="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > الشيعة والروافض
 
*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
برنامج محاسبي سحابي لإدارة المخازن ||| دردشة صبايا العراق - شات صبايا عسل ||| سوق الجوالات ||| تنسيق حدائق ||| دردشة بغداديات - دردشة عراقية ||| خدماتي ||| ordinateur portable maroc ||| حقين شراء اثاث مستعمل ||| عقارات اسطنبول ||| شركة نقل عفش بجدة ||| whole foods beauty bag 2021 ||| أفضل و أسوأ موبايل بحسب تقييم المستخدمين ||| ايجار سيارات فى مصر ||| بيس 2022 ||| دردشة عراقية شات بغداديات جات عراقي ||| مركز طبي ||| تصليح طباخات ||| تصليح تلفونات ||| عدد يدوية وأكسسوارات ||| محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| جنة العطور ||| بحرية درويد ||| الفهرس الطبي ||| الصحة و الجمال ||| المدونة الرقمية ||| شدات ببجي ||| شركة نقل عفش بالقطيف ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| قصر الطيب ||| الاستثمار في تركيا ||| منتجات السنة النبوية ||| منتجات السنة النبوية


« حوار بين سني وشيعي | جواز لعن يزيد بن معاوية في كتب اهل السنة | ان الحسين مصباح الهدى وسفينة النجاة »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #31  
غير مقروء 2009-04-06, 10:47 PM
أناعراقي أناعراقي غير متواجد حالياً
عضو نشيط بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2008-02-12
المشاركات: 181
أناعراقي
افتراضي

أحسنت أخي صاديقو على طرحك الرائع الذي يمثل الاخلاق والعلم
بعكس الاخ الجادل الذي لايعرف أسلوب النقاش والادب
وعلى الاخوة تمييز الكلام بدون تعصب ومجاملة
رد مع اقتباس
  #32  
غير مقروء 2009-04-06, 11:02 PM
صهيب صهيب غير متواجد حالياً
محاور
 
تاريخ التسجيل: 2008-08-16
المشاركات: 6,921
صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أناعراقي مشاهدة المشاركة
أحسنت أخي صاديقو على طرحك الرائع الذي يمثل الاخلاق والعلم
بعكس الاخ الجادل الذي لايعرف أسلوب النقاش والادب
وعلى الاخوة تمييز الكلام بدون تعصب ومجاملة
مسكين
اجتمع الجهل بالجهالة


تعالى وارنا إن استطعت أن تأتي بدليل واحد يدحض ما جئنا به

وأما الحسينيات فهي مواخير فساد لا نعترف بها ولذلك فكلام الحسينيات مردود عليك وعلى صاحبك

الحجة بالحجة
هات ما عندك
رد مع اقتباس
  #33  
غير مقروء 2009-04-06, 11:10 PM
صاديقو صاديقو غير متواجد حالياً
عضو فعال بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-03-21
المشاركات: 83
صاديقو
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أناعراقي مشاهدة المشاركة
أحسنت أخي صاديقو على طرحك الرائع الذي يمثل الاخلاق والعلم
بعكس الاخ الجادل الذي لايعرف أسلوب النقاش والادب
وعلى الاخوة تمييز الكلام بدون تعصب ومجاملة
واحسن الله الليك اخي العراقي نحن اهل الاخلاق ونمتثل بقول الامام علي عليه السلام حينما يقول
كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا يرمى بصخر ويعطي اطيب الثمرا


ويقول عليه السلام كن كشجره الصندل تعطر الفاس الذي يضربها


ومشكور على المرور المتواضع

رد مع اقتباس
  #34  
غير مقروء 2009-04-07, 12:09 AM
abu_abdelrahman abu_abdelrahman غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2008-02-26
المشاركات: 1,199
abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman abu_abdelrahman
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أناعراقي مشاهدة المشاركة
أحسنت أخي صاديقو على طرحك الرائع الذي يمثل الاخلاق والعلم
بعكس الاخ الجادل الذي لايعرف أسلوب النقاش والادب
وعلى الاخوة تمييز الكلام بدون تعصب ومجاملة
من العضو المسمي نفسه أناعراقي يرقص ويهلل هنا بعد ان هرب من الاجابة في هذا الموضوع
https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=5455&posted=1#post5455
رد مع اقتباس
  #35  
غير مقروء 2009-04-07, 01:14 AM
صهيب صهيب غير متواجد حالياً
محاور
 
تاريخ التسجيل: 2008-08-16
المشاركات: 6,921
صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب صهيب
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صاديقو مشاهدة المشاركة
واحسن الله الليك اخي العراقي نحن اهل الاخلاق ونمتثل بقول الامام علي عليه السلام حينما يقول
كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا يرمى بصخر ويعطي اطيب الثمرا


ويقول عليه السلام كن كشجره الصندل تعطر الفاس الذي يضربها


ومشكور على المرور المتواضع

أنا أقول انك كذاب كصاحبك الذي جاء يطبل لك
الإمام علي رضي الله عنه لم يقل هذا الذي جئت به

هات السند
والأكيد ان الصال لن يشهد إلا لضال مثله
ويستحيل أن يتعاونا على الحق

منتظرين أن تجيب على كل الأسئلة التي وضعناها لك

أعلم انك عاجز
ولذلك انصحك الإستعانة بصاحب عباءة ولكن لا أصمن لك أنه سيقوم بالأمر مجانا
رد مع اقتباس
  #36  
غير مقروء 2009-04-07, 04:14 AM
الجادل الجادل غير متواجد حالياً
عضو جديد بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2009-04-01
المشاركات: 14
الجادل
عاجل لا فضت افواهم اخواني!

جزاك الله الف خير اخي ابو عبد الرحمن والشكر موصول لاخي صهيب جعل الله ماتكتبونه وتنافحون به عن الحق بميزان اعمالكم! لا ترتجي من الرافضه اي جواب او خير فليس بعد الكفر ذنبا!!!!!!! وبعدين هؤلاء المجوس الفرس حتى لغة العرب يجهلونها فكيف يتفقهون بدين الله! الجادل اسم انثى بالهجة البدويه التي هي عربيه صحيحه!وانتم تعلمون ان لهجة الباديه عربيه صرفه لان البدو هم اصل العرب! ومعنى الجادل يا رافيضو..... معناها قائده الغزلان التي تقودها لمراتعها! بس مغذور فارسي ماعليك شرهه!اخواني عليكم بالروافض المشركينا اذيقوهم هزائم واحشروهم حشرهم الله مع المجوسي الاكبر الخميني بجهنم المحلل للمفاخضه بالرضيعه! اي دين هذا صدق ابن سيار في ابياته التي فضحتهم ........ عندما قال دين ماسمعنا به! ودينهم ان ((((((((((تقتل العرب))))))
رد مع اقتباس
  #37  
غير مقروء 2009-04-12, 01:40 AM
الصورة الرمزية حفيدة الحميراء
حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2008-11-30
المكان: مــصـــر مــقــبرة الـروافــض
المشاركات: 1,684
حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء
افتراضي

هل يجوز لعن يزيد بن معاوية ؟
الفاضل سعود الزمانان


الحقيقة أنني ترددت كثيراً في هذا البحث وذلك لسببين ، أولهما أن الأمر يحتاج إلى نفس عميق وبحث متأن حتى لا تزل القدم بعد ثبوتها ،

والسبب الآخر أن هذه المسألة قد وقع فيها التخبط الكثير من الناس ،
وأحياناً من الخواص فضلاً عن العوام ، فاستعنت بالله على خوض غمار هذه المسألة ونسأل الله الهداية والرشاد
وقد صنفت المصنفات في لعن يزيد بن معاوية والتبريء منه ،
فقد صنف القاضي أبو يعلى كتاباً بيّن فيه من يستحق اللعن وذكر منهم يزيد بن معاوية ،


وألف ابن الجوزي كتاباً سمّاه
" الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد " ،


وقد اتهم الذهبي - رحمه الله- يزيد بن معاوية فقال : " كان ناصبياً، فظاً ، غليظاً ، جلفاً ، يتناول المسكر ويفعل المنكر "[1] ،

وكذلك الحال بالنسبة لابن كثير – رحمه الله – حينما قال :

" وقد كان يزيد فيه خصال محمودة من الكرم ، والحلم ، والفصاحة ، والشعر ، والشجاعة ، وحسن الرأي في الملك ، وكان ذا جمال وحسن معاشرة ، وكان فيه أيضاً إقبال على الشهوات ، وترك الصلوات في بعض أوقاتها ، وإماتتها في غالب الأوقات
"[2]


قلت :
الذي يجوز لعن يزيد وأمثاله ، يحتاج إلى شيئين يثبت بهما أنه كان من الفاسقين الظالمين الذين تباح لعنتهم ، وأنه مات مصرّاً على ذلك ،
والثاني :
أن لعنة المعيّن من هؤلاء جائزة .


وسوف نورد فيما يلي أهم الشبهات التي تعلق بها من استدل على لعن يزيد والرد عليها :
أولا:
استدلوا بجواز لعن يزيد على أنه ظالم ، فباعتباره داخلاً في قوله تعالى
{ ألا لعنة الله على الظالمين }


الرد على هذه الشبهة :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
" هذه آية عامة كآيات الوعيد ، بمنـزلة قوله تعالى { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً }
وهذا يقتضي أن هذا الذنب سبب للعن والعذاب ، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح ، إما توبة ، وإما حسنات ماحية ، وإما مصائب مكفّرة ، وإما شفاعة شفيع مطاع
، ومنها رحمة أرحم الراحمين "[3]ا.هـ .


فمن أين يعلم أن يزيد لم يتب من هذا ولم يستغفر الله منه ؟ أو لم تكن له حسنات ماحية للسيئات ؟
أو لم يبتلى بمصائب وبلاء من الدنيا تكفر عنه ؟
وأن الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالى
{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" إن لعن الموصوف لا يستلزم إصابة كل واحد من أفراده إلا إذا وجدت الشروط ، وارتفعت الموانع ، وليس الأمر كذلك
"[4]


ثانياً : استدلوا بلعنه بأنه كان سبباً في قتل الحسين – رضي الله عنه - :
الرد على هذه الشبهة:


الصواب أنه لم يكن ليزيد بن معاوية يد في قتل الحسين – رضي الله عنه - ،
وهذا ليس دفاعاً عن شخص يزيد
لكنه قول الحقيقة ،
فقد أرسل يزيد عبيد الله بن زياد ليمنع وصول الحسين إلى الكوفة ، ولم يأمر بقتله ،
بل الحسين نَفْسُه كان حسن الظن بيزيد
حتى قال دعوني أذهب إلى يزيد فأضع يدي في يده .


قال ابن الصلاح – رحمه الله - :
" لم يصح عندنا أنه أمر بقتله – أي الحسين رضي الله عنه - ،
والمحفوظ أن الآمر بقتاله المفضي إلى قتله – كرمه الله – إنما هو عبيد الله بن زياد والي العراق إذ ذاك "[5]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
" إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق ،
ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظه
ر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ،
ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم ،


أما الروايات التي في كتب الشيعة
أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات ، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل ،
بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم ،
ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر ،
وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها ، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم ،
بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا.هـ .
[6]


قال ابن كثير – رحمه الله - :

" وليس كل ذلك الجيش كان راضياً بما وقع من قتله – أي قتل الحسين
بل ولا يزيد بن معاوية رضي
بذلك والله أعلم ولا كرهه ، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفا عنه ،
كما أوصاه أبوه ، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك ، وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما
يظهر ويبدو "ا.هـ.
[7]


وقال الغزالي – رحمه الله - :
" فإن قيل هل يجوز
لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به ؟
قلنا :
هذا لم يثبت أصلاً
فلا يجوز
أن يقال إنه قتله أو أمر به
ما لم يثبت ،
فضلاً عن اللعنة ،
لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق "
[8]


قلت :
ولو سلّمنا أنه قتل الحسين ، أو أمر بقتله وأنه سُرَّ بقتله ، فإن هذا الفعل لم يكن باستحلال منه ، لكن بتأويل باطل ، وذلك فسق لا محالة وليس كفراً ، فكيف إذا لم يثبت أنه قتل الحسين ولم
يثبت سروره بقتله من وجه صحيح ،
بل حُكِي عنه خلاف ذلك .


قال الغزالي : "فإن قيل :
فهل يجوز أن يقال :
قاتل الحسين لعنه الله ؟ أو الآمر بقتله لعنه الله ؟
قلنا :
الصواب أن يقال :
قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله ، لأنه
يحتمل أن يموت بعد التوبة ، لأن وحشياً قتل حمزة عم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قتله وهو كافر ، ثم تاب عن الكفر والقتل جميعاً ولا يجوز أن يلعن ، والقتل كبيرة ولا تنتهي به إلى رتبة الكفر ، فإذا لم يقيد بالتوبة وأطلق كان فيه خطر ، وليس في السكوت خطر ، فهو أولى
"[9]


ثالثا :
استدلوا بلعنه بما صنعه جيش يزيد بأهل المدينة ، وأنه أباح المدينة ثلاثاً حيث استدلوا بحديث " من أخاف أهل المدينة ظلماً أخافه الله ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله من صرفاً ولا عدلاً "
الرد على هذه الشبهة :
إن الذين خرجوا على يزيد بن معاوية من أهل المدينة كانوا قد بايعوه بالخلافة ، وقد حذّر النبي – صلى الله عليه وسلم – من أن يبايع الرجل الرجل ثم يخالف إليه ويقاتله ، فقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع ،فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا رقبة الآخر "[10] ، وإن الخروج على الإمام لا يأتي بخير ، فقد جاءت الأحاديث الصحيحة التي تحذّر من الإقدام على مثل هذه الأمور ،
لذلك قال الفضيل بن عياض– رحمه الله - :


" لو أنّ لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام ، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد " [11] ،

وهذا الذي استقرت عليه عقيدة أهل السنة والجماعة ، ومعركة الحرة تعتبر فتنة عظيمة ،
والفتنة يكون فيها من
الشبهات ما يلبس الحق بالباطل ،
حتى لا يتميز لكثير من الناس ، ويكون فيها من الأهواء والشهوات ما يمنع قصد الحق وإرادته ،ويكون فيها ظهور قوة الشر ما يضعف القدرة على الخير ،
فالفتنة كما قال شيخ الإسلام :
" إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت فأما إذا أقبلت فإنها تُزين ، ويُظن أن فيها خيراً "[12] .


وسبب خروج أهل المدينة على يزيد ما يلي :

- غلبة الظن بأن بالخروج تحصل المصلحة المطلوبة ، وترجع الشورى إلى حياة المسلمين ، ويتولى المسلمين أفضلهم .

- عدم علم البعض منهم بالنصوص النبوية الخاصة
بالنهي عن الخروج على
الأئمة .


قال القاضي عياض بشأن خروج الحسين وأهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم من السلف :
" على أن الخلاف وهو جواز الخروج أو عدمه كان أولاً ، ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم والله أعلم "[13] ،


ومن المعلوم أن أهل الحرّة متأولون ، والمتأول المخطئ مغفور له بالكتاب والسنة ، لأنهم لا يريدون إلا الخير لأمتهم ،
فقد قال العلماء :
" إنه لم تكن خارجة خير من أصحاب الجماجم والحرّة "[14] ، وأهل الحرة ليسوا أفضل من علي وعائشة و طلحة و الزبير وغيرهم ،
ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال ، وهم أعظم قدراً عند الله ، وأحسن نية من غيرهم
[15].


فخروج أهل الحرة كان بتأويل ، ويزيد إنما يقاتلهم لأنه يرى أنه الإمام ، وأن من أراد أن يفرق جمع المسلمين فواجب مقاتلته وقتله ، كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح
[16].


وكان علي – رضي الله عنه – يقول :
" لو أن رجلاً ممّن بايع أبا بكر خلعه لقاتلناه ، ولو أن رجلاً ممّن بايع عمر خلعه لقاتلناه
"[17]


أما إباحة المدينة ثلاثاً
لجند يزيد يعبثون بها يقتلون الرجال ويسبون الذرية وينتهكون الأعراض ، فهذه كلها أكاذيب وروايات لا تصح ،
فلا يوجد في كتب السنة أو في تلك الكتب التي أُلِّفت في الفتن خاصّة ،
كالفتن لنعيم بن حمّاد أو الفتن لأبي عمرو الداني أي إشارة لوقوع شيء من انتهاك الأعراض ، وكذلك لا يوجد في أهم المصدرين التاريخيين المهمين عن تلك الفترة ( الطبري والبلاذري )
أي إشارة لوقوع شيء من ذلك ، وحتى تاريخ خليفة على دقته واختصاره لم يذكر شيئاً بهذه الصدد ، وكذلك إن أهم كتاب للطبقات وهو طبقات ابن سعد لم يشر إلى شيء من ذلك في طبقاته .


نعم قد ثبت أن يزيد قاتل أهل المدينة ، فقد سأل مهنّا بن يحيى الشامي الإمام أحمد عن يزيد فقال :
" هو فعل بالمدينة ما فعل قلت :
وما فعل ؟ قال : قتل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وفعل .
قلت : وما فعل ؟ قال : نهبها " وإسنادها صحيح
[18] ،


أما القول بأنه استباحها فإنه يحتاج إلى إثبات ،
وإلا فالأمر مجرد دعوى ، لذلك ذهب بعض الباحثين المعاصرين إلى إنكار ذلك ،
من أمثال الدكتور نبيه عاقل ، والدكتور العرينان ، والدكتور العقيلي
[19].


قال الدكتور حمد العرينان بشأن إيراد الطبري لهذه الرواية في تاريخه
" ذكر أسماء الرواة متخلياً عن مسئولية ما رواه ، محملاً إيانا مسئولية إصدار الحكم ، يقول الطبري في مقدمة تاريخه
[20] :


" فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أُتي من بعض ناقليه إلينا[21] "ا.هـ.

قلت :
ولا يصح في إباحة المدينة شيء ،
وسوف نورد فيما يلي هذه الروايات التي حصرها الدكتور عبد العزيز نور – جزاه الله خيراً – في كتابه المفيد " أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري – والتي نقلها من كتب التاريخ المعتمدة التي عنيت بهذه الوقعة[22] :
نقل ابن سعد خبر الحرة عن الواقدي[23] . ونقل البلاذري عن هشام الكلبي عن أبي مخنف نصاً واحداً [24]، وعن الواقدي ثلاثة نصوص
[25].


ونقل الطبري عن هشام الكلبي أربعة عشر مرة [26]، وهشام الكلبي الشيعي ينقل أحياناً من مصدر شيعي آخر وهو أبو مخنف حيث نقل عنه في خمسة مواضع[27] .

ونقل الطبري عن أبي مخنف مباشرة مرة واحدة
[28].
وعن الواقدي مرتين
[29].
واعتمد أبو العرب على الواقدي فقط ، فقد نقل عنه أربعاً وعشرين مرة
[30] .


ونقل الذهبي نصين عن الواقدي[31] . وذكرها البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر عن يعقوب بن سفيان الفسوي
[32] .


وأول من أشار إلى انتهاك الأعراض هو المدائني المتوفى سنة 225هـ
[33] ويعتبر ابن الجوزي أول من أورد هذا الخبر في تاريخه[34] .


قلت :
ممّا سبق بيانه يتضح أن الاعتماد في نقل هذه الروايات تكمن في الواقدي ، وهشام الكلبي ، وأبي مخنف ، بالإضافة إلى رواية البيهقي التي من طريق عبد الله بن جعفر .


أما الروايات التي جاءت من طريق الواقدي فهي تالفة ، فالواقدي قال عنه ابن معين :
" ليس بشيء "
[35].


وقال البخاري : " سكتوا عنه ، تركه أحمد وابن نمير "[36] . وقال أبو حاتم و النسائي : " متروك الحديث
" [37].


وقال أبو زرعة : " ضعيف "[38].

أما الروايات التي من طريق أبي مخنف ،
فقد قال عنه ابن معين : " ليس بثقة " ، وقال أبو حاتم : " متروك الحديث "[39].
وقال النسائي : " إخباري ضعيف "[40] .


وقال ابن عدي :
" حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ، ولا يبعد أن يتناولهم ،
وهو شيعي محترق ،
صاحب أخبارهم ، وإنما وصفته لأستغني عن ذكر حديثه ، فإني لا أعلم له منة الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنما له من الأخبار المكروهة الذي لا أستحب ذكره " [41]. وأورده الذهبي في " ديوان الضعفاء " و " المغني في الضعفاء
" [42].
وقال الحافظ : " إخباري تالف "[43] .


مناقشة الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض :
أما الروايات التي جاء فيها هتك الأعراض ، وهي التي أخرجها ابن الجوزي من طريق المدائني عن أبي قرة عن هشام بن حسّان :
ولدت ألف امرأة بعد الحرة من غير زوج ،
والرواية الأخرى التي أخرجها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان : قال :
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير عن المغيرة قال : أنهب مسرف بن عقبة المدينة ثلاثة أيام .


فزعم المغيرة أنه افتض ألف عذراء ،
فالروايتان لا تصحان للعلل التالية:


- أما رواية المدائني فقد قال الشيباني :
" ذكر ابن الجوزي حين نقل الخبر أنه نقله من كتاب الحرّة للمدائني[44] ،
وهنا يبرز سؤال ملح :
وهو لماذا الطبري والبلاذري ، وخليفة وابن سعد وغيرهم ،
لم يوردوا هذا الخبر في كتبهم ،
وهم قد نقلوا عن المدائني في كثير من المواضع من تآليفهم ؟
قد يكون هذا الخبر أُقحم في تآليف المدائني ، وخاصة أن كتب المدائني منتشرة في بلاد العراق ،
وفيها نسبة لا يستهان بها من الرافضة ،
وقد كانت لهم دول سيطرت على بلاد العراق ، وبلاد الشام ، ومصر في آن واحد ، وذلك في القرن الرابع الهجري ،
أي قبل ولادة ابن الجوزي رحمه الله ،
ثم إن كتب المدائني ينقل منها وجادة بدون إسناد " ا.هـ
. [45]


- في إسناد البيهقي عبد الله بن جعفر ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ( 2/400) وقال :
" قال الخطيب سمعت اللالكائي ذكره وضعفه . وسألت البرقاني عنه فقال :
ضعّفوه لأنه روى التاريخ عن يعقوب أنكروا ذلك ، وقالوا : إنما حديث يعقوب بالكتاب قديماً فمتى سمع منه؟ "ا.هـ.
- راوي الخبر هو :
المغيرة بن مقسم ، من الطبقة التي عاصرت صغار التابعين ،ولم يكتب لهم سماع من الصحابة ،
وتوفي سنة 136هـ ،
فهو لم يشهد الحادثة فروايته للخبر مرسلة .


- كذلك المغيرة بن مقسم مدلس ، ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من المدلسين الذين لا يحتج بهم إلا إذا صرحوا بالسماع .

- الراوي عن المغيرة هو عبد الحميد بن قرط ، اختلط قبل موته ، ولا نعلم متى نقل الخبر هل هو قبل الاختلاط أم بعد الاختلاط[46] ،
فالدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .
-
الرواية السالفة روِيَت بصيغة التضعيف ، والتشكيك بمدى مصداقيتها : " زعم المغيرة – راوي الخبر – أنه افتض فيها ألف عذراء .


- أمّا الرواية الأخرى التي جاء فيها وقوع الاغتصاب ، هي ما ذكرها ابن الجوزي أن محمد بن ناصر ساق بإسناده عن المدائني عن أبي عبد الرحمن القرشي عن خالد الكندي عن عمّته أم الهيثم بنت يزيد قالت :
" رأيت امرأة من قريش تطوف ، فعرض لها أسود فعانقته وقبّلته ، فقلت : يا أمة الله أتفعلين بهذا الأسود ؟ فقالت : هو ابني وقع عليّ أبوه يوم الحرة [47]" ا.هـ.
- خالد الكندي وعمّته لم أعثر لهما على ترجمة .


- أمّا الرواية التي ذكرها ابن حجر في الإصابة [48]

أن الزبير بن بكار قال : حدثني عمّي قال :
كان ابن مطيع من رجال قريش شجاعة ونجدة ، وجلداً فلما انهزم أهل الحرة وقتل ابن حنظلة وفرّ ابن مطيع ونجا ، توارى في بيت امرأة ، فلما هجم أهل الشام على المدينة في بيوتهم ونهبوهم ، دخل رجل من أهل الشام دار المرأة التي توارى فيه ابن مطيع ، فرأى المرأة فأعجبته فواثبها ، فامتنعت منه ، فصرعها ، فاطلع ابن مطيع على ذلك فخلّصها منه وقتله "
- وهذه الرواية منقطعة ، فرواوي القصة هو مصعب الزبيري المتوفى سنة 236هـ ، والحرة كانت في سنة 63هـ ، فيكون بينه وبين الحرة زمن طويل ومفاوز بعيدة .


قلت :فلم نجد لهم رواية ثابتة جاءت من طريق صحيح لإثبات إباحة المدينة ،بالرغم من أنّ شيخ الإسلام ابن تيمية [49] ، والحافظ ابن حجر[50] -
رحمهما الله – قد أقراّ بوقوع الاغتصاب ، ومع ذلك لم يوردا مصادرهم التي استقيا منها معلوماتهما تلك ، ولا يمكننا التعويل على قول هذين الإمامين دون ذكر الإسناد ، فمن أراد أن يحتج بأي خبر كان فلا بد من ذكر إسناده ،
وهو ما أكده شيخ الإسلام ابن تيميّه حينما قال في المنهاج :
" لا بد من ذكر ( الإسناد ) أولاً ، فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جُرْزَةِ [51]
بقل لم يقبل منه ، فكيف يحتج به في مسائل الأصول


المصدر

المنهج
رد مع اقتباس
  #38  
غير مقروء 2009-04-12, 01:49 AM
الصورة الرمزية حفيدة الحميراء
حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2008-11-30
المكان: مــصـــر مــقــبرة الـروافــض
المشاركات: 1,684
حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء حفيدة الحميراء
افتراضي سلسلة تحذير من - سبط بن الجوزي و كتابه تذكره الخواص

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو محمد النجفي مشاهدة المشاركة
جواز لعن يزيد في (كتب اهل السنه) <HR style="COLOR: #7d4d1f; BACKGROUND-COLOR: #7d4d1f" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->نسمع ونرى الكثير ممن يسمون( يزيد ابن معاويه )امير المسلمين وهو رجل مؤمن ورجل صالح لكن المفارقه هنا ,علما ان من كبار علماء اهل السنه قد بينوا امر هذا الرجل المؤمن كما يقول البعض

جواز تكفير يزيد ولعنه

قد أفتى كلّ من سبط بن الجوزي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدلله والصلاة والسلامعلى رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :
كثيرا ما يحتج الإمامية بعلماءو كتب ليسوا حجة على أهل السنة و الجماعة لهذا سنحاول تبيانهم إن شاء الله تعالى.




سبط بن الجوزي (581هـ - 654 هـ)


هو سبط ابو الفرج بن الجوزي كان حنفى ثم ترفض، خصص سبط بن الجوزي الباب الثاني عشر من كتابه تذكرة الخواص للأئمة الإثنى عشر التى يعتقد بها الرافضة الإثنى عشرية، و خصص فصل لذكر مهدي الشيعة الإمامية (فصل في ذكر الحجة المهدي عليه السلام). و هذا ما يخالف اجماع المسلمين حتى الشيعة منهم و لا يوجد فرقة واحدة تقول بولد للحسن العسكري ما عدى الإمامية الإثنى عشرية، من الأدلة على رفضه قال : "محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل". (تذكرة الخواص صفحة204 ط.طهران)

من الأدلة على رفضه بعضه الصريح لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم و الطعن في عمر رضى الله عنه حيث كتب " كان لها من الولد : الحسن و الحسين و زينب و ام كلثوم، ولدت حسنا أولا ثم حسينا ثم زينب ثم أم كلثوم، فتزوج زينب عبد الله بن جعفر فولدت له عوناُ و عبد الله و ماتت عنده، و أما أم كلثوم فخطبها عمر بن الخطاب في خلافته فامتنع علي عليه السلام من تزويجها منه، و قال هي صغيرة و أني أرصدها لإبن أخي جعفر فشق ذلك على عمر، فقال للعباس زوجه إياها فقال عمر (رض) ما أردت إلا الجمع بين السبب و النسب عن رسول الله
و ذكر جدي في كتاب (المنتظم) أن عليا بعثها إلى عمر لينظرها و أن عمر كشف ساقها و لمسها بيده.
قلت : و هذا قبيح و الله لو كانت أمه لما فعل بها هذا، ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية فكيف ينسب عمر إلى هذا، و الذي روى لنا أن عليا لما قال لعمر أنها صغيرة قال ابعث بها إلى فبعثها و بعث معها بثوب و قال لها قولي له أبي يقول لك أيصلح لك هذا الثوب فلما جاءت إلى عمر صوب النظر إليها و قال قولي نعم فلما عادت إلى علي قالت له لقد ارسلتني الى شيخ سوء لقد صوب النظر في حتى كادت أضرب بالثوب أنفه.( تذكرة الخواص صفحة 322 ذكر أولادها عليها السلام ط.مكتبة نينوي طهران)




تاريخ الإسلام : الذهبي : الجزء48 صفحة183


176 - يوسف بن قزغلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ شمس الدين ، أبو المظفر التركي ثم البغدادي العوني الحنفي. سبط الإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي نزيل دمشق ولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة وسمع من : جده ، وعبد المنعم بن كليب ، وعبد الله بن أبي المجد الحربي
وبالموصل من : أبي طاهر أحمد ، وعبد المحسن ابني الخطيب عبد الله بن أحمد الطوسي
وبدمشق من: عمر بن طبرزد ، وأبي اليمن الكندي ، وأبي عمر بن قدامة ، وغيرهم
روى عنه: المعز عبد الحافظ الشروطي، والزين عبد الرحمن بن عبيد، والنجم موسى الشقراوي، والعز أبو بكر بن عباس بن الشائب، والشمس محمد بن الزراد، والعماد محمد بن البالسي، وجماعة. وكان إماما، فقيها، واعظا، وحيدا في الوعظ، علامة في التاريخ والسير، وافر الحرمة، محببا إلى الناس، حلو الوعظ، لطيف الشمائل، صاحب قبول تام .




ميزان الاعتدال : الذهبي : الجزء4 صفحة471
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html


9880 - يوسف بن قزغلى الواعظ المؤرخ شمس الدين، أبو المظفر، سبط ابن الجوزي . روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنه ترفض . وله مؤلف في ذلك . نسأل الله العافية

مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق .

قال الشيخ محيي الدين السوسي : لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال : لا رحمه الله ، كان رافضيا
قلت : كان بارعا في الوعظ ومدرسا للحنفية




منهاج السنة النبوية الجزء الرابع صفحة 86


وقوله إن ابن الجوزي رواه بإسناده أن أراد العالم المشهور صاحب المصنفات الكثيرة أبا الفرج فهو كذب عليه
وإن أراد سبطه يوسف بن قز أو إلى صاحب التاريخ المسمى بمرآة الزمان وصاحب الكتاب المصنف في الاثنى عشر الذي سماه إعلام الخواص فهذا الرجل
يذكر في مصنفاته أنواعا من الغث والسمين ويحتج في أغراضه بأحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة وكان يصنف بحسب مقاصد الناس يصنف للشيعة ما يناسبهم ليعوضوه بذلك ويصنف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك لينال أغراضه فكانت طريقته الواعظ الذي قيل له ما مذهبك قال في أي مدينة
ولهذا يوجد في بعض كتبه ثلب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم
رد مع اقتباس
إضافة رد


المواضيع المتشابهه للموضوع: جواز لعن يزيد بن معاوية في كتب اهل السنة
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
اهل البيت وعلى رأسهم مهدي الشيعة سوف يقتلونك ايها السني يذبحون اهل السنة والجماعة بدون إستتابه ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-04-05 05:02 PM
كمال الحيدري يعترف ان اعتقاد اهل السنة و الجماعة هو اعتقاد العلماء والاذكياء الاتقياء الانقياء ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-03-16 10:34 PM
بماذا حكم شيوخ الامامية الاثنى عشرية الشيعة على اهل السنة في العراق ومصر والشام والجزيرة العرب ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-03-14 04:38 PM
الرجال افعال والرافضة انذال موحد مسلم الشيعة والروافض 0 2020-02-12 08:18 PM
أضحوكة أسماء الأئمة في كتب السنة أحمد بن عياش و بن شاذان أتباع الفرقة الشيعية الامامية ابو هديل الشيعة والروافض 4 2019-10-11 09:59 PM

للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
بنك تجارة كابيتال - استثمار مع ضمانات ||| اشتراك بين سبورت | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب
موقع الكوبونات | | | كود خصم امريكان ايجل | | | كود خصم وجوه | | | كود خصم بات بات

منتديات شباب الأمة

*** مواقع صديقة ***
للتواصل > هنـــــــــــا
السنة النبوية | كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية | رحيق | أولاد مصر
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd