="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة
 

إضافة رد

 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 2010-01-30, 10:50 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

اقتباس:
إن الأحاديث الشريفة جمعت ودونت وروجعت بمنهج بشري
يقول رب العالمين : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون نتأمل أن الله لم يقل : ( إنا نحن نزلنا القرآن وإنا له لحافظون ) ولهذا حكمة ربانية ولابد ، علمها من علمها وجهلها من جهلها ،وأستنبط منها أن الذكر هو اسم عام لكل ما أوحاه الله جل وعلا للنبى سواء أكان قرآناً أو سنة ، وطالما أن الله قد تكفل بحفظهما فلاشك أنه سيحفظهما حفظاً حقيقياً.

والحفظ نوعان : حفظ غايات وحفظ وسائل. فأما القرآن الكريم فقد حفظه الله تعالى حفظ غاية ، أى حفظ القرآن نفسه ، وأما السنة فقد حفظها رب العالمين حفظ وسائل ، بمعنى أنه قد يسر لهذه الأمة الوسائل والأدوات التى بها يجمعون وينقحون ويحققون ويحفظون سنة الحبيب .

ومن هذه الوسائل أنه سبحانه وتعالى أعطى لأمة العرب قدرات عظيمة جداً على الحفظ فى الصدور ، ما لم يكن متاحاً لغيرها من الأمم.

والله سبحانه وتعالى لا يجمع هذه الأمة على ضلالة مصداق قوله تعالى : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم فصراط الذين أنعم الله عليهم هو صراط الحق ، وصراط الحق لا يتخلله خلل ، ولا يعترضه خطأ.

وجمع السنة النبوية كان بمجهود بشرى كما كان جمع القرآن بمجهود بشرى ، فالنبى - وكما نعلم جميعاً - قد توفى ولم يجمع القرآن الكريم فى كتاب واحد بل كان متفرقاً فى الألواح والأحجار والرقاع واللخاف ثم جاء الصحابة ، البشر ، فجمعوه ووحدوا الأمة على قراءة واحدة ، هؤلاء البشر هم أنفسهم الذين جمعوا السنة ، ولم يختلفوا عنهم.

كما أن جمعه السنة لم يكن بجهد فردى ولا جماعى ، بل بجهد أمة كاملة على مدى عصور وقرون ، وأذكر هنا قول لأحد المستشرقين الذين درسوا علم الحديث الشريف فقال : ( ليهنأ المسلمون بعلم حديثهم ) . ولا يطعن فى علم الحديث وأدواته إلا جاهل بهذا العلم الكبير. الذى جمع من الأدوات ما يجعله فى قمة العلوم البشرية ، بل إنى أكاد أجزم أنه من أقوى العلوم وأثبتها وأدقها فى تحرى وتقصى الأمر موضوع العلم.

والذى ينكر على السنة جمعها عن طريق البشر ، يوشك - لا محالة - أن يطعن فى القرآن لأنه جُمع فى عهدى أبى بكر وعثمان ، أليسوا هؤلاء كانوا بشراً.

فإن نقم علين كون السنة جمعها بشر ، ألزمناه برد القرآن لأنه جمعه بشر ،سواءً بسواء.
يتبع .....
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 2010-01-30, 11:33 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

اقتباس:
إن الأحاديث الشريفة جمعت ودونت وروجعت بمنهج بشري, ويجب أن نحكم عليها باعتبارها اجتهاداً بشرياً يمكن أن يخطئ كما يمكن أن يصيب
(نحكم عليها ) ؟؟؟ ومن الذى يحكم على الأحاديث؟؟ هل أولئك الذين عاشوا بعد النبى بـ ألف وأربعمائة عاماً؟؟؟؟؟
وما هى المنهجية التى سيعتمدون فى الحكم؟ وما هو معيار القبول والرفض؟؟؟
ما قال - أبداً - أحد من أهل العلم أن الأدنى يحكم على عمل الأعلى!!!
فهل هذا الذى لا يجيد كتابة اللغة العربية سيحكم على أحاديث الإمام البخارى الذى كان يحفظ مائة ألف حديث صحيح؟؟؟؟ أم أن هذا الذى هو مهين ولا يكاد يُبين هو الذى سيحكم على مرويات الإمام أحمد بن حنبل الذى كان يحفظ ألف ألف حديث؟؟!!!
أم أن هذا هو الذى سيحكم على أحاديث أبى زرعة وابى حاتم الرازيين وهما من كبار علماء الجرح والتعديل؟؟؟
إن منهجاً وضعته امة كاملة على مدار تاريخها كاملاً ، من الصواب ، أو من العقل أن يحكم على فرد أو أفراد ، كلهم - إن لم يكن أغلبهم - لا يجيدون اللغة التى كتبت بها هذه الأحاديث!!!

اقتباس:
فليس كل حديث دون المتواتر والمشهور يحكم عليه باليقين في نسبته للرسول(ص), وعلى ذلك فيجب التعامل مع أحاديث الآحاد على أنها صواب يحتمل الخطأ
إلى هنا نجد أن منكرى السنة من أشد الناس تفرقاً ، فلا تجد فيهم اثنين يتفقان على قاعدة واحدة ، فمن قائل برد السنة قاطبة إجمالاً وتفصيلاً ، إلى قائل بقبولها نظرياً وردها عملياً ، إلى قائل بقبول سنة الأفعال ورد سنة الأقوال ، إلى قائل بقبول المتواتر ورد ما دونه!!!!
وكل هذا علامة من علامات التخبط لمنهج هؤلاء المعوج.
ولو سألتهم : كيف يُعرف اليقين؟ لما سمعت لهم ركزاً. أو فى أحسن الأحوال أن يقول لك : " أن يتفق مع القرآن " وهنا نقول له ، وماذا لو وجدت فى القرآن آيتين ظاهرهما التعارض ؟ فهل معنى هذا أن نردهما أو أحدهما؟؟؟ لقال لك بل نبحث عن أسلوب نرد به التعارض الظاهرى الحادث بينهما. وهنا نقول له : ونحن نرد عليك عن السنة بنفس جنس ما رددت أنت عن القرآن ، نقول : نبحث عن منهج نرد به التعارض الظاهرى الذى قد يقع بين الآيات وبين الأحاديث. فالله تعالى يقول : ولو جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الله وإلى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه منهم فهناك أمور استنباطية يجب اللجوء إليها فى حينها.

اقتباس:
فنقبله طالما تطابق مع القرآن والمنطق والفطرة والعلم اليقيني,فإذا تناقض مع شيء من ذلك فللعلماء الحق في تأويله أو رفضه.
آه تناقض وخطأ فاحش ، فأما الخطأ الفاحش أنه قد ساوى بين القرآن وهو كلام رب العالمين ، وبين المنطق وهو منهج فلاسفة اليونان الوثنيين وبين الفطرة وهى صفة بشرية!!!!
سبحان الله ، وصدق الله وماذا بعد الحق إلا الضلال يقبول المنطق الأرسطى ويرفضون منهج وعلم أمة الإسلام؟؟ وصدق الله قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر .
وأما التناقض ، فلأنه قال فى بداية المقال أنه لا يقبل أى عمل بشرى فى شرع الله ، ثم ها هو الآن يتحدث عن العقل والفطرة والمنطق ، أوليست هذه كلها أمور بشرية ، فأى تناقض هذا ، وأى تخبط ذاك؟؟!!


يتبع ....
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 2010-01-31, 03:34 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

اقتباس:
وعلى ذلك فيجب التعامل مع أحاديث الآحاد على أنها صواب يحتمل الخطأ,فنقبله طالما تطابق مع القرآن والمنطق والفطرة والعلم اليقيني,فإذا تناقض مع شيء من ذلك فللعلماء الحق في تأويله أو رفضه.
هناك قصور شديد فى الفهم عند أهل البدع ، أولئك الذين يريدون أن يعطلوا شرع الله ، ثم يحلوا مكانه شرعاً آخر من عند أنفسهم.
والعجب العجاب أنك نجد أن هؤلاء يجعلون من جهلهم حجة على شرع الله ، فمثلاً يأتيك شخص قد لا يجيد لاكتابة باللغة العربية الصحيحة ، ثم يأتى على حديث شريف وهو لا يدرك مرامى ألفاظ النبى ثم يأتى بآية من كتاب الله ، وهو لا يجيد فهم الآية ولا الحديث ، فيقول لك أن هذا الحديث يناقض ويعارض هذه الآية ، ولهذا يجب رده!!!
وهنا نقول له ، وماذا لو كان هناك من العلماء من قد يسر الله له حل هذا التعارض ، وفض إشكال هذا التناقض؟؟!!!
لقد بذل علماء السنة ، والحمد لله ، جهداً لم يبذله أحد مثلهم فى حفظ القرآن الكريم ، وهم أنفسهم الذين اضطلعوا لجمع سنة الحبيب ، وهم أنفسهم الذين أسسوا ووضعوا قواعد ومناهج لعلوم تحقق المنقول ، وهم أنفسهم الذين وضعوا مناهج علمية راسخة ، لترد التعارض الظاهرى بين الآيات وبعضها البعض ، وبين الأحاديث وبعضها البعض ، وبين القرآن والسنة ، ولكن أهل الجهل والبدع يأبون إلا جحد شرع الله ورد سنة الحبيب بدعاوى مرفوضة مردودة عليهم.
فأصلوا أصلاً فاسداً مفاده أن حديث الآحاد يرد فى العقائد ، ونحن نقول لهم ، وما الذى فرق بين العقائد والعبادات والمعاملات أليس هذا كله شرع الله ؟؟ وهل يوجد فى شرع الله شئ حقير أو هين ؟؟!!!
وحديث الآحاد هو الذى رواه عدد قليل من الصحابة عن رسول الله دون العشرة ، فالعشرة عندى هو حد التواتر ، لأن العشرة هى أول جموع الكثرة ، فعندما يروى صحابى أو اثنان أو ثلاثة ، دون العشرة ، فهذا يعد من أحاديث الآحاد ، وتصنف أحاديث الآحاد على النحو التالى :
1- ما رواه صحابى واحد ويسمى بالحديث الغريب.
2- ما رواه صحابيان ويسمى بالعزيز.
3- ما رواه ثلاثة وحتى ما دون العشرة وهذا يسمى بالمشهور.
وتسمية وتقسيم الحديث بحديث الآحاد هذه هى من نتاج علماء أهل السنة ، الذين نقلوا القرآن والسنة إلى الناس ، وجاء هذا التقسيم من قبيل التأصيل والتصنيف العلميين وليس من قبيل التقليل من شأن حديث الآحاد ، ولكن أهل الزيغ والضلال الذين يتبعون المتشابه سواء فى القرآن أو السنة ، هم الذين فى قلوبهم مرض ، وهؤلاء جميعاً الحجة قائمة عليهم. كيف هذا؟
هم يشترطون التواتر من أجل قبول الحديث ، وأنا أقول لهم أمرين:
الأمر الأول :
عندما يزعم أحد أو بعض أهل البدع أن هناك ثمة تناقض بين آية وحديث يوجب رد الحديث ، فهل ما قاله هذا الزاعم بالتناقض قد اتفق عليه كافة العلماء؟؟؟؟!!!! هل جميع العلماء قد اتفقوا وتواترت أقوالهم بأن زعم التناقض هذا صحيح؟؟!!!
هذا إلزام لهم ، هم ألزمونا بأن يكون الحديث متواتراً ، ونحن نرد عليهم من جنس قولهم ، وبنفس منطوقهم ، وبعين حجتهم ونقول لهم : قبل أن يزعم أحدهم أو بعضهم ان هناك حديث يتعارض مع القرآن ، يجب عليهم أن يأتوا بإجماع العلماء أو على الأقل بقول متواتر عن العلماء الذين يحكمون بان هناك تعارض ، أما زعم آحادهم بوجود تعارض بين حديث وىية فإن هذا لا نقبله ، وهذا الرد تأصيلاً على ما أصّلوه هم أنفسهم.
والحجة قائمة معنا من القرآن الكريم ، فالصل الذى جاء به العلماء أن حديث ما رواه صحابى عن رسول الله وصح إسناده ، الأصل فيه أنه ليس متعارض مع القرآن ، وزعم البعض أو الآحاد من أهل البدع أنه متعارض ، فهذا شك ، وقد قال العلماء اليقين لا يزول إلا بيقين مثله ، وهذا الأصل مأخوذ من قوله تعالى : وإن الظن لا يغنى من الحق شيئاً فلا يُرد حديث عن رسول الله نقله صحابى كريم وتحمله العلماء الأجلاء وتناقلته الأمة جيلاً عن جيل ، اقول : لا يُرد مثل هذا الحديث من أجل قول آحاد الناس من أهل البدع!!!!
تأمل فإن هذه حجة بالغة.
هم يريدون التواتر فى نقل الأحاديث ، ونحن نلزمهم بالتواتر فى إثبات التعارض..
والحمد لله رب العالمين.
يتبع ...
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 2010-01-31, 05:05 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

الأمر الثانى بخصوص رواية حديث آحاد الصحابة رضوان الله عليهم عن رسول الله هو :
أن ما رواه صحابى واحد عن رسول الله ولم يوجد له معارض من صحابة آخرين فإنه فى حكم المتواتر الذى تبلغ به درجة اليقين ، بل لا أغالى إذا قلت أنه يبلغ درجة الإجماع ، نعم الإجماع ، وأقصد به الإجماع السكوتى ، فعندما يروى صحابى حديثاً عن رسول الله فإنه يعلمه للتابعين وهؤلاء يسمعون من صحابة متفرقين ، وهم يتناقلون ما سمعوه من هذا الصحابى إلى غيرهم من الصحابة ، فما لم ينكر عليه أحد من الصحابة فهذا يسمى إقرار ، وهو يعد بمثابة إجماع سكوتى على صحة ما رواه ذاك الصحابى عن رسول الله .
وهذه حجة قوية بحول الله وقوته وقد ألقيناها غلى بعض المعترضين على آحاديث الآحاد فسلم واقتنع بفضل الله تعالى.
ولهذا مستند من العقل والعرف ، فأنت عندما تكون جالساص فى بيتك وتسمع أولادك يتجاذبون أطراف الحديث فإنك تستمع فى صمت ، حتى غذا صدر عن أحدهم لفظاً نابياً أو خارجاً عن حدود اللياق والأدب ، فإنك تخرك عن سكوتك ، وتنكر عليه ، وتكسر عليه ، وترده وتستنكر ما قال. كذلك هى حجتنا.
وأدلل على هذا بحديث أخرجه الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى سعيد الخدرى قال : ( كنا في مجلس عند أبي بن كعب . فأتى أبو موسى الأشعري مغضبا حتى وقف .
فقال : أنشدكم الله ! هل سمع أحد منكم رسول الله يقول ( الاستئذان ثلاث . فإن أذن لك . وإلا فارجع ) ؟
قال أُبيّ : وما ذاك ؟
قال : استأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات . فلم يؤذن لي فرجعت . ثم جئته اليوم فدخلت عليه . فأخبرته ؛ أني جئت أمس فسلمت ثلاثا . ثم انصرفت .
قال : قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل . فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك ؟
قال : استأذنت ، كما سمعت رسول الله .
قال : فوالله ! لأوجعن ظهرك وبطنك . أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا .
فقال أبي بن كعب : فوالله ! لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا . قم . يا أبا سعيد ! فقمت حتى أتيت عمر .
فقلت : قد سمعت رسول الله يقول هذا .)

وقد روى هذا الحديث أبو موسى نفسه وأخرجه الإمام البخارى فى كتاب الأدب المفرد ، وصححه العلامة الألبانى : قال : (عن أبي موسى قال : استأذنت على عمر فلم يؤذن لي ثلاثا فأدبرت فأرسل إلي .
فقال : يا عبد الله اشتد عليك أن تحتبس على بابي ؟! أعلم أن الناس كذلك يشتد عليهم أن يحتبسوا على بابك.
فقلت: استأذنت عليك ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وكنا نؤمر بذلك.
فقال: ممن سمعت هذا؟
فقلت: سمعته من النبي .
فقال : أسمعت هذا من النبي ما لم نسمع؟! لئن لم تأتني على هذا ببينة لأجعلنك نكالا.
فخرجت حتى أتيت نفرا من الأنصار جلوسا في المسجد فسألتهم .
فقالوا : لا يقوم معك إلا أصغرنا فقام معي أبو سعيد الخدري أو أبو مسعود إلى عمر .
فقال: خرجنا مع النبي وهو يريد سعد بن عبادة حتى أتاه فسلم فلم يؤذن له ثم سلم الثانية ثم الثالثة فلم يؤذن له .
فقال : (قضينا ما علينا ) .
ثم رجع فأدركه سعد فقال : يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما سلمت من مرة إلا وأنا أسمع وأرد عليك ولكن أحببت أن تكثر من السلام علي وعلى أهل بيتي.
فقال أبو موسى: والله إن كنت لأمينا على حديث رسول الله .
فقال - أى عمر : أجل ولكن أحببت أن أستثبت).

فانظر كيف أن عمر بن الخطاب ومن هو عمر ، وطول صحبته لرسول الله عندما ذهل عن سنة الاستئذان ، ثم عندما يخبره بها صحابى آخر وهو عبد الله بن قيس وكنيته أبو موسى ولقبه الأشعرى ، فإذا بعمر يتوعده إن لم يأت بشهيد على أن النبى قد أمر بهذا وإلا فسيضربه على بطنه وظهره بالسوط ،/ وتأمل رغبة عمر فى التثبت فى الرواية عن رسول الله !!!

وقبل أن أغادر هذا الحديث ، أود أن اشير غلى أمر مهم ، حيث أن أصحاب القلوب المريضة قد يظنون أن فى هذا الحديث دليل على رد حديث الآحاد ، ويتخذون من كلام سيدنا عمر حجة على هذا حيث طالب سيدنا أبى موسى بشهيد على أن ما فعله أبو موسى هو من أمر النبى ، أقول : أن الأمر ليس كما يظنون أو يزعمون أو يتوهمون ، فعمر بن الخطاب هو من أكثر الناس صحبة للنبى وهو أسبق إسلاماً من ابى موسى وأطول صحبة للنبى منه ، ثم إذا به تخفى عليه هذه السنة المتداولة المشهورة وهى سنة الاستئذان!!!

فهنا عمر عنده علم ، ولكن علمه قد عارضه علم آخر مساو له ألا وهو علم أبى موسى حيث أخبر أن النبى كان قد أمر بهذا ، وهنا من حيث قوة الاستدلال ، فإن كلام عمر يسقطه كلام أبو موسى ، وكلام أبو موسى يسقطه كلام عمر ، ولابد إذاً من مرجح لقوليهما ، وهنا قد ارتضى عمر شهيداً واحداً على كلام ابى موسى ، وفى هذا دليل أنهم كان يرضون بخبر الواحد ، أى بحديث الآحاد.
فانتفت بهذا الشبهة بحول الله وقوته.

يتبع ....
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 2010-01-31, 05:19 PM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

وقبل أن أغادر هذا الحديث الجميل والذى وأخص بالذكر الطريق الذى أخرجه الإمام البخارى فى كتاب الأدب المفرد والذى ذكر فيه سيدنا أبو سعيد الخدرى مناسبة قول النبى فى سنة الاستئذان عندما ذهب إلى منزل سيدنا عبادة بن الصامت وكيف وهو يلقى السلام على أهل الدار ، وتأمل علم وفقه وحكمة الصحابة فى التماس الأجر والتماس دعاء النبى وعلمهم ان دعاء النبى لا يُرد ، وتأمل حب عبادة بن الصامت وهو احد الصحابة للنبى ، لتخرج بالخير الكثير من معانى الحب والوفاء م جانب أصحاب النبى له ، وعلمهم وفقههم وحكمتهم ، فهذا النبى يلقى السلام على أهل الدار ، وسيدنا عبادة موجود فى الدار ويسمع بل ويرد السلام على النبى ولكنه يترك النبى واقفاً على باب الدار ولا يفتح له رغبة منه فى أو يزيد النبى من دعائه وسلامه على أهل الدار!!!!!
يالأصحاب النبى !!!!!
نعم والله إنهم يستحقون أن يكونوا خير صحب لخير صاحب ، رضى الله عنهم أجمعين وجعلنا فى زمرتهم بحبهم ، وإن لم نعمل بعملهم.
يا ترى ألا يستصغر المتشكك فى حديث الآحاد الذى يطعن فيهم ، ألا يستصغر نفسه أمام عظمة هؤلاء وأمام علمهم وفقههم وحكمتهم!!!!
بلى. ولكن من يعقل!!!

يتبع ...
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 2010-01-31, 05:43 PM
أبو أيوب 33 أبو أيوب 33 غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-01-27
المشاركات: 15
أبو أيوب 33
افتراضي

عندما يعترض ياشيخنا أنه لم يرد المتن بل الرواية كما في قوله هنا:


((إذا تعارض متن الحديث الصحيح السند اليقيني الثبوت مع المنطق أوالعقل أوالعلم اليقيني فهذا دليل على أن رسول الله ليس برسول من عند من خلق المنطق والعقل والعلم. إنما كان يجب أن تقول : لو تعارضت الرواية مع القرآن, لأن الرواية لو تعارضت مع القرآن فهدا دليل على أنها ليست بحديث عن النبي(صلى الله عليه وسلم).كما فعلت السيدة عائشة ردت الروايات التي تتناقض مع القرآن.وإذا تناقض المتن مع القرآن أو العقل أو المنطق أو العلم اليقيني فهذا دليل على كذب السند وتلفيقه.
رغم أنني أرى أن هذا من البديهيات))

كيف يكون الرد..

وبارك الله فيك..
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 2010-02-01, 12:42 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

اقتباس:

((إذا تعارض متن الحديث الصحيح السند اليقيني الثبوت مع المنطق أوالعقل أوالعلم اليقيني فهذا دليل على أن رسول الله ليس برسول من عند من خلق المنطق والعقل والعلم. إنما كان يجب أن تقول : لو تعارضت الرواية مع القرآن, لأن الرواية لو تعارضت مع القرآن فهدا دليل على أنها ليست بحديث عن النبي(صلى الله عليه وسلم).كما فعلت السيدة عائشة ردت الروايات التي تتناقض مع القرآن.وإذا تناقض المتن مع القرآن أو العقل أو المنطق أو العلم اليقيني فهذا دليل على كذب السند وتلفيقه.
رغم أنني أرى أن هذا من البديهيات))
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ....
كان حال السلف رحمة الله عليهم يتعلمون العلم من أجل أن يردوا عن الدين ، أما هؤلاء فيتعلمون العلم من أجل أن يهدموا الدين.
كان السلف يتعلمون العلم ويستغرقون فيه من أجل كشف الشبهات ، ورد التعارض ، أما هؤلاء فجعلوا العمدة فى كل شئ هو إظهار وإبراز التعارض ، وصولاص لشئ واحد فقط لا غير ، ألا وهو رد السنة!!!!!
ولو أنهم أجهدوا أنفسهم فى إيجاد سبيل للجمع بين الدليلين لكان خيراً لهم ، فلو كان عندنا حديث صحيح الإسناد يتعارض ظاهرياً مع آية من كتاب الله ، فأيهما أصوب : أن نطلق حكماً للوهلة الأولى بأن هذا التعارض هو تعارض حقيقى وبناءً عليه يجب رد الحديث ؟؟؟ أم أن نستغرق فى العلم ونحاول الجمع بين كلا الآية والحديث ولو بوجه من الوجوه دون أن نرد أحدهما؟؟؟!!!!
لا شك ان الاختيار الثانى هو الصواب ، ففى هذه الحالة سيتم العمل بكل من الآية والحديث ، فيكون أحدهما حكم عام بينما الآخر خاص ، أو أحدهما مقيد والثانى مطلق ، أو أحدهما مجمل والآخر مبين ، وهكذا ....

ثانياً : فى أى موضع من شرع الإسلام قام الدليل على أن المنطق الأرسطى الوثنى والفطرة والعقل هم من مصادر التشريع فى الإسلام؟؟!!!
هم يقولون القرآن وكفى ، فأى آية فى كتاب الله حكّمت الفطرة أو العقل أو المنطق فى شرع الله؟؟؟!!!
هذا قولهم بأفواههم ، ولم يأت دليل من كتاب الله - الذى يتشدقون به - يقول بتحكيم هذه الأشياء التى هى فى حقيقتها أهواء وأرباب ، وكلامه هذا يتناقض مع قول الله تعالى : اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله وقوله تعالى : شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
الله تعالى يقول فى القرآن الكريم : إن الحكم إلا لله أمر لا تعبدوا إلا لله أستفيد من هذه الآية :
1- أن الحكم والشرع لا يكون إلا لله الواحد القهار.
2- أن تحكيم أمر الله عبادة.
3- أن تحكيم غير الله هو عبادة لغير الله.
4- أن عبادة غير الله شرك ، وكفر كفراً أكبر مخرج من الملة.
فتأمل.
وتعجب من أمر هؤلاء الذين يريدون أن يجعلوا من أنفسهم أرباباً وآلهة تعبد من دون الله!!!
إن صاحبنا هذا ، يريد أن ينفى سنة الحبيب صاحب الرسالة ثم يعود فيحكم هواه هو تحت مسمى العقل والمنطق والفطرة ، أليس هذا تناقض فج ، وتبجح وحجج باطلة؟؟!!!

هذا العقل الذى يريد أن يحكمه فى شرع ، عقل من؟ أعقله هو؟ أم عقلى أنا؟ أم عقلك أنت؟ أم عقلها هى ؟ أم عقلهم هم؟؟؟؟؟ إلخ أى عقل تحديداً؟
وغذا اختلفت كل هذه العقول فإلى من نحتكم ؟؟؟؟
وإذا كان عقله هو يرى أن هناك ثمة تناقض ، ثموجد هناك من له عقل لا يردى بوجود هذا التناقض ، حيث أنه ينظر إلى المسألة بمنهجية نجحت فى حل هذا التعارض ، فيا ترى أين يكون الخلل؟ واين يكون محل القصور؟ أليس فى عقله هو ؟؟؟؟؟؟

إن أهل السنة والجماعة - بحول الله وقوته - لا يرون ثمة تعارض بين أى حديث شريف وبين اى آية فى كتاب الله ، وجهل غيرنا ليس بحجة علينا.
وعلى هذا الرابط وضعت منهجاً لرد التعارض الظاهرى بين الآيات والأحاديث فليرجع إليه :
https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=83

اقتباس:
كما فعلت السيدة عائشة ردت الروايات التي تتناقض مع القرآن.
هذا كذب وسوء فهم ، فالسيدة عائشة لم ترد روايات ، ولم تذكر أن هناك ثمة روايات تتناقض مع القرآن. ولعل صاحبنا يشير إلى حديث : :( يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب الأسود والحمار ) فقالت : شبهتمونا بالحمير ؟؟ ثم اخبرت أنها كانت تكون معترضة قبلة النبى وهى يصلى حتى إذا أراد السجود غمزها ، فهنا السيدة عائشة لم تعارض الرواية بالقرآن ، ومنطلقها لم يكن بسبب وجود تعارض بين الرواية وبين القرآن ، ولكن هذا تأويل تأولته ، وكانت مخطئة فيه ، والصواب أن الرواية صحيحة بينما كلامها هى كان يعبر عن حالة خاصة ، والخاص هنا لا ينقض الحكم العام.

اقتباس:
وإذا تناقض المتن مع القرآن أو العقل أو المنطق أو العلم اليقيني فهذا دليل على كذب السند وتلفيقه.
فرق كبير بين السلف وبين الخلف الذين عرفوا الإسلام من كتب المستشرقين ، كان السلف رحمهم الله ، يعرفون مغزى تكذيب شخص ، هم يعلمون أن الذى يكذب على رسول الله متوعد بالنار لقوله : ( من كذب علي متعمداص فليتبوأ مقعده من النار ) فلو حكمنا على إنسان أنه يكذب فهذا حكم بأنه سيدخل النار محالة ، ولهذا كان لا يحكمون على أحد إلا ببينة ، فالبينة على من ادعى ، ما هؤلاء فإنهم لا ضوابط لهم ، ويقولون ما لا يعلمون ، ولا يتورعون أن يصفوا أى إنسان بالكذب ، وكأنهم هم الصادقون الأبرار المبرأون من فوق سبع سموات ، وكل هذا من قبيل : كلمة حق يراد بها باطل.
فبأى حجة يحكمون على المسلمين بالكذب؟؟؟؟
أين البينة؟؟ مجرد عجز عن رد تعارض ظاهرى لا يمثل دليل، ولا يعتبر حجة ،ولا يكون برهان ، ولا يقوى لمرتبة الدليل ، ومن ثم فإن قوله مردود عليه.
بل إن عندى حجة داحضة من القرآن الكريم أرد بها افتراءات هذا ألا وهى قول الله تعالى : يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أنا أفهم هذ الآية على معنى أنه إذا جاءكم الثقة فلا تتبينوا وصدقوا !!!!
هذا بمقتضى العقل الذى يريد ان يحكّمه ، وهذا توجيه قرآنى لا مرد له ، فالأولى بهؤلاء بدلاً من أن يتعلموا شبراً من العلم يتطاولون به على علماء الأمة، الأولى بهم أن يتعلموا العلم الحقيقى الذى يمكنهم من رد التعارض الظاهرى الذى يزعمون!!!
والله الموفق..
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 2010-02-01, 01:56 AM
الصورة الرمزية أبو جهاد الأنصاري
أبو جهاد الأنصاري أبو جهاد الأنصاري غير متواجد حالياً
أنصارى مختص بعلوم السنة النبوية
 
تاريخ التسجيل: 2007-07-22
المكان: الإسلام وطنى والسنة سبيلى
المشاركات: 11,825
أبو جهاد الأنصاري تم تعطيل التقييم
افتراضي

اقتباس:
·إن النسك والشعائر لا يشرعها إلا الله,ويأخذها المسلمون من أمر الرسول بها, وأدائه لها,وليس بصفته مشرعاً لها,فالنسك والشعائر لا تكون إلا بوحي.
كلمة حق يراد بها باطل ، ليس هدفها التأصيل للشرع ، بل توطئة لإنكار السنة التى هى شرع. فهل زعم أحد أن النبى يشرع من تلقاء نغسه ؟؟؟؟؟
ألسنا نحفظ ونقرأ ونتعلم ونؤمن بقوله تعالى : وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)
فلماذا جعل هذا اللئيم من نفسه خصيماً لرسول الله ؟؟؟؟ مثله كمثل جامع للقمامة يذهب للسلطان ويقول لنائب السلطان بكل تبجح : أنت ليس من حقك أن تعقب على كلام السلطان، ولا تزد عليه ولا تنقص منه ..... ونائب السلطان فى الأصل لا يفعل فهو يعلم قدره جيداً ، ولو صنع غير هذا لما تركه السلطان نائباً له ، ولكنه التبجح ، ولله المثل الأعلى ولو تقول علينا بعض القاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وطالما أن الله لم يأخذه نبيه باليمين ولم يقطع منه الوتين ، فهذا دليل على أن النبى قد بلّغ فأحسن التبليغ ، فلا يجوز لأى حشرة من حشرات الأمة أن يأتى ويتطاول على مقام النبى الأعظم ، والرسول الأكرم بمثل هذا الكلام السفيه الذى لا يخرج إلا من قلب منافق معلوم النفاق.
والله الموعد.
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 2010-02-01, 06:25 AM
أم الحسين أم الحسين غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-11-13
المكان: سعودية نجدية
المشاركات: 142
أم الحسين
افتراضي

بارك الله فيك ياشيخ على هذا الرد النافع نفع الله بك
لا شلت يمينك وجعلك الله غصة في حلوق منكري السنة اللهم آمين
سبحان الله كلام هذا المفتري سم رعاف
وما تخفي صدورهم اكبر
نسئل الله السلامة والعافية
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 2010-02-01, 07:30 PM
أبو أيوب 33 أبو أيوب 33 غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-01-27
المشاركات: 15
أبو أيوب 33
افتراضي

جزاك الله كل خير

ونفع بما تقول....

شيخي الفاضل ..لدي سؤال وهو:

كيف نقيم الحجة على من خالفنا ...؟؟ ولكم جزيل الشكر..

ومازلت بانتظار بقية ردودكم الشافية ..

والتي أسأل الله أن يعم بها النفع
رد مع اقتباس
إضافة رد


*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
شركة عزل اسطح بجازان ||| شركة تنظيف بالباحة ||| العسل الملكي ||| شركة رش مبيدات بالرياض ||| شركة تنظيف بالاحساء ||| شركة عزل اسطح بجدة ||| بهارات مشكلة ||| افضل شركة نقل عفش بالرياض ||| جامعة اسطنبول ||| جامعات اسطنبول ||| سيارة مع سائق في طرابزون ||| الدراسة في تركيا ||| umrah badal عمرة البدل ||| panel ||| نقل عفش ||| كاميرات مراقبة ||| بيع متابعين ||| محامي ||| سجاد صلاة ||| اس اف موفيز l مشاهدة الافلام مباشرة ||| نشر سناب ||| شاليهات شرق الرياض ||| تفاصيل ||| خدماتي

محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| محامي السعودية ||| محامي في عمان الاردن

كود خصم سيارة اونلاين ||| كود خصم بات بات اطفال ||| كوبون خصم

خدمة تعقيم المنزل من كورونا ||| مكافحة الحشرات والقوارض ||| مكافحة الصراصير في المنزل

نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب

الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| وادي العرب

كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd
أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |