="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الشيعة والروافض
 

إضافة رد

 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 2016-01-07, 07:59 AM
محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب غير متواجد حالياً
مشرف قسم الحوار مع الشيعة
 
تاريخ التسجيل: 2009-06-18
المكان: السعودية
المشاركات: 3,983
محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي 3 مشاهدة المشاركة
ما زلتم على علية الجاهلية الأولى ! يا لكم من مساكين ...
كم نحب هذه الجاهلية ونفديها بأرواحنا لأنها الحق في نظرنا اما انتم في نظرنا فاتباع ابليس
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 2016-01-08, 09:44 AM
مهند قادر مهند قادر غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2015-11-21
المكان: بغداد
المشاركات: 63
مهند قادر
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك يا اخي الكريم

1- لا اعتقد انني اسأت اليك وتجاوزت حدود الادب معك ولكن اذا كنت تسمي افلاسك بالحوار معي اساءة فهذه ليست مشكلتي
2- ليس من اخلاق المسلم ان يغتاب اخيه المسلم بغيابه ..... على العموم انا اتشرف ان اكون كلب لاهل البيت يا اخي الصغير
3- انا لم انتقص من الصحابة بل انا نقلت ما موجود في كتب دينك فان كان الكلام الذي نقلته هو انتقاص لابي بكر وعمر فان المنتقص هو الامام مسلم وليس الناقل .... وبالتالي فهو احق مني بالشتيمة فناقل الكفر ليس كافر
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 2016-01-08, 11:20 PM
فتى الشرقيه فتى الشرقيه غير متواجد حالياً
محـــــــاور
 
تاريخ التسجيل: 2012-10-17
المكان: الرياض
المشاركات: 4,384
فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه فتى الشرقيه
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند قادر مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك يا اخي الكريم

1- لا اعتقد انني اسأت اليك وتجاوزت حدود الادب معك ولكن اذا كنت تسمي افلاسك بالحوار معي اساءة فهذه ليست مشكلتي
2- ليس من اخلاق المسلم ان يغتاب اخيه المسلم بغيابه ..... على العموم انا اتشرف ان اكون كلب لاهل البيت يا اخي الصغير
3- انا لم انتقص من الصحابة بل انا نقلت ما موجود في كتب دينك فان كان الكلام الذي نقلته هو انتقاص لابي بكر وعمر فان المنتقص هو الامام مسلم وليس الناقل .... وبالتالي فهو احق مني بالشتيمة فناقل الكفر ليس كافر
وهل انت تقبل ما ننقله من كتب دينك المعتبره في الانتقاص من أئمتكم
إن كنت واثقا من قولك فأجب ,,, بأنك تقبله
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 2016-01-09, 06:58 AM
محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب غير متواجد حالياً
مشرف قسم الحوار مع الشيعة
 
تاريخ التسجيل: 2009-06-18
المكان: السعودية
المشاركات: 3,983
محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب محب علي بن ابي طالب
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند قادر مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك يا اخي الكريم

1- لا اعتقد انني اسأت اليك وتجاوزت حدود الادب معك ولكن اذا كنت تسمي افلاسك بالحوار معي اساءة فهذه ليست مشكلتي
2- ليس من اخلاق المسلم ان يغتاب اخيه المسلم بغيابه ..... على العموم انا اتشرف ان اكون كلب لاهل البيت يا اخي الصغير
3- انا لم انتقص من الصحابة بل انا نقلت ما موجود في كتب دينك فان كان الكلام الذي نقلته هو انتقاص لابي بكر وعمر فان المنتقص هو الامام مسلم وليس الناقل .... وبالتالي فهو احق مني بالشتيمة فناقل الكفر ليس كافر
لقد وضعت بموضوع منفصل ردودك الاستفزازية ولم نسمع منك حينها اي رد .
أما الان تقول ان اغلاقي للموضوع هو افلاس وأنا اقول لك تعم انه افلاس قديم اذ لم اجد منكم الا الشبهات والكذب فكيف نحاور كذابين اصحاب شبهات.
ثم عندما قلت ان منهم تبعيضية وبعها قلت ان الذين معه لا تشمل المنافقين والكذلبين بل تشمل الصادقين فقط فكيف نبعض الصادقين ؟
ثم مسلم والبخاري اثبتوا للعالم ان عمر وابو بكر خير من علي فكيف تأخذ نقطة من بحر وتقول ان البحر لا يصلح ماءه؟
ثم هذا تحذير شديد لمن يقول اي كلمة غير محترمة لأي رمز من رموزنا وعلماءنا فمصيره نعالنا .
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 2016-01-09, 04:53 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي

جاهز يا إبن القرعة و لا نكلف نفسنا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند قادر مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليك يا اخي الكريم

1- لا اعتقد انني اسأت اليك وتجاوزت حدود الادب معك ولكن اذا كنت تسمي افلاسك بالحوار معي اساءة فهذه ليست مشكلتي
2- ليس من اخلاق المسلم ان يغتاب اخيه المسلم بغيابه ..... على العموم انا اتشرف ان اكون كلب لاهل البيت يا اخي الصغير
3- انا لم انتقص من الصحابة بل انا نقلت ما موجود في كتب دينك فان كان الكلام الذي نقلته هو انتقاص لابي بكر وعمر فان المنتقص هو الامام مسلم وليس الناقل .... وبالتالي فهو احق مني بالشتيمة فناقل الكفر ليس كافر

ما أنت إلا رافضي نجس يحب الطعن يا إبن القرعة أنظر يزيد الذي تلعنه صباح مساء لم لن تستطيع أن تثبت أنك أفضل منه و أتحداك و قد فعلت و الموضوع لا زال مفتوح هناك عند إواننا في السرداب و هربت مثل عادتك
حاطب تربية الحسينيات


إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
مبايعة علي لغادر خائن كاذب تجعله غير جدير بأن يكون قدوة للناس.
الحديث رواه مسلم رقم 1757« حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وأرحهم. (فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك) فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (لا نورث. ما تركنا صدقة) قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. ما تركناه صدقة) قالا: نعم. فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر /7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا ، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي.
التعليق على الحديث:-
عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:
هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائظ؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.
التزويج والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.
من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟
قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.
فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر.
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك.

فرأيتماه كاذبا آثماً غادراً خائناً

قلتم: (وهل هذا من العمومات القابلة للتأويل؟! فما الفرق بين هذه الكلمة في لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين هذه في لسان عمر بن الخطاب (رض) حيث قال: (فلمَّا توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبوبكر: أنا ولي رسول الله فجئتما فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا .. ثمَّ توفي أبوبكر فقلت: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا) (1).
... وهكذا في كلام أبي بكر في كتابته لخلافة عمر في مرضه قائلاً: (إنِّي قد وليت عليكم عُمر) (2).
... وفي كلام عمر بن الخطاب أيضًا: (لوأدركت سالم مولى أبي حُذَيفة لوليته واستخلفته) (3).
... الجواب من وجوه:
... أولاً: الحديث الأول "حديث عمر: فلمَّا توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ورد في الصحيحين البخاري (4) ومسلم (5)، ورواية مسلم التي أشرت إليها هي هذه:
__________
(1) صحيح مسلم/5/ 152/كتاب الجهاد باب/15/
(2) صحيح البخاري/ح/658./ومسلم/ح/1757/
(3) تاريخ الطبري/5/ 33/طبقات ابن سعد/3/ 181و248/
(4) صحيح مسلم/5/ 152/كتاب الجهاد باب/15/
(5) صحيح البخاري/ح/658./ومسلم/ح/1757/
... روى مسلم بسنده عن مالك بن أوس أنَّه قال: أرسل إليّ عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير مفضيًا إلى رماله متكئًا على وسادة من أدم فقال لي: يا مال إنَّه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم. قال: قلت: لوأمرت بهذا غيري قال خذه يا مال. قال: فجاء يرفأ. فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد، فقال عمر: نعم. فأذن لهم فدخلوا ثمَّ جاء فقال: هل لك في عباس وعليّ؟ قال: نعم. فأذن لهما. فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقضِ بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل يا أمير المؤمنين. فاقضِ بينهم وأرحهم "فقال مالك بن أوس يخيل إليَّ أنَّهم قد كانوا قدموهم لذلك" فقال عمر: اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث ما تركنا صدقة. قالوا: نعم. ثمَّ أقبل على العباس وعليّ فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث ما تركناه صدقة. قالا: نعم. فقال عمر: إنَّ الله - عز وجل - كان خصَّ رسوله - صلى الله عليه وسلم - بخاصة لم يخصص بها أحدًا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول "ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا" قال فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتَّى بقي هذا المال فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ منه نفقة سنة ثمَّ يجعل ما بقي أسوة المال ثمَّ قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثمَّ نشد عباسًا وعليًّا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلمَّا توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
- قال أبوبكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا والله يعلم إنَّه لصادق بار راشد تابع للحق ثمَّ توفي أبوبكر وأنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا والله يعلم إنِّي لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثمَّ جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أنَّ عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثمَّ جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتَّى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إليّ.
... ثانيًا: في هذا الحديث عدة مسائل:
أنَّ عمر قرر العباس وعليًّا ومن حضر معهما على حديث: "لا نورث ما تركناه صدقة" فأقرَّا به وأقرَّ به من حضرهما وفي هذا رد على من زعم أنَّ الصدِّيق قاله من عنده ممن يفتري على عظماء الأمَّة!!
أنَّ العباس قد وصف عليًّا - رضي الله عنه - بأوصاف هي: "الكاذب، الآثم، الغادر، الخائن".
قال النووي: (قال جماعة من العلماء: معناه الكاذب إن لم ينصف فحذف الجواب.
وقال القاضي عياض: قال المازري: هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاشا لعليّ أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلاً عن كلها .. )
إلى أن قال: (فأجود ما حمل عليه أنَّه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه لأنَّه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه) (1).
__________
(1) شرح النووي على مسلم/ح/1757/
عمر - رضي الله عنه - استعمل نفس الألفاظ التي أطلقه العباس على عليّ وكأنَّه يقول: هكذا ظننتم بي وبأبي بكر ممَّا نحن بريئون منه كما أنَّك يا عليّ بريء ممَّا قيل فيك بسبب هذه الفيء.
ثالثًا: أوردتم لفظ: "وليّ كل مؤمن بعدي" مقارنًا بلفظ عمر: "قال أبوبكر أنا وليّ رسول الله" وقول عمر كذلك.
الجواب:
يُقال: أثبت العرش ثمَّ انقش، أي أثبت صحة حديث: "ولي كل مؤمن بعدي" أولاً ـ وقد تقدم عدم صحته ـ ثمَّ استدل.
هل قول عمر إنَّ أبا بكر: "وليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" أنَّه: "وليّ عليه" سبحان الله؟! أم أنَّه قال: وليّ الأمر من بعده؟! والحديث: "وليّ كل مؤمن" لا يستقيم على منهجكم إلاَّ أنَّه: "وليّه بعد أن يموت" لأنَّ ولاية أبي بكر لم تكن على النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته وفرق بين: "وليّه" و: "وليّ عليه".
وهل يستقيم أن يُقال: (إنَّ عليًّا وليّ على كل مؤمن بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى: "والي عليه").
وهل عليّ سيعيش إلى نهاية الحياة؟! حتَّى يكون وليًّا على كل مؤمن إلى قيام الساعة؟!
سبحان الله ما أوضح الباطل لمن سلم قلبه من المرض؟!

إصرار علي والعباس رضي الله عنها على الإرث

السلام عليكم و رحمة الله و بركته

إخواني بارك الله فيكم يوجد حديث لي عليه إشكال بسيط في فعل عليّ رضي الله عنه والعباس رضي الله عنه، والحديث معروف في صحيح مسلم:
عَنِ الزُّهْرِىِّ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ قَالَ أَرْسَلَ إِلَىَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ - قَالَ - فَوَجَدْتُهُ فِى بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رِمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ. فَقَالَ لِى يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ - قَالَ - قُلْتُ لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِى قَالَ خُذْهُ يَا مَالُ. قَالَ فَجَاءَ يَرْفَا فَقَالَ هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِى عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ وَسَعْدٍ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ. فَقَالَ هَلْ لَكَ فِى عَبَّاسٍ وَعَلِىٍّ قَالَ نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمَا فَقَالَ عَبَّاسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِى وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ. فَقَالَ الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ. فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ يُخَيَّلُ إِلَىَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ - فَقَالَ عُمَرُ اتَّئِدَا أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِى بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ». قَالُوا نَعَمْ. ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلِىٍّ فَقَالَ أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِى بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ». قَالاَ نَعَمْ. ... "
بقية الحديث لا تهم السؤال.
سؤالي: لماذا عليّ والعباس رضي الله عنهما يصران على أخذ تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يقران بصحة حديث "لا نورث"؟
ولوممكن إفادتي أيضا في أمر وهوفي بقية الحديث: قول عمر رضي الله عنه: جِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُوبَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ». فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُوبَكْرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّى لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ "
وهذا الكلام مما يحتج به الروافض.
وأعتذر على الإطالة عليكم.

إعلامي صغير

رد: إصرار علي والعباس رضي الله عنها على الإرث

الرد لتوضيح المسألة ينبغي الإشارة إلى عدة نقاط نوجزها فيما يلي:
أولا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بقية حياته حتى توفي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل ما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينفق من هذا المال على أهل رسول الله وقرابته وما يتبقى فكان ينفقه في سبيل الله حتى توفي الصديق رضي الله عنه وأرضاه.
ثالثا: لما توفي الصديق تولى ذلك عمر بن الخطاب ولمدة سنتين يعمل ما عمله رسول الله والصديق رضي الله عنهم أجمعين، ثم جاء علي رضي الله عنه والعباس رضي الله عنه يطالبان بالميراث فبين لهم عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ما تركنا صدقة ".
رابعا: أخذ الفاروق رضي الله عنه العهد والميثاق من علي والعباس بأن يعطيهما فدك لا للورث وإنما لإدارتها والعمل بما كان يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبلا منه ذلك ووافقا.
خامسا: اعترف علي والعباس بصحة الحديث وأقرا الصديق والفاروق وقبلا إدارة فدك والعمل بما عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجعا عن اعتقادهما بأنهما يجوز لهما أن يرثا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سادسا: تكرر الخلاف بين علي وعمه العباس وتسابا واختلفا فذهبا مرة أخرى لعمر الفاروق وأكد عليهما الحكم السابق فأذعنا ووافقا رضي الله عنهم أجمعين.
سابعا: أخبرهم عمر بقوله " فإن عجزتما عنها فادفعاها إلي فإني أكفيكماها " وهنا عمر رضي الله و\أرضاه يبن لهما إن عجزا عن القيام بالدور الذي كان يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسوف يكفيهم عن ذلك.
ثامنا: هذه فضيلة للصديق فقد أصاب وأخطأ علي رضي الله عنه وأرضاه وأيده بذلك عمر ثم علي تراجع عن قوله وذهب إلى ما ذهب إليه الصديق رضي الله عنهم أجمعين.
تاسعا: الذي يؤكد بأن علي رضي الله عنه تراجع عن قوله وعن مطالبته بالإرث، أنه لما آلت إليه الخلافة لم يغير شيئا مما عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم والصديق والفاروق، وحتى من كتب الرافضة لا يستطيع الرافضة إنكار ذلك.
كتبه أبوعبد العزيز سعود الزمانان اليامي
رد: إصرار علي والعباس رضي الله عنها على الإرث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شيخ سعود اليامي جزاك الله خيرا ورزقك الله الإخلاص على الرد الرائع
يا شيخ وقفت على رد أعجبني واحببت أن تعطوني رأيكم به يخص الموضوع خاصة النقطة الثانية من السؤال وهوفي رد لأحد طلاب العلم نقله الأخ الفاضل أسد مصر في رده على موضوعٍ بعنوان (أرجوالرد: (فرأيتماني كاذبا آثما،،)
وهذا نص كلام الأخ الفاضل أسد مصر:
أنا وجدت هذا الرد ايضا:
قال الشيعي الاثناعشري: دل الحديث على أنّ علياً عليه السلام كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين خائنين غادرين.
الجواب:
القول بأن علياً كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين آثمين خائنين غادرين، قول باطل بين البطلان، فاسد ظاهر الفساد، وذلك من وجوه:
أولها: أن يقال: هذا الكلام إن كان محمولا على ظاهره فهومتقدم، وحكمه بأفضليتهما متأخر، وإذا تعذر الجمع بين قولي المجتهد اعتُمد المتأخر منهما، لأنه لا يجوز أن ننسب إلى أي كان قولا ثبت بالأسانيد الصحيحة تراجعه عنه، وقد يكون التراجع لأسباب كثيرة: منها اطلاعه على ما لم يكن يعلم من الأدلة، أوتبينه لخطإ ظنه، وفساد مناط حكمه، أوظهور وجه في الاستنباط أقوى مما اعتمد عليه.
فظهر أن الاستدلال بهذا الأثر من أبطل الباطل، والحمد لله رب العالمين.
ثانيها: أن يقال: نحن لا نسلم بأن هذا الكلام محمول على ظاهره، بل هووارد مورد الأخذ بأسوء ما يحتمل لزومه من الفعل، مبالغة في العتاب والزجر، كمن لم يسمع نصيحة صاحبه بعدم الدخول في أمر، ثم ندم بعد أن استبان له خسارة ذلك الأمر، وغبن تلك الصفقة، فقال له صاحبه: ألم أنصحك، فنبذت قولي ورأيتني كاذبا لا أريد لك الخير أحمق لا أفهم في أمور البيع؟ وإنما أخذه بأسوء ما يُحتمل لزمه من عمله مبالغة في التقريع والتوبيخ والزجر، وإلا فلا يلزم من مخالفة الصاحب لصاحبه أن يظن فيه ذلك.
وهذا هوالذي حمل عليه كثير من العلماء ألفاظ هذا الحديث، لقوة هذا المحمل وعدم تكلفه.
ثالثها: أن يقال: إنه محمول على سبيل المشاكلة، وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته لنكتة، كما في قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم)، وقوله أيضا: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، وقوله: الشاعر الجاهلي في معلقته الشهيرة (ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا (.
ومما يدل على هذا ويقويه، أن عمر بن الخطاب سمى غضب علي والعباس عليه وعلى أبي بكر بنفس ما سب به العباس عليا من كونه كاذبا آثما خائنا غادرا، حرفا بحرف، لم ينقص، ولم يزد، والنكتة في ذلك تنبيههم إلى أن غضبهم هذا إنما هوناشئ عن سوء فهم، أواختلاف في الرأي، أوتسرع في الحكم، ولا يستدعي أن يترتب عليه كل هذا السب، وكل هذه الخصومات، وهومحمل قوي كما ترى.
رابعها: أن يقال: أن ذلك محمول على ما يصدر من الإنسان في حالة الغضب مما لا يقره ساعة الرضى، وهذا كثير بين الناس، وكل واحد يعرف ذلك من نفسه، وهذا عندي أقوى المحامل، لما دلت عليه النصوص الشرعية من أن الغضب من الأبواب التي يدخل منها على ابن آدم من الشر ما الله به عليم، ولذلك وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يولي النهي عنه من العناية الشيء الكثير، فنهى أولا عن الغضب، وقال من طلب منه الوصية: لا تغضب، فعاوده مرات، كلُ ذلك يقول لا تغضب، قال الصحابي: (:ففكرت حين قال رسول الله ما قاله، فإذا الغضب يجمع الشر كله (.
وللدلالة على أنّ الغضب يؤثر تأثيرا بالغا في القدرة على التصور والحكم والتصرف، نذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم منع القاضي أن يقضي وهوغضبان، فقال: (لا يقضي القاضي وهوغضبان)، لأن الغضب يحجب العقل عن كمال الإدراك فيؤثر ذلك في الحكم، ولم يستثن من ذلك لا أبا بكر ولا عمر ولا عليا ولا غيرهما، فكل ابن آدم داخل تحت هذا حكم هذا الحديث، ولا يُؤمن عليه إن حكم ساعة الغضب من الجور والحيف، ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم (العدلَ في الرضى والغضب) من المنجيات وما ذلك إلا لكونه أعز من الكبريت الأحمر.
ولذلك أيضا أمر النبي صلى الله عليه وسلم الغضبان بالسكوت فقال: (إذا غضبت فاسكت مرتين)، حتى أننا نجد الشارع ابطل طلاق الغضبان الذي وصل به الغضب إلى حالة الإغلاق التام بحيث لم يعد يشعر بما يقول، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (لا طلاق في إغلاق (.
ولذلك أيضا أمر الغضبانَ بأن يجنح ما أمكن للسكون وعدم إصدار أي تصرف في هذه الحالة، فقال: (إذا غضب أحدكم وهوقائم فليجلس، وإلا فليضطجع)، لأن أي تصرف في حالة الغضب قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.
بل إنّ الأنبياء المعصومين بعصمة الله تعالى لا يسلمون من شيء من ذلك، فهذا موسى كليم الله عليه الصلاة والسلام، لما غضب ألقى الألواح، وأخذ برأس نبي من الأنبياء ولحيته يجره إليه، ولوكان في حالة الرضى لما فعل ذلك، ولكن يعذر الإنسان بما يصدر منه في حالة الغضب بما لا يعذر به في حالة الرضى، وهذا متعارف عليه بين العوام فضلا عن العلماء، فإنهم يعذرون بعضهم البعض بما صدر منهم في حالة الغضب بما لا يعذرون ما صدر في حالة الرضى، ولذلك قرر أهل الحديث قاعدة نفيسة في بابها، فريدة من نوعها، تعصم المرء من الزلل في مثل هذه المواطن، وهي أن الأقران إذا عرف فضلهم، وتيقن صلاحهم، وشجر بينهم شيء من أمور هذه الدنيا، أومن عصبيات التمذهب المذموم، فإنه لا يؤبه بكلامهم في بعضهم البعض، ويُضرب عنه الصفح، ولا يلتفت إليه، ويقولون في ذلك: (كلام الأقران يطوى ولا يروى). فكيف يأتي آت بعد كل هذا ليجعل ما صدر من علي والعباس في حالة الغضب، إن صح حمل ألفاظ الأثر على ظاهرها، عقيدة محكمة تُرد إليها المتشابهات والمحتملات، وأصلا راسخا تَرجع إليه التفاصيل والتفريعات، ويُترك من أجل ذلك ما ثبت بالأسانيد الصحيحة، والطرق الكثيرة، من شهادة علي رضي الله عنه بأفضلية الشيخين فوق منبره، وتعليم ذلك لشيعته وأنصاره، وتهديد مخالفه بالعقاب الشديد، والعذاب الأليم؟
اللهم لا يفعل هذا عاقل سواء كان كافرا أومسلما، فضلا عن عالم قرأ الكتاب والسنة، وفقه أحكام الشريعة المطهرة.
فبطل ما يستدل به الرافضة، وظهر أنه ليس له أساس ينبني عليه، ولا أصل يرجع إليه، والحمد لله رب العالمين.
خامسها:
أن يقال: سلمنا بأن السباب الوارد في الأثر محمول على ظاهره، فينبغي ملاحظة أن العباس أيضا سب علياً بنفس ما سب به علي أبا بكر وعمر، وأنّ علياً سب العباس أيضاً، كما في رواية شعيب ويونسَ: (فاستب علي وعباس)، وفي رواية عقيل عن بن شهاب: (استبا) كما قال الحافظ في الفتح، فإن نحن حملنا ألفاظ هذا الأثر على ظواهرها فسيلزم من ذلك الطعن في علي أضعاف ما يلزم من الطعن في أبي بكر وعمر، وذلك من وجوه:
قال الناصبي:
1 ـ إنّ علياً سب عمه، وعم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث) عم الرجل صنوأبيه)، فمن سب عمه فكأنما سب أباه، فعلي قد بلغ من الفسق ما شاء الله، وذلك من جهتين: من جهة سبه لأبيه، ومن جهة سبه لأبي النبي صلى الله عليه وسلم.
2 ـ ثم يقال: إنّ فيه من الأخلاق ما ينافي كمال الإيمان الواجب، ويُنقص منه، ألا وهوالسب، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس المومن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش البذيء (
3 ـ وأنه رجل سيء التقدير، قبيح التدبير، إذ ليس من شيم العقلاء ولا سجايا الحكماء أن يفضحوا أسرار بيوتهم، خاصة أسرار آل بيت النبي أمام الناس، حتى يصبح هذا الحديث على ألسنتهم، ويتحدثوا أنّ علياً والعباسَ قد طالت خصومتهما، ويتوسطوا لهما عند أعدى اعداء آل بيت محمد ليريح بعضهما من بعض، على مذهب أبي نواس: فداوني بالتي كانت هي الداء!!!!!!
4 ـ وأنه قد بلغ من الجهل درجة يتنزه عنها صغار طلبة العلم، إذ جاء يطلب حكم قاض اجتمع فيه من الأمور القادحة في عدالته ما لم يجتمع لغيره، من الظلم، والإثم، والخيانة، والغدر، والشرط في القاضي أن يكون عدلاَ.
5 ـ وأن فيه من البلادة والغباء ما يجعله أقل شأناً من عوام المسلمين بل من عوام الكفار، ذلك أن أي عاقل، مسلماً كان أوكافرا، يعلم أن القاضي ما نصب إلا لتحقيق مصلحة عظيمة، وهي العدل بين الناس، وإنصاف المظلوم، ورد الحقوق إلى أهلها، فأي فائدة يستفيدها علي من مثوله بين يدي حاكم آثم ظالم خائن غادر؟ اللهم إلا شماتةَ الناس بعقله، وسخريتَهم من رأيه، وضياعَ حقوقه، وتلفَ مصالحه، وعَوْدَ ما يتأمله وبالا عليه.
6ـ وأنه ليس من القضاء والأمانة بحيث يجعل أقرب الناس إليه، وهوعمه، يرضى بحكمه في هذه المسألة، ويستغني به عن عرض القضية عند أعدا أعداء النبي وآل بيته.
ولوذهبنا ننظر في هذا الأثر بعقول الرافضة لما قصر بنا الأمر عن إخراج مجلد من مخازي علي وعم النبي صلى الله عليه وسلم - عياذاً بالله-.
لكننا نبرأ إلى الله تعالى من الطعن في أصحاب رسول الله، ونسأله تعالى العافية، وأن يحفظ علينا عقولنا، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا ً. (إنتهى)

الإمام علي عليه السلام كان يرى أبا بكر غادر آثم خائن كاذب حتى بعد وفاته

ماذا تقولون في حكم علي عليه السلام في أبي بكر؟
سبق الرد على شبهة فدك وقد كررها الرافضي للمرة الثالثة!!!!
قال الرافضي:
وتقولون قد حصلت المصالحة بين الإمام علي عليه السلام ورحمة الله وبركاته والنقولات المتفق على صحتها تقول ان الإمام علي عليه السلام كان يرى أبا بكر غادر آثم خائن كاذب حتى بعد وفاته
يشير الرافضي لرواية في صحيح مسلم لم يذكرها لأنها ستهدم دينه بأذن الله, سنذكرها نحن:
روى مسلم في صحيحه: «حدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي. حدثنا جويرية عن مالك، عن الزهري؛ أن مالك بن أوس حدثه. قال: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال القوم: أجل. يا أمير المؤمنين! فاقض بينهم وارحهم): فقال مالك بن أوس: يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك (فقال عمر: اتئدا. أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون أن رسول الله (قال) لا نورث. ما تركنا صدقة (قالوا: نعم. ثم أقبل على العباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمان أن رسول الله ? قال لا نورث. ما تركناه صدقة (قالا: نعم). فقال عمر: إن الله عز وجل كان خص رسوله ? بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره. قال: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [59 /الحشر/7] (ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا) قال: فقسم رسول الله ? بينكم أموال بني النضير. فوالله! ما استأثر عليكم. ولا أخذها دونكم. حتى بقي هذا المال. فكان رسول الله ? يأخذ منه نفقة سنة. ثم يجعل ما بقي أسوة المال. ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض! أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم. ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله ? قال أبوبكر: أنا ولي رسول الله ?. فجئتما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبوبكر قال: رسول الله ? (ما نورث. ما تركنا صدقة (فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبوبكر. وأنا ولي رسول الله ? وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد. فقلتما: ادفعها إلينا. فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ? فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما. ولا، والله! لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة. فإن عجزتما عنها فرداها إلي» (صحيح مسلم1757).
الرافضي يدلس حتى في الرواية؟ من حكم على من بأنه كاذب خائن غادر أثم؟
في الرواية: قال عباس: يا أمير المؤمنين! اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن والمقصود: علي رضي الله عنه
وحاشا أن يكون علي رضي الله عنه كاذبا آثما خائنا غادرا.
في هذه الرواية عدة مسائل:
1 - أنَّ عمر قرر العباس وعليًّا ومن حضر معهما على حديث: "لا نورث ما تركناه صدقة" فأقرَّا به وأقرَّ به من حضرهما وفي هذا رد على من زعم أنَّ الصدِّيق قاله من عنده ممن يفتري على عظماء الأمَّة!!
2 - أنَّ العباس قد وصف عليًّا - رضي الله عنه - بأوصاف هي: "الكاذب، الآثم، الغادر، الخائن".
قال النووي: (قال جماعة من العلماء: معناه الكاذب إن لم ينصف فحذف الجواب. وقال القاضي عياض: قال المازري: هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاشا لعليّ أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلاً عن كلها .. )
إلى أن قال: (فأجود ما حمل عليه أنَّه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه لأنَّه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه) (شرح النووي على مسلم/ح1757/).
3 - عمر - رضي الله عنه - استعمل نفس الألفاظ التي أطلقه العباس على عليّ وكأنَّه يقول: هكذا ظننتم بي وبأبي بكر ممَّا نحن بريئون منه كما أنَّك يا عليّ بريء ممَّا قيل فيك بسبب هذه الفيء.
4 - قول عمر للعباس عن أبي بكر «فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هوإلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.
الرافضي يريد أن يقول أن عقيدة علي رضي الله عنه في أبوبكر وحتى عمر رضوان الله عليهما أنهما أثمان غادران كاذبان خائنان؟
إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟
كيف يزوج علي رضي الله عنه ابنته لرجل بهذه الصفات؟
كيف يكون علي رضي الله عنه قدوة ويبايع خائنان غادران أثمان كاذبان؟
إن سلمنا جدلا أن علي رضي الله عنه يرى في أبي بكر رضي الله عنه أنه كان كاذبا غادرا خائنا: فيكون علي مخطئا وهوبشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهوحديث: وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم ..
خلاصة:
الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي («لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر وهذا ينسف دعوتكم في فدك ودعوتكم في اتهام الشيخين.
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبوبكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبوبكر كذلك لم يكن علي كذلك.
والحديث أصلا ليس فيه إقرار من علي رضي الله عنه على أن الشيخين بهذه الأوصاف لأنه يعلم جدا أنهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ويعلم أن مكانتهما عظيمة في الإسلام وهذا ما سطرته كتب الشيعة أنفسهم وهي تنقل عقيدة علي رضي الله عنه في الشيخين:
قال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا (شرح نهج البلاغة للميثم: (1/ 31)، ط: طهران).
قال علي عليه السلام كما في نهج البلاغة يثني على عمر الفاروق رضي الله عنه: «لله بلاء فلان -أي عمر رضي الله عنه- فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه» (نهج البلاغة: (2/ 5.5)).
هذه عقيدة علي رضي الله عنه في الشيخين ولتمت بغيظك يا رافضي
ختاما:
أما قولك أيها الرافضي:
ولا يجوز مخالفة الإمام علي عليه السلام ومخالفته هي مخالفة الله عز وجل
فهذه هي السبئية لفظت بها أيها الرافضي ولوكان علي رضي الله عنه حيا لأحرقك كأجدادك
لا حول ولا قوة إلا بالله.

فرأيتماه كاذباً آثما، غادراً خائنا

السؤال 6: هل يصح ما يقال إن سيدنا علي رضي الله عنه والعباس بن عبد المطلب ـ عم النبي صلى الله عليه وسلم ـ كانا يرتئيان أن حكم أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما بني على الكذب والخيانة ونقض العهد والآثام، وبقيا على ذلك حتى الممات. ورد في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب قال لعلي والعباس: فلما توفي رسول اللّه قال أبوبكر: أنا ولي رسول اللّه، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امراءته عن أبيها، فقال أبوبكر قال رسول اللّه: ما نُورث ما تركنا صدقة، فرأيتماه كاذباً آثما، غادراً خائناً، واللّه يعلم إنه لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم توفي أبوبكر وأنا ولي رسول اللّه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثما غادراً خائنا. ([1])
[1]. صحيح مسلم 3: 143 كتاب الجهاد باب حكم الفيء، البخاري: كتاب النفقات باب حبس نفقه الرجل قوت سنته على اهله وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يكره من التعمق والتنازع وكتاب الفرائض، باب قول النبي لا نورث وكتاب الخمس باب فرض الخمس.
ولماذا لا تأتي بالحديث كامل يا رافضي يا خبيث وتستخدم أسلوب البتر كعادتك؟
لتخفي تحطيم العصمة بهذا الإستشهاد
وتلغي كذبكم على ابا بكر رضي الله عنه
وتخفي ثناء علي رضي الله عنه على رأي أبا بكر في اتباعه لحديث لا نورث ما تركنا صدقه
سأرد عليك بردين
أحدهما لشيخ دمشقية
(الحديث كامل)
وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لوأمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك
فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال
ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبوبكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبوبكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبوبكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي
الأول:
1 - في الحديث اولا
- ان العباس وعلي تحاكما الى عمر في مسالة ارض
2 - ان العباس يقول لعمر يا امير المؤمنين
- فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
في الحديث امر خطير جدا لم ينتبه له الشيعة وهوقاصمة الظهر
1 - ان العباس وعلي اعترفوا بصحة حديث ابي بكر نحن معشر الانبياء لا نورث
- ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم
2 - في الحديث قول لعمر ان العباس وعلي كانا ينظران الى ابي بكر وعمر انهما من الكاذبين الاثمين الغادرين
- فقال أبوبكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا
3 - في الحديث مخالفة عمر لراي العباس وعلي في ابي بكر
والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق
4 - في الحديث عمر يقول لعلي والعباس انهم كما قالوا في ابي بكر قالوفيه ايضا
فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا
5 - وفي الحديث يخالف عمر راي العباس وعلي
والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق
6 - في الحديث انهما سبق وتحاكما الى عمر في نفس الامر وقام عمر بتسليهم الارض لكن عادا الى نفس المشكلة
ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم
7 - واخير في الحديث ان عمر لم يغير حكمه في المسالة
ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي
..............................
وهنا ما أخفاه الرافضي:
الامر الاول في المسالة هم قول العباس لعلي انه اثم غادر خائن وهذا القول لم يعترض عليه احد لا علي ولا الصحابة ولا عمر ولا احد من الموجودين ولم يقل احد غير ذلك بل سكتوا عن قول العباس
ونحن ان اردنا ان نعمل بظاهر الحديث لقلنا ان العباس يطعن في علي لكن اهل العلم تاولوا هذا القول لكن ما يهمنا هوان من قال قولا صريحا هوالعباس وقاله في علي ......
.....................
انتهينا من هذه المسالة
المسالة الثانية ان العباس وعلي اقروا بصحة فعل ابي بكر واقروا بصحة حديث نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة
وهذا الاقرار غفل عنه الكثير ممن يناقش الشيعة في الحديث
فهذا الاقرار فيه فضيلة لابي بكر وفيه اعتراف علني بالخطأ من قبل علي والعباس
...
ثم تاتي مسالة ان ابا بكر اثم غادر خائن
اقول لوفرضنا ان القول على ظاهره وان علي كان يعتقد هذا الاعتقاد في ابي بكر
لكن ما سبب هذا الاعتقاد
السبب هومنعه ارث زوجته حيث تمسك ابوبكر بحديث ان الانبياء لا يورثون وانكره عليه ثم اعترفه به
فالسبب الذي من اجله اعتقد علي في ابي بكر هذا الاعتقاد هوحديث الارث وعندما اقر علي بصحة الحديث وان النبي قال الحديث
اذن راي علي في ابي بكر كان غير صحيح وهذه منقبة لابي بكر
بل هذا الراي الان لا قيمة له لان سبب هذا الرأي منتفي
فنفهم ان ابا بكر كان على الحق وان علي كان مخطيء وتراجع عن قوله واقر بصحة الحديث
ولا شك ان من تراجع عن اعتقاده في مسالة سوف يتراجع عن توابع هذا الاعتقاد
.. وكذلك الحال في عمر
.....
وفي الحديث كما قلت ان العباس وعلي قدما من قبل على عمر وحكم لهم بالارض ثم عادا مرة ثانية فحكم لهم بنفس الحكم .. ورضي بذلك
والألفاظ في حديث كثيره في مسلم
رد من أحد الأخوة في المنتدى بتصرف مني
------------------------------------------------------
رد الشيخ دمشقية وفقه الله
إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن
- السؤال الأول: متى رأى علي أن أبا بكر كان غادرا آثما؟ بعدما بايعه أوقبل مبايعته؟ فإن كان رأى ذلك قبل مبايعته له فالبيعة تهدم ما سبقها من الظنون، وتدل على تراجع علي عن ذلك. إذ أن عليا قدوة، ولا يمكن للقدوة أن يفعل ما هوخلاف الحق حتى لا يضل الناس بفعل القدوة.
- السؤال الثاني: متى رأى علي أن عمر غادرا آثما؟ بعدما زوجه ابنته أم قبل ذلك؟ فإن كان قبل التزويج فالتزويج يهدم ما سبقه من الظنون. ويدل على رضى علي عن عمر. ولا يمكن للقدوة أن يرى الناس تزويج من كان يعرف في خلقه الغدر والإثم والكذب والخيانة.
السؤال الثالث: هل علي بشر يخطئ ويصيب أم لا يخطئ؟ نحن نعلم الحكمة من خلق الخلق ليختبرهم كما قال تعالى} الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا {. ومجرد اعتقاد خروج علي عن ذلك إنما هوخروج به عن سبب خلق الله له. فإن ثبت أنه بشر يخطئ ويصيب فنقول إن حصل هذا الظن فإنه خطأ من علي أذهبه تزويجه أم كلثوم. وأن ذلك إنما كان ظنا رجع عنه بدليل سكوته لتوبيخ عمر رضي الله عنه له. ولولا ذلك لما ارتضى علي الشجاع أن يزوجها لغادر كاذب آثم خائن.
فالسكوت والتزويج دليل على تراجع علي عما ظنه في حق عمر. ومبايعته لأبي بكر وعمر وعثمان أكد ذلك. ولوبقي هذا الظن من علي ومع ذلك زوج ابنته لعمر لكان في هذا أعظم الطعن في رجل وكرامة ومروءة علي رضي الله عنه.
- السؤال الرابع: إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
كيف كان عمر عند علي بهذه الصفات ثم يزوجه ابنته؟ هذا عين الطعن المبطن وغير المباشر لعلي بن أبي طالب. من ارتضى لابنته الزواج ممن يحمل هذه الصفات فهي في حقه أولى.
السؤال الخامس: لماذا يعتقد الشيعة بهذا الرواية وهي من مصادر السنة؟ هل صار صحيح مسلم من مصادر عقيدتهم؟
وإن كانوا يحتجون بها علينا فلنا في بيان معناها ما يكشف سقم فهومهم.
ثم إن مبايعة علي لمن كان غادرا خائنا كاذبا تجعل عليا غير جدير بأن يكون قدوة للناس. فإنه عجز عن إمامة بيته فكيف يكون جديرا بحماية الأمة؟
عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:
· لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كاذب غادر خائن فكيف يبايع علي من تكون فيه هذه الصفات؟
· لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان كاذبا غادرا خائنا: فيكون علي مخطئا وهوبشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهوحديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة بذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين. وقد اعترف علي بذلك: حيث قال «وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبوبكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنعه فيها إلا صنعته».
· هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.
· تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب. والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.
· من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أويهوديا؟
· قول عمر للعباس عن أبي بكر «فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هوإلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص. وأنهما رأياه أي يظنان به ظن السوء. ثم عقب ذلك بقوله: والله يعلم إنه بار راشد.
فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر. وأكدت رواياتكم أن عليا يرث من النبي الكتاب والسنة وليس ملكا ولا غيره. وأسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/ 117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236).
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبوبكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبوبكر كذلك لم يكن علي كذلك.
السؤال 7: هل يصح ما يقال إن الإمام البخاري أورد الحديث الآنف الذكر في أربعة مواضع ولكنه استبدل عبارة (كاذباً آثما، غادراً خائناً) بعبارة (كذا وكذا) أو(كلمتكما واحدة)، ليخفي الرأي السلبي لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تجاه حكم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
فقد نقل الإمام البخاري في باب الخمس والنفقات والاعتصام والفرائض الحديث مع تغييره، وورد في كتاب النفقات: (ثم تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا)، وفي الفرائض يقول: (ثم جئتماني وكلمتكما واحدة .. ).
يا رافضي لوكان هذا منهج البخاري
لكان اخفى أكبر من هذه العبارات
فالحديث عليك وليس لك إن تمعنت فيه أيها الأحمق الناسخ اللاطق بلا تدبّر
وأما قولك أنه يبتر
فليس بمنهجه
فقد أورد أحاديث فيها من الأخبار ما يستعجب ويفتن به ضعيفي الإيمان والجهله والعوام من الفرق الإسلامية جميعا ً
والزنادقة امثالك وامثال قومك الروافض يفرحون بهكذا عبارات لا تشطب
ونقول أن أحتمالات هذه الأخبار:
إما سقوط الأسم
أوإخفائه لأن ليس له فائدة فبذكر هذا الحديث ماذا تستفيد يا رافضي؟
لا يستفيد إلا النصارى والزنادقة الرافضة واليهود والطاعنين في الإسلام من حملته الأوائل
وإما تصحيف
وإما وصول الرواية على هذا الحال
فتجد في بعض الروايات يقول فلان
وفي رواية أخرى وسند آخر يصرّح بالإسم
========
ولكن تعال معي إلى العبارات التي فيها أسم ابوبكر وعمر وغيرهم من الصحابة
يقال فيها فلان
والدليل أن ميثم البحراني علّق وفضحكم
والدليل أن تعليق ميثم البحراني كان قبل البتر أوالتحريف لهذه الروايات
أوانه لم يكن حمارا ً وقتها وفهم أن الممدوح حكم قبل علي رضي الله عنه!
وهي روايات ثناء في الشيخين
الله العالم أين ذهبت أكثرها
المهم من شدّة وضوح الروايات التي يكتب فيها فلان مكان أسم أبوبكر وفلان مكان عمر رضي الله عنهما
يقول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمربقوله: ((لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشعّبة، لا يهتدي فيها الضاّل ولا يستيقن المهتدي))
والنص نهج البلاغة
وفي الهامش (هوالخليفة الثاني عمر بن الخطاب)
نهج البلاغه 98 - 4 علق ميثم البحراني على هذا النص بقوله:
((واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا: إن هذه الممادح التي ذكرها. في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه، وإما أن يكون إجماعنا خطأ))
ثم هرب إلى مسمار حجا (التقية)
موقع فيصل نور

لو كنت تبحث عن الحق لبحثنا من أجلك عليه و ضيعنا وقتنا و بما أنك نجس طعان حاطب ليل لا يكلفنا الأمر معك إلا دقيقة ننسخ كما تنسخ



آخر تعديل بواسطة محب الأل و الأصحاب ، 2016-01-09 الساعة 08:06 PM
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 2016-01-09, 08:17 PM
أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة غير متواجد حالياً
مشرف قسم حوار الملاحدة
 
تاريخ التسجيل: 2013-07-20
المكان: بيت المقدس
المشاركات: 6,040
أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة أبو عبيدة أمارة
افتراضي

وفقت اخي أبو أحمد
والحقيقة أن هذا الحديث وكم أخزينا الشيعة فيه ألا أنهم يعاودون ويذكروه جهلا وحماقة منهم ، لأتنهم اعتادوا الحماقة .
ففي الحديث هذا الذي رواه مسلم يقول العباس صراحة عن علي أنه آثم عادر خائن ويتهمه صراحة ؟ فهو هذا ومن هذه الجهة خزي وعار لهم وعليهم ، ولكنهم دائما يدفنون رؤوسهم في الرمل ويعودون لنفس الحماقات التي تتهمهم أكثر مما يظنوا أنه يحسب لهم ، وهو لا يحسب لهم البتة ، بل عليهم .
ثم ولما يتسائل خليفة الرسول الثالث عمر ومتسائلا وبعدما فعل نفس فعل الرسول وفعل أبي بكر ، فهو يسأل هل رأوه آثما خائنا غادر على اقتداءه بفعل الرسول ؟ فكل مسلم عاقل يقول أن من اقتدى بالرسول فهو حتما ليس خائنا آثما غادر ، بل هو عدل وفي تقي ، فهذا الحديث يشرف عمر وأبو بكر واقتدائهما بفعل الرسول ، ويشرف أن رجلين من أهل بيت الرسول جاؤوه ولأنه قاضيا عدلا يقضي بينهم ، فلولا عدالته ما جاؤوه كي يحكم ويقضي بينهم .
ثم تساؤل الفاروق كي يثبت عدالته ،وأثبتها فعلا ولم يحتج عليها لا علي ولا العباس ، ثم هل وعندمل يقتدي عمر بعمل الرسول هل هو منقص لشيء أو آثم غادر ؟ ومعاذه .
والحديث من ناحية أخى يذكر صراخة سب العباس لعلي واتهامه تهمة كبرى ووصف قاسي ، فلو كان الشيعة يخجلون لما ذكروا هذا الحديث أصلا .
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 2016-01-11, 12:08 AM
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-09-26
المكان: بلاد الله
المشاركات: 5,548
ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة ابن الصديقة عائشة
افتراضي

هناك مثل يقول (يبقى ذيل ألكلب أعوج مهما حاولت لتعدله) أكرمكم ألله ..
فهذا هو ديد ن ودين كلاب ألشيعة في ألنباح وحميرهم معمميهم بالنهيق ...........

أخزاهم وأذلهم وقاتلهم ألله هؤلاء ألشيعة ألرافضة ألأفاكين الكفرة ألفجرة ألكذبة وألمدلسين .

ففاقد ألشيء لا يعطيه .........


رد مع اقتباس
إضافة رد


المواضيع المتشابهه للموضوع: الى كلب الرافضة مهند قادر
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
‏اخر اكتشافات الرافضة :فايروس كرونا خرج من دين ابي بكر وعمر يقصد أهل السنه والجماعه موحد مسلم الشيعة والروافض 4 2020-03-22 03:24 AM
الاسلام واخلاق الرافضة موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-03-19 08:17 PM
اذية علي للمسلمين ما سببها موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-03-18 07:44 PM
من صور التدليس عند الرافضة الغزالي موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-03-17 03:36 AM
ليست هذه اول ولا اخر اساءة للنبي محمد (ص) عبد الرزاق محسن مهند عبد القادر الفرزدق99 ابو هديل الشيعة والروافض 0 2019-10-23 07:14 PM

*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
شركة عزل اسطح بجازان ||| شركة تنظيف بالباحة ||| العسل الملكي ||| شركة رش مبيدات بالرياض ||| شركة تنظيف بالاحساء ||| شركة عزل اسطح بجدة ||| بهارات مشكلة ||| افضل شركة نقل عفش بالرياض ||| جامعة اسطنبول ||| جامعات اسطنبول ||| سيارة مع سائق في طرابزون ||| الدراسة في تركيا ||| umrah badal عمرة البدل ||| panel ||| نقل عفش ||| كاميرات مراقبة ||| بيع متابعين ||| محامي ||| سجاد صلاة ||| اس اف موفيز l مشاهدة الافلام مباشرة ||| نشر سناب ||| شاليهات شرق الرياض ||| تفاصيل ||| خدماتي

محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| محامي السعودية ||| محامي في عمان الاردن

كود خصم سيارة اونلاين ||| كود خصم بات بات اطفال ||| كوبون خصم

خدمة تعقيم المنزل من كورونا ||| مكافحة الحشرات والقوارض ||| مكافحة الصراصير في المنزل

نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب

الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| وادي العرب

كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd
أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |