|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتديات شباب الأمة || الأذكار || طريق النجاح ||| شبكة زاد المتقين الإسلامية |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2016-03-03, 01:12 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
هل هم متساوون في الإيمان بل آل البيت عندكم هل هم متساوين في درجاتهم وفق عقيدتكم أبناء الحسن وأبناء الحسين رضي الله عنهم بل أبناء الحسين أنفسهم هل هم بنفس الدرجه عندكم لن تستطيع ا، تقول نعم ,, وتثبت هذا {{{{ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون }}}} {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} (الأنعام:125)، سبحان الله هؤلاء الروافض وأضرابهم من الصوفيه جمعتهم عبادة القبور ومجادلة الله فيما يقول الله جنب المؤمنين الرجس وهم يقولون ,,, وهل الله يعلم أنهم متساوين في درجة الإيمان 
|
|
#22
2016-03-03, 02:26 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
|
|
#23
2016-03-03, 07:47 PM
|
|||
|
|||
|
لم تجب وانت من قال إن المؤمنين درجات
ولم ترضى بقول الله أنه أذهب الرجس عن المؤمنين ((( عموم وليس تخصيص لدرجه عن درجه وفق تقسيمك لهم ))) فلما أحرجتك بالسؤال عن المؤمنين من آل البيت ,, نكصت على عقبيك
|
|
#25
2016-03-03, 09:42 PM
|
|||
|
|||
|
عندما يعجز الرافضة يحاولون تشتيت المواضيع التي لا يتجراءون الإجابه عنها
فهنا عرضنا آيات من القرآن الكريم تبين ان إذهاب الرجس عام للمؤمنين وليس خاص ((( ولم ولن نتظرق لإذهاب الرجس الذي ورد في آيات خصت أمهات المؤمنين دون غيرهم بتخصيص من الله لا إجتهاد لأحد فيه )))
|
|
#26
2016-03-05, 08:06 PM
|
|||
|
|||
|
وإذا ما رجعنا إلى صحيح مسلم ، وإلى صحيح الترمذي ، وإلى صحيح النسائي ، وإلى مسند أحمد بن حنبل ، وإلى مسند البزّار ، وإلى مسند عبد بن حُميد ، وإلى مستدرك الحاكم ، وإلى تلخيص المستدرك للذهبي ، وإلى تفسير الطبري ، وإلى تفسير ابن كثير ، وهكذا إلى الدر المنثور ، وغير هذه الكتب من تفاسير ومن كتب الحديث :
نجد أنّهم يروون عن ابن عباس ، وعن أبي سعيد ، وعن جابر بن عبدالله الانصاري ، وعن سعد بن أبي وقّاص ، وعن زيد بن أرقم ، وعن أُمّ سلمة ، وعن عائشة ، وعن بعض الصحابة الاخرين : أنّه لمّا نزلت هذه الاية المباركة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، جمع أهله ـ أي جمع عليّاً وفاطمة والحسن والحسين ـ وألقى عليهم كساءً وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » . وفي بعض الروايات : ألقى الكساء على هؤلاء ، فنزلت الاية المباركة صحيح مسلم(1) . 2 ـ مسند أحمد ، في أكثر من موضع(2) . 3 ـ مستدرك الحاكم(3) ، مع إقرار الذهبي وتأييده لتصحيح الحاكم لهذا الحديث(4) . 4 ـ صحيح الترمذي ، مع تصريحه بصحّته(5) . 5 ـ سنن النسائي(6) ، الذي اشترط في سننه شرطاً هو أشدّ من شرط الشيخين في صحيحيهما ، كما ذكره الذهبي بترجمة النسائي في كتاب تذكرة الحفاظ كل هذه المصادر ذكرت بأن آية التطهير نزلت في علي وفاطمة والحسنان حتى عائشة ذكر عنها أن آية التطهير نزلت في حق أهل الكساء الخمسة في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة 5 فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ 1 قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال : اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً . قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير ممنوع وضع ألروابط ألمشبوهة وخاصة ألتي فيها منتديات ألرافضة هل تريد أن تسمم أفكار ألناس بهذه ألأفكار ولكن سأقتبس ردود معممك والتعليقات ألتي موجودة لتبيان حقيقة دينكم ألموضوع : تُسمى الآية ( 33 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير و هي قول الله عز و جل : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ 1 . قصة نزول آية التطهير تؤكد مصادر الحديث و التفسير على أن هذه الآية قد نزلت في خمسة هم : 1. النبي محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) . 2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . 3. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) . 4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . 5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) . ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط 2 مرحّل 3 من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ 1 ، 4 . و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة 5 فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ 1 قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال : اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً . قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " 6 . و هناك أحاديث عديدة بصيغٍ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في ما يتجاوز عن الخمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث ، نذكر منهم على حسب المثال : 1. الترمذي : أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة : 279 هجرية في صحيحه : 4 / 351 حديث 3205 ، طبعة : دار الكتاب العربي/ بيروت . 2. الحاكم الحسكاني : عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، في كتابه شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : منشورات الأعلمي بيروت . 3. الحاكم النيسابوري : أبو عبد الله محمد بن محمد المتوفى سنة : 405 هجرية في كتابه المستدرك على الصحيحين : 3 / 146 و 147 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت . 4. ابن الأثير : عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة : 630 هجرية في كتابه أسد الغابة : 7 / 343 ، طبعة دار الكتب العلمية / بيروت . 5. الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة : 468 هجرية في كتابه : أسباب النزول : 203 ، طبعة المكتبة الثقافية / بيروت . 6. العسقلاني : ابن حجر المتوفى سنة : 852 هجرية في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة : 4 /568 ، طبعة دار الجيل / بيروت . نقاط ذات أهمية و لا بُدَّ هنا من الإشارة إلى نقاط ذات أهمية هي : 1. إن الآية تدلّ على عصمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) إذ المقصود من الرجس مطلق الذنوب و الآثام و الأدناس ، كما أن المقصود من التطهير هو التنزيه من كل ألوان المعاصي و الذنوب ، و التزكية من جميع أنواع الأدناس و الأقذار 7 . 2. إن إرادة التطهير في الآية تختص بأهل البيت ( عليهم السَّلام ) دون غيرهم و ذلك لأن الآية صدّرت بأداة الحصر " إنما " . 3. إن تخصيص هؤلاء الخمسة دون غيرهم بهذه المكانة العالية الرفيعة ليس عفويا ، بل هو تعبير عن إعداد إلهي هادف لبيان الوجود الإمتدادي في حركة الرسالة ، و هذا الوجود لا يمثله إلا أهل البيت ( عليهم السَّلام ) لإمتلاكهم جميع الخصائص و الكفاءات التي تؤهلهم لذلك . [LIST][*]1. a. b. c. القران الكريم : سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 .[*]2. المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .[*]3. مُرَحَّل : ضرب من برود اليمن .[*]4. صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة بيروت .[*]5. الخَزِيرَة : حساء من لحم ودقيق .[*]6. مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .[*]7. راجع تفسير الدر المنثور و تمعَّن في الأحاديث التي أوردها المؤلف الجليل عند ذكره لهذه الآية .[/LIST] 3 تعليقات  لماذا يا شيخ لم تضع الاية أضافه فيصل (لم يتم التحقق) في السبت, 16/08/2014 - 22:40 لماذا يا شيخ لم تضع الاية كاملة فتلك ليست اية التطهير 33 عليك ان تبدأ من بداية الاية الى نهايتها حتى نسميها اية ثانيا لا نجد حصر في حديث الكساء لأهل البيت في خمسة وبعد سنين يخلق سبعة اخرين يدخلون الى اهل البيت ايضا !! [LIST][*] فوق 2[*] down 2[/LIST] [LIST][*]رد[/LIST] اية التطهير أضافه رايد (لم يتم التحقق) في الجمعة, 11/12/2015 - 15:22 اية التطهير حسب السياق تخص زوجات النبي . . ولكن علي وفاطمة والحسنين انما ثبت انهم من اهل البيت في الحديث وليس في الاية . ف الاية تخص الزوجات حسب السياق وايضا الاية التي بعدها [LIST][*] فوق 3[*] down 1[/LIST] [LIST][*]رد[/LIST] الرسول مفسر للقرآن أضافه سيد حيدر آل طه ... في السبت, 05/03/2016 - 13:56 السلام عليكم [gdwl]لاشك ان النبي محمد (صلى الله عليه وآله) هو المفسر الأول للقرآن الكريم و كلامه في التفسير هو المقصود الاصلي من الآيات القرآن الكريم، فالرسول الاعظم (ص) هو أولى بفهم الآية إذ قد نزل عليه الوحي. واذا لم يكن هكذا فلمن حق التفسير؟ و كيف لنا أن نقول ثبت هذا من الحديث ولم يثبت من الآية ؟!! [/gdwl] وهكذا هرررب ألمعمم من أسئلة ألقراء ........  ألآيات واضحة وصريحة وبينة وهي تفسر نفسها فأول خطاب لله سبحانه وتعالى كان لنساء ألنبي الى آخرألآيات وتخص نساء ألنبي صلى ألله عليه وسلم فقط فقط فقط مما جعل ألرسول صلى ألله عليه وسلم بأن يدعوا ألله ويتوسل إليه بأن يشمل هذا ألتطهير بقية أهل بيته ومن ثم آية ألرجس ليست لها علاقة بالعصمة لا من قريب ولا من بعيد ........... ثم أنتم يارافضة تناقضون أنفسكم وحتى تناقضون ألله ورسوله !!!!!!!! كيف ؟ جميع كتبكم ورواياتكم تقولون فيها بأن آل ألبيت وخاصة علي وألحسن وألحسين رضي ألله عنهم هم معصومون منذ ألولادة فإن كان كذلك فلماذا اقرنتم ألعصمة بهذه آلآية وقد بترتموها أيضاااا ؟؟؟؟؟؟؟؟ آخر تعديل بواسطة ابن الصديقة عائشة ، 2016-03-08 الساعة 10:41 PM
|
|
#27
2016-03-05, 09:59 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فيمن نزلت
|
|
#30
2016-03-08, 08:40 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فالله أذهب الرجس عن كل مؤمن ,, وجعل الرجس على كل كافر الرجس من الألفاظ التي وصف الله بها أهل الشرك والكفر، ونزه عنها عباده المؤمنين لفظ (الرجس)، وهو لفظ يحمل دلالات متعددة، منها مادية ومنها معنوية يقول الله تعالى وقوله الحق موضحا من الذين يذهب عنهم الرجس {{{{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون }}}}
|
|
#31
2016-03-08, 11:05 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هههههه لا بل مشكلة يارافضي وأنتم تكذبون وتدلسووون في آيات ألله تعالى وهل هذه آية كاملة ومتكاملة يارافضي ؟؟؟؟؟؟ ضحك ودلس عليك معمميك فلا تدلس وتضحك على ألناس هنا ......... هذه هي ألآية ألكاملة وألمتكاملة وألغير مبتوررررة : جاءت آية التطهير هذه في سورة الأحزاب وسط مجموعة من الآيات تتعلق جميعها بنساء رسول الله J، فبدأت هذه الآيات من الآية 28 بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ.....﴾ [الأحزاب/28]، واستمر الكلام حتى قوله تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ....﴾ [الأحزاب/30].. ثم وصل إلى الآية 31 وهي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِـلَّهِ وَرَسُولِهِ....﴾ [الأحزاب/31]. إلى أن يصل إلى الآية موضع الاستشهاد ضمن قوله تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ.....﴾ [الأحزاب/32 - 34].
|
|
#32
2016-03-08, 11:16 PM
|
|||
|
|||
|
وهذا بحث يخص آية ألتطهير وما قبلها وما بعدها وليست كما بترتموها يارافضي :
أولاً: بدأت الآية 32 -كما تلاحظون- بمخاطبة نساء النبي فقال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب/32]. وبدأت الآية 33 أيضاً بحرف العطف، فالآية 33 معطوفة على الآية التي قبلها. و«إرادة إذهاب الرجس» ليست آيةً مستقلةً أيضاً بل جزءٌ من الآية 33، فلا يمكننا التحجُّج بعذر أننا لسنا متأكدين من نزول الآية ضمن سياق الآيات التي قبلها وبعدها، وأنّه ربّما تكون الآية 33 قد نزلت في وقت آخر ثم لمَّا قام الصحابة بجمع القرآن وضعوها بين تلك الآيات!!! فبمعزل عن أن آيات القرآن الكريم تمَّ جمعها تحت إشراف النبيّ J وكان النبي هو الذي يحدد مواضع الآيات في كل سورة، فإن ذلك الادعاء باطل تماماً. ثانياً: بدأً من الآية 28 في سورة الأحزاب، تعلَّقَ الكلام بنساء رسول الله J، وللآية 28 فما بعدها سياق واحد والذين خوطِبوا بهذه الآيات هم نساء النبي J. فإن قيل: لماذا جاء إذاً، في آخر الآية 33، ضمير «كُمْ» المذكّر؟ قلنا: إن كلمة «أَهْل» مُذَكَّرة، لذا جاء ضمير الخطاب مذكَّراً أيضاً. فإن قيل: إن المقصود هنا مصاديق كلمة «أَهْل» لا الكلمة ذاتها، ومصاديق كلمة «أَهْل» في هذه الآيات هنّ نساء النبي J، فلماذا لم يأتِ الضمير مؤنثاً؟ قلنا: لأن النبيَّ نفسه كان أحد أفراد أهل ذلك البيت، وبما أن الله تعالى أراد أن يخاطب رسوله أيضاً ويكلِّفه بدفع الرجس وتطهير النفس([1]) أَضَافَهُ إلى جملة المخاطبين في نهاية الآية، لذا فالنبيّ J أيضاً داخل في مصاديق «أهل البيت»، ولما كانت قواعد النحو تقضي بأنّه إذا وُجِد مُذَكَّرٌ واحدٌ ضمن جماعة من النساء فإن ذلك الجمع سيكون في حكم المُذَكَّر؛ جاء ضمير «كُمْ» المذكَّر في آخر الآية. والآيات القرآنية التالية تؤيد ما نقوله: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ 71 قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ 72 قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ [هود/71-73]. ففي هذه الآيات، لما كان إبراهيم - صلوات الله عليه - من مصاديق أهل البيت، استُخْدِم ضمير المذكَّر «كُمْ» في الآية، رغم أن المخاطب في أول الآية كان مؤنثاً (امرأة إبراهيم). وفي سورة طه أيضاً، قال موسى u لأهله - وكانت زوجته من أهله بلا ريب -: ﴿فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ [طه/10]، فرغم أن المقصود من هذا الخطاب بالدرجة الأولى هو زوجة موسى u، جاء فعل ﴿امْكُثُوا﴾ مذكراً إما بسبب تذكير كلمة «أهل» أو باعتبار مصاديق الكلمة التي يدخل فيها زوجها موسى (ع) نفسه([2]). بناء على ذلك، فمراعاةً لوجود رسول الله بين أهل بيته ونسائه جاء الخطاب في سورة الأحزاب بصيغة التذكير. ثالثاً: لا يُقال للصهر في اللغة العربية «أهل البيت»([3]). إضافة إلى ذلك، كان لعليٍّ u بيت مستقل وكان له أهلُ بَيْتٍ خاصين به ولا يمكن اعتباره من أهل بيت النبي J. رابعاً: إن إرادةَ اللهِ إذهابَ الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم، إرادةٌ تشريعيةٌ وقانونيةٌ. وكمبدأ، منشأُ أوامر الله للبشر التي جاءت في القرآن -وهو كتاب قانون وتشريع- إرادةُ الله التشريعية. إضافةً إلى ذلك فإن الكلام في آيات سورة الأحزاب (بدءاً من الآية 28 فما بعد) هو عن التكليف المحض: كأمرهم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والقرار في البيوت وعدم التبرُّج و.....الخ، وهي أوامر ناشئة عن إرادة الله التشريعية لا إرادته التكوينية([4]). إن إرادة الله إذهابَ الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم التي ذكرها في قوله: ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب/33] تماثِل إرادته تعالى التي ذكرها في الآية 6 من سورة المائدة عندما خاطب جميع المؤمنين -ومن جملتهم النبي وعلي وفاطمة- بقوله: ﴿وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ....﴾ [المائدة/6]. فالآية الأخيرة جاءت كالتالي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ.........مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ.....﴾ [المائدة/6]. أي أن الله تعالى يريد أن يطهركم بإرادتكم واختياركم. إن إرادة المكلف واختياره شرٌان من شروط تحقق المُراد في الإرادة التشريعية، والأمر ذاته ينطبق على الآية 185 من سورة البقرة والآيات 26 و27 و28 من سورة النساء التي جاء الكلام فيها عن التكاليف وأوامر الله ونواهيه. فإرادة الله في هذه الآيات أيضاً ليست إرادة تكوينية تكون إرادة الحق فيها العلّة الوحيدة والتامّة لتحقّق المراد، ويتحقَّق مراد الله فيها حتماً، أي ليست كإرادته تعالى التكوينية التي أشار إليها بقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس/82]. خامساً:لو كانت طهارة أهل البيت معلولة لإرادة الله التكوينية التي لا تتخلَّف، فإنه لن يكون في مثل هذه الطهارة أي فضيلة، لأن كل شجر وحجر لا يملك تكوينياً القدرة على تخطي أمر الله والتخلف عنه يكون معصوماً ومطهَّراً أيضاً! وأساساً، لا يمكن للأشخاص المطهّرين والمبرَّئين من كلّ رجس وإثمبإرادة الله التكوينية أن يكونوا أسوةً للمؤمنين وقدوةً لهم. إذ عرفنا ذلك نقول: إن الله تعالى أراد أن يطهر جميع الناس وأراد منهم جميعاً أن يجتنبوا الرجس ولكنه أراد في سورة الأحزاب تطهير أهل بيت رسول الله وإذهاب الرجس عنهم بشكل خاص وذلك لأن لأهل بيتِ كلِّ إنسان ارتباط خاص به -كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ [التحريم/6]- وأهل بيت النبي مرتبطون به بالطبع، واعتبارهم وحيثيتهم وماء وجههم من اعتبار وحيثية رسول الله J، وعيون الناس متَّجهة إليهم بشكل خاص ويتأثرون بسلوكهم أكثر من تأثرهم بسلوك الآخرين، ولذلك فإن ما يطلبه الله منهم، والتكاليف التي يريد منهم القيام بها أكثر تأكيداً، وذكرها أوجب وأهم، لذا نجد أنه تعالى خاطب أهل بيت النبي في الآيتين 30 و31 من سورة الأحزاب بقوله: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا 30 وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِـلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31﴾. من الواضح أن الإرادة الإلهية في هذه الحالة ليست إرادةً تكوينيةً وأن عصمة أهل البيت ليست عصمة تكوينية، بل أراد الله من نساء النبيّ أن يَقُمْنَ هُنَّ أنفسُهنَّ بتطهير أنفسهنّ من خلال اجتناب الأعمال غير الطاهرة واكتساب الطهارة الجسمية والروحية والأخلاقية، ليكُنَّ أسوة لسائر الناس ويحافظنَ على حيثية النبي J واعتباره بين الناس. وهذا لا يمنع أن الله أراد -بلا ريب- الطهارةَ الجسميةَ والروحيةَ لكل مكلف وأراد من كل مكلف أن يجتنب الرجس والآثام، مع فارق أن إرادة الله طهارةَ من كانت تُتلى آياتُ الوحي في بيوتهم أوَّلاً، أي أهل بيت الرسول J، أوكَد وأشدّ. سادساً: يقول علماؤنا خداعاً للعوام: بما أن حرف «إنمـا» استُخدِمَ قبل ذكر «إرادة إذهاب الرجس»، و«إنَّمـَا» أداة حصر، والحصر يعني الإثبات والإيجاب للمحصور والنفي عن غيره، لذا فإن الله أراد إذهاب الرجس وتطهير المخاطَبين بهذه الآية بشكل حصري، أما غير المخاطبين بها فهم خارجون عن دائرة الحصر في هذه الآية!! وطبقا لما جاء في الروايات فإن المخاطبين بهذه الآية هم فاطمة وعليٌّ والحسنان، فهم معصومون من كل ذنب وخطأ بإرادة الله التكوينية التي لا تقبل التخلُّف!! ونقول: إن هذا الادعاء يُذَكِّرُنَا بالمثل المعروف: «الخسن والخسين ثلاثتهم بنات معاوية!» ونقول: أ) رغم أن «إنَّمـَا» من أدوات الحصر لكن المحصور بها ليسوا الأفراد، بل المقصود من «إنَّمـَا» انحصار الهدف من الأمر والنهي، في هدف واحد ونفي الأهداف والمقاصد الأخرى. في الحقيقة إن الآية تريد القول إنه ليس الهدف من هذه الأوامر والنواهي الإلـهية إلا إذهاب الرجس عنكم وتطهيركم. وبعبارة أخرى فإن الله تعالى يقول لا أريد من أمركم ونهيكم إلا تطهيركم، لا أنه يريد أن يقول إني أريد أن أطهركم أنتم فقط دون الآخرين، لأن الله تعالى صرح في آية أخرى (المائدة/6) أنه يريد طهارة جميع المكلفين! (فتأمل) ب) لو كانت طهارة شخص معلولة لإرادة الله التكوينية فإن مثل هذه الطهارة -كما ذكرنا- ليس فيها أي فضل لصاحبها، ولا يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون أسوةً للذين لم يُطَهِّرْهم الله تكوينياً. ج) إذا كان الحصر في الآية موجهاً إلى المخاطبين وكان غير المخاطبين جميعهم خارجين عن دائرة هذا الحصر، فعليكم ألا تعتقدوا بعصمة الأئِمَّة التسعة الباقين أيضاً! (فتأمَّل). د) إن معنى «أهل البيت» واضح، ولكنكم إذا كنتم تصرون على إن الصهر وأولاد الصهر وأحفاده داخلون في «أهل بيت» الشخص، فلماذا لا تعتبرون أبا الفضل العباس بن علي، وأبا بكر بن علي، وعثمان بن علي، وزينب وأم كلثوم معصومين؟ ولماذا لا تعتبرون عثمان وأبناءه من أهل البيت أيضاً؟؟([5]) هـ) إن النبي الأكرم J -بنص القرآن الكريم- لم يكن منزّهاً من الوقوع في الخطأ وتصحيح الوحي له (التوبة/43 والتحريم/1 و.....) فكيف يمكن لأهل بيته الذين لا يوحى إليهم أن يسبقوه ويتقدّموا عليه ولا يقعوا أبداً في أي خطأ أو اشتباه؟ سابعاً:لقد تكلَّمَتِ الآيةُ عن إزالة الرجس والذهاب به، والرجس هو الإثم والمعصية، أما الخطأ والاشتباه فلا يوجب الرجس، وبناء على ذلك يمكن لشخص طاهر بعيد عن الإثم أن يقع في خطأ أو اشتباه. لكنكم تنفون حتى احتمال السهو والخطأ عن الأئِمَّة! ثامناً: في الحقيقة إن خطاب الله لأهل بيت رسوله بجملة ﴿لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ﴾ [الأحزاب/33] دليلٌ على عدم عصمة أهل البيت، لأنه يبين أنه كان هناك رجس وأن الله يريد إزالته([6]). فالله يريد في هذه الآية التي تخاطب نساء النبي، أن يَقُمْنَ باختيارهنَّ وبطاعتهنَّ لِـلَّهِ ورسوله بالتطهُّر والابتعاد عن رجس الآثام. هذا في حين أنكم تعتبرون الأئِمَّة منذ ولادتهم وفترة طفولتهم معصومين ومطهَّرين من الإثم والخطأ، ولهذا فالأفضل لكم ألا تُصِرُّوا على أن المخاطب بهذه الآية هم عليٌّ والحسنين -عليهما السلام-! تاسعاً: إن ادعاء كون الأئِمَّة مصونين من كل ذنب ومحفوظين من كل سهو وخطأ، ادعاء مخالف لكلام الأئِمَّة أنفسهم فمثلاً يقول عليٌّ في أدعيته: "وَاغْفِرْ بِسَعَةِ رَحْمَتِكَ كَبَائِرَ ذُنُوبِي". (الصحيفة العلوية، دُعَاؤُهُ فِي نعت اللهِ وتعظيمه). "وَلَا تَفْضَحْنِي بِمَا جَنَيْتُهُ عَلَى نَفْسِي". (دُعَاؤُهُ فِي الثناء على الله مما علَّمَه أويساً). "وَأَتُوبُ إِلَى اللهِ مِنْ كُلِّ خَطِيئَةٍ ارْتَكَبْتُهَا وَمِنْ كُلِّ ذَنْبٍ عَمِلْتُهُ وَلِكُلِّ فَاحِشَةٍ سَبَقَتْ مِنِّي". (دُعَاؤُهُ المعروف بدعاء الْمَذْخُورِ). "وَأَعْطِنِي فِي مَجْلِسِي هَذَا مَغْفِرَةَ مَا مَضَى مِنْ ذُنُوبِي". (من دعائه في التضرُّع إلى الله تعالى). "اللهم إِنَّ عَفْوَكَ عَنْ ذَنْبِي وَتَجَاوُزَكَ عَنْ خَطِيئَتِي وَصَفْحَكَ عَنْ ظُلْمِي وَسَتْرَكَ عَلَى قَبِيحِ عَمَلِي وَحِلْمَكَ عَنْ كَثِيرِ جُرْمِي عِنْدَ مَا كَانَ مِنْ خَطَئِي وَعَمْدِي أَطْمَعَنِي فِي أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْك". (دُعَاؤُهُ فِي الاستكانة وطلب المغفرة). "اللهم إن ذنوبي وَإن كانت فظيعة فإني ما أردت بها قطيعة وَلا أقول لك العتبى لا أعود لما أعلمه من خلقي وَلا أعدك استمرار التوبة لما أعلمه من ضعفي". (دُعَاؤُهُ فِي الاستغفار في سحر كلِّ ليلة عقيب ركعتي الفجر). "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْهُ ثُمَّ عُدْتُ فِيهِ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا أَرَدْتُ بِهِ وَجْهَكَ فَخَالَطَنِي فِيهِ مَا لَيْسَ لَكَ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِلنِّعَمِ الَّتِي مَنَنْتَ بِهَا عَلَيَّ فَقَوِيتُ عَلَى مَعَاصِيك". (دعاؤه في الاستغفار أيضاً). "إِنْ تُعَذِّبْنِي فَبِظُلْمِي وَجَوْرِي وَجُرْمِي وَإِسْرَافِي عَلَى نَفْسِي فَلَا عُذْرَ لِي إِنِ اعْتَذَرْت". (دُعَاؤُهُ فِي ليلة الهرير وهو دعاء الكَرْب) "وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ تَحُولَ خَطَايَايَ وَظُلْمِي أَوْ إِسْرَافِي عَلَى نَفْسِي وَاتِّبَاعِ هَوَايَ وَاسْتِعْمَالِ شَهْوَتِي دُونَ رَحْمَتِكَ وَبِرِّكَ". (دُعَاؤُهُ قبل رفع المصاحف) "اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تُبْتُ إِلَيْكَ مِنْهُ ثُمَّ عُدْتُ فِيهِ". (دُعَاؤُهُ فِي اليوم الثامن والعشرين من الشهر). وهناك الكثير من مثل هذه الجمل في كتاب الصحيفة العلوية [الذي يتضمن أدعية عليٍّ عليه السلام] وكذلك يقول حضرة السجاد u في أدعيته: "وَكَثُرَ عَلَيَّ مَا أَبُوءُ بِهِ مِنْ مَعْصِيَتِك". (الصحيفة السجَّاديَّة، الدعاء رقم 32، الفقرة 10) "اللَّهُمَّ إِنَّكَ أَمَرْتَنِي فَتَرَكْتُ، وَنَهَيْتَنِي فَرَكِبْتُ، وَسَوَّلَ لِيَ الْخَطَاءَ خَاطِرُ السُّوءِ فَفَرَّطْتُ". (الصحيفة السجَّاديَّة، الدعاء رقم 32، الفقرة 16) "مَعَ كَثِيرِ مَا أَغْفَلْتُ مِنْ وَظَائِفِ فُرُوضِكَ، وَتَعَدَّيْتُ عَنْ مَقَامَاتِ حُدُودِكَ إِلَى حُرُمَاتٍ انْتَهَكْتُهَا، وَكَبَائِرِ ذُنُوبٍ اجْتَرَحْتُهَا". (الصحيفة السجَّاديَّة، الدعاء رقم 32، الفقرة 18). "لَيْسَ لِحَاجَتِي مَطْلَبٌ سِوَاكَ، وَلَا لِذَنْبِي غَافِرٌ غَيْرُكَ، حَاشَاك". (الصحيفة السجَّاديَّة، الدعاء رقم 12، الفقرة 15). "وَاغْفِرْ لَنَا مَا خَفِيَ مِنْ ذُنُوبِنَا وَمَا عَلَن" (الصحيفة السجَّاديَّة، الدعاء رقم 45، الفقرة 48).
|
|
#33
2016-03-08, 11:29 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قال شيخ الإسلام عن هضا ألحديث في رده على الرافضي في منهاج السنة: «وأما قوله: (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح) : [gdwl]فهذا لا يعرف له إسناد صحيح[/gdwl]، ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها، فإن كان قد رواه مثل من يروي أ[gdwl]مثاله من حطاب الليل[/gdwl]، الذين يروون الموضوعات فهذا يزيده وهناً» [منهاج السنة /395 ] قال الذهبي: في ترجمة مفضل بن صالح (رواي هذا الحديث) : «قال ابن عدي: أنكر ما رأيت له حديث الحسن بن علي، وسائره أرجوأن يكون مستقيماً. [gdwl]قلت: وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر».[/gdwl] [ميزان الاعتدال 4/167، وانظر: تضعيف الذهبي له أيضاً في التلخيص مع المستدرك 3/163] وقال ابن كثير بعد إيراده للحديث: [gdwl]«هذا بهذا الإسناد ضعيف[/gdwl]». [تفسير ابن كثير 4/114] كما حكم[gdwl] بضعفه[/gdwl] العلامة محمد ناصر الدين الألباني في ضعيف الجامع. [رقم 1974] وكذا الشيخ مقبل الوادعي في رياض الجنة حيث قال: [gdwl]«فيه سويد بن سعيد، وهو ضعيف، وحنش وهو ابن المعتمر وهو أضعف منه، ومفضل بن صالح وهو منكر الحديث».[/gdwl] [رياض الجنة في الرد على أعداء السنة ص213] وما أنت يارافضي وكما ذكر شيخ الاسلام بن تيمية إلا حاطب ليل فقد أتعبت نفسك في ألنسخ وأللصق وأتعبتنا معك وضيعت وقتنا في ألرد على هرطقات مغمميك ومن على شاكلتك في منتدياتكم ألمشبوهة فمن طردناه مرة لقلة أدبه وكثرة تدليساته وافترآته يجب أن يحافظ على ماء وجهه ويتعض ........
|
|
#34
2016-03-09, 11:05 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
وتلاعبهم بالدين عندما لا يستطيعون إثبات عقيدتهم اقتباس:
وحتى تتضح حقيقة ضلالكم وإن تمسكتم بهذه الروايه كشيعه سفينة النجاة التي كان ربانها علي بن الحسين ,, وأبحرت بكم توقفت بعد وفاة إبنه محمد الباقر بن علي بن الحسين لماذا إختلف أخوه زيد بن علي بن الحسين ,, وإبنه جعفر الصادق بن محمد الباقر [[[[ من يكون ربان سفينة النجاة ]]]] وتحطمت الأكذوبه ولكن الأتباع جعلوا من ألواحها سفينتين كل واحد منهما يكون ربان لسفينة منهما وأبحرت السفينتان ,,, سفينة جعفريه ,,, وسفينة زيديه وبعد مدة توفي ربان السفينه الجعفريه وكانت ألأكبر من السفينه الأخرى ولكن تحطمت السفينه الجعفريه وأخذ الأتباع ألواحها ,, فبنوا من باقياها عدة سفن = فكانت سفينة إسماعيليه [[[ ربانها إسماعيل بن جعفر ]]] = وكانت سفينة موسويه [[[ ربانها موسى بن جعفر ]]] = وكانت سفينة فطحيه [[[ ربانها عبد الله بن جعفر ]]] = وكانت سفينة واقفيه [[[ ربانها محمد بن جعفر ]]] وكل فريق يسعى لإغراق سفينة الفريق الاخر ,, ويزعمون ضالهم وكفرهم
|
|
#35
2016-03-09, 03:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
علم العليم وعقل العاقل اختـلفا *** أي الذي منهما قد أحـرز الشرفا فالعلم قال أنا أحـــرزت غايته *** والعـقل قال أنا الرحمن بي عرفا فأفصح العلم إفصـاحاً وقال لـه *** بــأينـا الله في فـرقانه اتصـفا فبـان للعقــل أن العـلم سيده *** وقبل العقـل رأس العلم وانصرفا
|
|
#36
2016-03-09, 11:07 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك على هذا التنويه
وسأفتح موضوع مستقل ,, يعري كذب الشيعه بإدعائهم التمسك بسفينة النجاة بزعمهم
|
|
#37
2016-03-12, 04:03 PM
|
|||
|
|||
|
هذه الآية تزلت في حق أهل البيت ولكن لماذا زوجات النبي ليست من ضمنها,أم سلمة كانت موجودة في المنزل عندما نزلت الآية وطلبت ام سلمة من الرسول ص ان تدخل تحت الكساءوفلم يوافق وقال لها انك على خير ومن هنا يظهر بأن آية التطهير نزلت على الخمسة الذين كانوا تحت الكساء..وليس على زوجات الرسول
الحديث يقول بأن فاطمة كانت في الدار فجاء رسول الله ص ودخل تحت الكساء ودخل بعده الحسن والحسين وعلي بن ابي طالب والزهراء والتقط رسول الله ص الكساء وقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم انا سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربهم وولي لمن والاهم وعدو لمن عاداه اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ...فجاءت ام سلمة وقالت للرسول ص هل أدخل؟؟ قال إنك على خير اي انه لا مكان لك داخل الكساء فنزلت آية التطهير.... وهذا دليل على ان كل زوجات الرسول ص لا تشملهم آية التطهير الآن مصادر حديث نزول آية التطهير على محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين: أما المصادر التي دوّنت حديث الكساء ونصّت على نزول آية التطهير في الخمسة الذين شملهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بردائه فهي كثيرة جداً ، نقتصر على ذكر بعض مصادر العامة : 1 ـ مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، دار الفكر ـ بيروت . 2 ـ فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 66 ـ 67 | 102 وغيره ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط1 . 3 ـ التاريخ الكبير | البخاري 1 : القسم الثاني : 69 ـ 70 و 110 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 4 ـ صحيح مسلم 4 : 1883 | 2424 ، دار الفكر ـ بيروت ط2 . 5 ـ الجامع الصحيح للترمذي 5 : 351 ، 352 ، 663 ، 699 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت . 6 ـ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام | النسائي : 37 ، 49 وغيرها ، مكتبة المعلا ـ الكويت ط1 . 7 ـ المعجم الكبير | الطبراني 3 : 46 | 2662 و3 : 47 | 2666 و3 : 49 | 2698 ، وغيرها كثير ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ط2 . 8 ـ المعجم الصغير | الطبراني 1 : 135 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 9 ـ أنساب الاَشراف | البلاذري 2 : 104 ، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط1 . 10 ـ مصابيح السُنّة | البغوي 4 : 183 | 3796 ، دار المعرفة ـ بيروت ط1 . http://www.ansarh.com/maaref_details...%A7%D8%A1.html
|
|
#38
2016-03-12, 04:08 PM
|
|||||
|
|||||
|
أين المشكلة بأن يقال للصهر من أهل البيت؟؟ لا مشكلة في ذلك ولا تنسى ان علي بن ابي طالب هو أخ الرسول ص وابن عمه يعني من عائلته فلا تتفلسف
عندما تكلم عن النساء قال: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا 30 وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِـلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا ولكن عندما تكلم عن أهل البيت قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الآية واضحة هذه إرادة الله تعالى في ان يكون أهل البيت مطهرين من كل رجس هذه ارادة الله تعالى والآية واضحة في أن يجعل أهل البيت مطهرين من كل رجس اقتباس:
اقتباس:
الله يقول لرسوله: إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر...الحديث يقول ان الله جعل ذرية محمد بفاطمة وهي النسلة التي تنجب نسل رسول الله ص اي الأئمة ال12 وهذا هو الكوثر الذي أعطاه الله لرسوله وروى الطبراني والخطيب عن ابن عباس قال ، قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ، لم يبعث الله نبيا قط ، الا جعل ذريته من صلبه غيري فان الله جعل ذريتي من ضلب علي ، رضي الله عنه ) . وروى الإمام احمد والطبراني وأبو يعلى والمحب الطبري ان عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، خطب إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاعتل عليه بصغرها ، فقال إني لم أرد الباه ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي ، وكل ولد أب فان عصبتهم لأبيهم ، ما خلا ولد فاطمة ، فاني أنا أبوهم وعصبتهم ) واخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كل بني أنثى فان عصبتهم لأبيهم ، ما خلا ولد فاطمة ، فاني أنا عصبتهم ، وأنا أبوهم ) . وعن فاطمة عليها السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل بني أنثى عصبة ينتمون إليه إلا ولد فاطمة فانا وليهم وأنا عصبتهم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق الناس من أشجار شتى ، وخلقت أنا وعلي بن أبي طالب من شجرة واحدة ، فما قولكم من شجرة أنا أصلها ، وفاطمة فرعها ، وعلي لقاحها ، والحسن والحسين ثمرتها ، وشيعتنا أوراقها ، فمن تعلق بغصن من أغصانها ساقه إلى الجنة ، ومن تركها هوى إلى النار ) . وفي رواية ( أنا شجرة ، وفاطمة فرعها ، وعلي لقاحها ، والحسن والحسين ثمرتها وشيعتنا ورقها ، فالشجرة أصلها في جنة عدن ، والأصل والفرع واللقاح والثمر والورق في الجنة ) وهكذا كان نسل علي وفاطمة نسلا مباركا للنبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يدعو الحسن والحسين ابنيه ، فيقول صلى الله عليه وسلم في الحسن ( ان ابني هذا سيد ) . اقتباس:
هذا الرابط يمكنك ان تقرأه عن عصمة رسول الله ص..ولكن ما هو هذا الدين الذي تتبعونه؟؟؟ يعني كيف انا اثق برسول يخطىء مثلي مثله؟؟؟ اذا لم يكن معصوما كيف سوف أؤمن برسالته؟؟؟ نزول الرسالة مع رسول الله ص يحتم معصومية رسول الله ص لأنه لا يمكن لمن يبلغ الحق ان لا يتبعه...كيف تريدني ان أثق بأحد يبلغ رسالة ويعمل بعكسها؟؟ بالتالي يجب على من يحمل رسالة ان يكون معصوما حتى لا يبلغ شيء ويفعل عكسه...يصبح الأمر بدعة اقتباس:
اقتباس:
كل الأدعية التي ذكرتها إنما قالوها الأئمة ليس عن أنفسهم هم يحاولون ان يعلموا الناس كيف يدعون الله جل وعلا ولكن هم لا يتكلمون عن انفسهم هم يعلمون الناس كيف يتكلمون مع الله تعالى فقط لا غير
|
|
#39
2016-03-12, 04:21 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الحديث يقول بأن فاطمة كانت في الدار فجاء رسول الله ص ودخل تحت الكساء ودخل بعده الحسن والحسين وعلي بن ابي طالب والزهراء والتقط رسول الله ص الكساء وقال هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم انا سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربهم وولي لمن والاهم وعدو لمن عاداه اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ...فجاءت ام سلمة وقالت للرسول ص هل أدخل؟؟ قال إنك على خير اي انه لا مكان لك داخل الكساء فنزلت آية التطهير.... وهذا دليل على ان كل زوجات الرسول ص لا تشملهم آية التطهير الآن مصادر حديث نزول آية التطهير على محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين: أما المصادر التي دوّنت حديث الكساء ونصّت على نزول آية التطهير في الخمسة الذين شملهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بردائه فهي كثيرة جداً ، نقتصر على ذكر بعض مصادر العامة : 1 ـ مسند أحمد بن حنبل 1 : 331 و3 : 259، 285 و4 : 107 و6 : 292 ، 296 ، 298 ، 304 ، دار الفكر ـ بيروت . 2 ـ فضائل الصحابة | أحمد بن حنبل 2 : 66 ـ 67 | 102 وغيره ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت ط1 . 3 ـ التاريخ الكبير | البخاري 1 : القسم الثاني : 69 ـ 70 و 110 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 4 ـ صحيح مسلم 4 : 1883 | 2424 ، دار الفكر ـ بيروت ط2 . 5 ـ الجامع الصحيح للترمذي 5 : 351 ، 352 ، 663 ، 699 ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت . 6 ـ خصائص أمير المؤمنين عليه السلام | النسائي : 37 ، 49 وغيرها ، مكتبة المعلا ـ الكويت ط1 . 7 ـ المعجم الكبير | الطبراني 3 : 46 | 2662 و3 : 47 | 2666 و3 : 49 | 2698 ، وغيرها كثير ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ط2 . 8 ـ المعجم الصغير | الطبراني 1 : 135 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت . 9 ـ أنساب الاَشراف | البلاذري 2 : 104 ، مؤسسة الاَعلمي ـ بيروت ط1 . 10 ـ مصابيح السُنّة | البغوي 4 : 183 | 3796 ، دار المعرفة ـ بيروت ط1 . للمرة ألأخيرة أنذرك يارافضي لا تضع ألروابط ألمشبوهة لمنتدياكم ألكفرية مفهووووم ؟؟؟؟؟؟؟؟ آخر تعديل بواسطة ابن الصديقة عائشة ، 2016-03-12 الساعة 10:03 PM
|
|
#40
2016-03-12, 04:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
جاء في (فرائد السمطين) بسنده عن (مجاهد) عن (ابن عباس) أنَّه قال: (قدم يهودي يقال له نعثل فقال: يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فان أجبتني عنها أسلمت على يديك، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): سل يا أبا عمارة، فقال: صف لي ربَّك! فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار أن تحيط به، جلَّ وعلا عما يصفه الواصفون، ناءٍ في قربه، وقريب في نأيه، هو كيَّف الكيف، وأين الأين، فلا يقال له أين هو، وهو منقطع الكيفيَّة والأينونية، فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد، ولا يكن له كفواً أحد، قال: صدقت يا محمد! فأخبرني عن قولك أنه واحد لا شبيه له، أليس الله واحداً والإنسان واحداً، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): الله عزَّ وعلا واحد، حقيقي، أحديُّ المعني، أي لا جزء ولا تركيب له، والإنسان واحد ثنائي المعني، مركَّب من روح وبدن، قال: </span>صدقت فأخبرني عن وصيِّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصي، وإنَّ نبينا موسى بن عمران أوصى ليوشع بن نون، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): إنَّ وصيي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين، قال: يا محمد فسمِّهم لي، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي، فهؤلاء إثنا عشر
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
