عليك انك بدون دماغ لان اصلا عندك دماغ
ولكن اعيب عليك عدم التفكير

وعندما يكون عندك صديق متزوج لكنه ( عنين ) فتقول له اليست عندك زوجة ولكن لا تقدر
فقولك لايعني انك تعيره لانه بدون زوجة وانت افضل منه لانك تملك زوجة بل هي دليل انك قادر على المعاشرة وهو عاجز عنها

اما دليل حرمة التجسيم
فقوله تعالى ( ليس كمثلة شيء ) أي هو شيء ليس عدم ولكنه ليس جسم لان لو كان جسم لكان مثل الاجسام
فاستحلفك بالله
عندما تقول ان لله يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرى
مالفرق بين هذا الكلام وبين قولك
ان البرامسيوم له يد ولكن ليس مثل ايادي الاخرين
وعندما تقول ينزل الله ولكن ليس كنزول الاخرين مالفرق بين قولك هذا وقولك ان الملائكة ينزلون ولكن ليس كنزول الاخرين
مجرد تلاعب بالالفظ

الان انت مطالب الاجابة عن سؤالي حول العرش كيف يكون ثقيل مرة وخفيف مرة وهو ليس جسم ؟

ولا زلت انتظر تفسير ( الرحمن على العرش استوى ) فحديثي معك طويل عن العرش
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوسا في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الاستواء ثم قال: ((و استوى الله على عرشه كاستوائي هذا))، قال: فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا: ما الدليل على ما صدر منك، فقال: قوله تعالى: ? الرَّحْمَنُ عَلَى العرش استوى ? [سورة طه] فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا أمره
.

حبيبي مهند .. جاوب عن الأسألة .. محاولتك بائسة .. الناس تريد أن تقرأ شي تفيد من .

أكررها لك

سوف أعيدها لك .

ما الدليل على حرمة التجسيم .؟؟؟

من سمح لكم بتأويل .. سواء كلام الله أو كلام الإمام .

ما هو العرش عند الدين الشيعي وتفسير قوله تعالى ( ثم أستوى على العرش )

ولم تجيب كيف عرف أن الله ليس جسماً .

ولم تجيب على قوله تعالى ( ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) كيف الله يعيب على آلهة قريش والعيب فيه حسب عقيدتكم بالله تعالى الله عن ذلك .



ملاحظة حول جوابك المكرر أن قوله تعالى ( ليس كمثله شي ) دليل على التجسيم .

لو أني أسألك أو أسأل أي أحد .. أخرجلي دليل حرمة الخمر .. سيأتني يقوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) لفظة الخمر ذكرت بالإسم .

طيب دليل تحريم الزنى . قوله تعالى (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) لفظة زنا ذكرت بالإسم

دليل تحريم الربا .. قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ) الربا ذكرت بالإسم .


فلا أستغرب من أستدلالات الشيعة . المضحك .. آية التطهير دليل عصمة . ولا وجود لذكر العصمة فيه .. وآية الولاية دليل إمامة علي ولا يوجد إسم علي فيه .

وآية ( ليس كمثله شي ) دليل التجسيم ولا يوجد لفظة جسم فيه هههههه


السؤال ما دليلكم على حرمة التجسيم .. وهل فسر النبي ( ليس كمثله شيء) على أنه دليل على حرمة التجسيم ؟؟
رد مع اقتباس
  #50  
غير مقروء 2015-12-17, 09:04 AM
مهند قادر مهند قادر غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2015-11-21
المكان: بغداد
المشاركات: 63
مهند قادر
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي العزيز هيثم هدأ من روعك فانا اعلم سر انفعالك وغضبك فلا تتذرع بالروابط فلو كانت مشكلة غضبك في الروابط لطلبتها بكل هدوء فان لم استجب لطلبك اكون مقصر بالبينة لا بالعصا والصريخ ولكن انا اعلم انك بعدما ذهبت بها عريضة واخذت تفكر طويلا لم تجد طريقة لمهند الا هذا الاسلوب لكي تفهم الاخرين انك لازلت صلب في الحوار
ولاحظ انك اعبت علينا اننا لا نجيبك بنفس اليوم بل انك طلبت بما يشبة الشرط في بداية الحوار حضوري اليومي وابديت تذمرك انني لا اجيبك الا في اليوم التالي واعتبرت هذا التصرف مني عجز لاني لا اجيب الا بعد تفكير يستغرق يوما كاملا ولما تأخرت عنك مرة واحدة اقمت الدنيا ولم تقعدها و عندما قدمنا لك حجة غيابنا اتهمتنا بالهروب والكذب واخذت تسخر وتطبل
و هاانت لا تجيب الا بعد كل 4 ايام على كل مشاركة
فانظر الفرق بيني وبينك

حبيبي هيثم اذا كانت مشكلتك الروابط فهذا هو الرابط

http://www.sunna.info/wahabies/harrani4.htm

واقول للاخ ابن الصديقة والاخ ابو احمد الجزائري ولك انت ايضا يا هيثم

لسنا نحن فقط من ينتقص من شيخكم ابن تيمية فكبار علماؤكم مثل ابن حجر والذهبي فعلوا ذلك حيث يقول ابن حجر من هو ابن تيمية حتى ينظر اليه
ومصدر الذم هو قوله بالجسمية
وهذا اكبر اعتراف من علماء كم ان التجسيم فكرة منحرفه

http://www.sunna.info/Lessons/islam_225.html

واكبر دليل انكم فزعتم فزعة رجل واحد لتضعيف تلك الروايات التي ذكرتها عن ابن تيمية لانكم عرفتم بفطرتكم انها اسأءة لشيخكم فلو كان التجسيم جائز وممدوح لما فعلتم ما فعلتم لانكم ادركتم ان هذه الروايات التي تنسب الى ابن تيمية فكرة منحرفه و هي تنتقص من ابن تيمية لهذا لا بد من الطعن فيها لان التجسيم نقيصة عندكم

ولاحظ مدى جهل زميلي هيثم عندما يقارن تحريم الخمر مع التجسيم
فهل في القران تجد تحريم ( الوسيكي )
فليس في القران اية واحدة تتحدث عن تحريم الويسكي فكيف عرفنا انه حرام ومصطلح الويسكي ليس موجود بالقران
فمتى ظهر مصطلح ( التجسيم ) ومن ابتدعه حتى تطلب اية من القران تتحدث عن التجسيم وعن تحريم التجسيم و من تحدث عن الحلال والحرام حتى تطلب مني دليل التحريم ياهيثم فنحن لا نتحاور في مسألة فقهيه
فان قلت ان اية (انما الخمر والميسر ) دليل حرمة الويسكي فاقول لك ان قوله تعالى ( ليس كمثله شيء ) دليل حرمة التجسيم
فتكرار اسائلتك دليك عجزك وافلاسك
وعليك ان تقسم هنا بالله العلي العظيم ان مهند لم يجيب على
حرمة التجسيم
ولم يجيب عن الاية ( الهم ارجل بمشون بها .....)
وان لم تقسم فانت كاذب وانا لن احاور الا الصادق
اما الروايات الشيعية التي تتحدث عن الضحك فارميها في الزباله و ليس كلامي الذي ترميه بالزباله لان كلامي موثق بالروابط فاذا رميته تبقى الروابط تطاردك الى غرفة نومك اقول ذلك حتى اسقط حجتك حتى لا تنفعل بعد الان فاخاف عليك من الجلطة والدنيا ما تسوه
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=125166
اما رؤية الله عز وجل فهي عندنا مستحيلة وهذا هو الرابط
http://www.aqaed.com/faq/3730/
الان

اولا : انت مطالب ان تقسم لي انني لم اجيبك على سؤاليك حرمة التحريم وعن الاية القرانية كما زعمت

ثانيا : عن العرش عندما يكون خفيف او ثقيل

نصيحة
الحل الوحيد لكي تتخلص من القسم واحراج السؤال ان تحظرني .....افعلها وارتاح
رد مع اقتباس
إضافة رد


المواضيع المتشابهه للموضوع: أريد حوار ثنائي مع أحد الشيعة بشأن العقيدة والتجسيم ورتفاع الله تعالى
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
هل اذى الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة الصحابة والناس و النبي الأكرم محمد (ص) ؟؟؟ ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-03-16 08:57 PM
و التناقض بين فتاوى شيوخ الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة والقرآن الكريم ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-03-05 12:36 AM
صحاح الامامية الاثنى عشرية احد فرق الشيعة ومراجعهم سعد بن عبادة جاحد كافر مرتد ولهذا بتر الله عمره ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-02-29 02:28 AM
اسهل طريقة لمعرفة ابن الزنا والحرام . قصص من تراث الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-02-24 09:10 PM
شيوخ وأعلام الامامية الاثنى عشرية الشيعة يحاكمون سعد بن عبادة ويحكمون بردته ويعتقدون بأن الجن قتله ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-02-23 08:20 PM

*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
الدراسة في تركيا ||| توكيل عمرة البدل ||| panel ||| عدد يدوية واكسسوارات ||| نقل عفش ||| كاميرات مراقبة ||| شركة رش مبيدات بالرياض ||| مظلات ||| منتجات تركية ||| التقشير الوردي ||| بيع متابعين ||| حسابات ببجي ||| موارد بشرية ||| محامي ||| سجاد صلاة ||| اس اف موفيز l مشاهدة الافلام مباشرة ||| نشر سناب ||| تقوية شبكة المحمول ||| شاليهات شرق الرياض ||| تفاصيل ||| خدماتي

محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| محامي السعودية ||| محامي في عمان الاردن

كود خصم سيارة اونلاين ||| كود خصم بات بات اطفال ||| كوبون خصم

خدمة تعقيم المنزل من كورونا ||| مكافحة الحشرات والقوارض ||| مكافحة الصراصير في المنزل

نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب

الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| وادي العرب

كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd
أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة |