| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| أفضل العطور الأصلية العالمية ||| كهربائي في الكويت ||| تسليك مجاري في الكويت ||| فني صحي بالكويت ||| مدونة صحيح الدين ||| طب الذكورة ||| اخبار الصحة ||| فور شباب ||| الحوار العربي ||| منتديات شباب الأمة ||| حياة المصريين ||| الأذكار ||| موقع المرأة العربية ||| دليل السياح ||| مباشر مصر دوت نت ||| تقنية تك ||| بروفيشنال برامج ||| موقع حياتها ||| طريق النجاح ||| شبكة زاد المتقين الإسلامية ||| موقع . كوم ||| مقالات |
| |||||||||||||||
|
| أدوات الموضوع |
|
#21
2010-03-10, 02:25 PM
|
||||
|
||||
اقتباس:
|
|
#22
2010-03-10, 03:01 PM
|
|||
|
|||
|
أولا : نتمنى ان تلطف لهجتك الحوارية .. فنحن أولا و اخيرا أخوة في الله .. و أحسب و الله الحسيب أن كلينا يبحث عن الحق ..
ثانيا : ما زالت الآيات حجة عليك و إليكم : اقتباس:
1- في حال ارتبم .. فاجعلوهما يقسمان أو 2- ( إن ارتبتم ) هو جزء من القسم لذا رايي و رأيك .. كلاهما محتملان في الآية ::: من ناحية أخرى : يجب ان يتم استثناء الآيات التالية من حوارنا , لأنها خاصة بشهادات معنوية أو خاصة بين العبد و ربه .. و ليس لذلك دخل في حوارنا .. حوارنا عن علاقة بين انسان و انسان , بشر و بشر , كلامنا مجاله مجال التوثيقات الدنيوية ... لذا تستثنى الآيات التالية : اقتباس:
نأتي إلى النقطة الأهم .. أية تقول : شاهدان رجلان (الوصية) و آية تقول : يمكن استبدال الرجل بامرأتان (العقود) و آية تقول : أربعة شهود من غير قسم ( حالة الزنى 1) و آية تقول : أربعة شهود مع قسم (حالة الزنى 2) و آية تقول : شهادة الزوج تعادل شهادة أربعة (حالة الزنى 3) لذا .. فان القرآن الكريم .. ربط كل حالة (عقود , وصية , زنى ... الخ) بعدد معين أو هيئة معينة أو كيفية معينة من الشهود .. و كل عدد من الشهود حدده القرآن كان لحالة معينة .. و ليس لكل شئ في الدنيا و لا يوجد في واحدة من هذه الحالات تحديد لعدد شهود الرواية .. فلذا الآيات ليس لها أي دخل في اثبات حجية الآحاد ... |
|
#23
2010-03-10, 03:04 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ثم ان هذا رد من قطعت حججه .. فان رايت ان قولي الحق فاتبعه .. فالحق أحق أن يتبع و ان كنت تعتقد أن قولك هو الحق .. فأقنعنا به .. و انا أمهلك أسبوع أو اكثر لو احببت ان ترجع الى احد العلماء الكرام .. او ان تبحث في كتب معينة لترد علي .. وان جئت لي بالحق وما يدحض رأيي الحالي .. فوالله الذي لا إله إلا هو .. لأعلنن اتباعي له أمامكم .. |
|
#24
2010-03-10, 05:49 PM
|
|||
|
|||
|
من ناحية أخرى ..
اتمنى الغاء العبارة التالية تحت اسمي (عضو منكر للسنة) .. فانا لم و لن انكر السنة ان شاء الله , فالكلمة مخالفة للواقع .. انا لم انكر كل السنة ! .. بل قلت عن بعض من الروايات التاريخية التي تنسب الى النبي , انها غير ثابتة , وتحتمل الرواية الصواب و الخطأ , لإيماني بذلك |
|
#25
2010-03-10, 10:42 PM
|
||||
|
||||
 اقتباس:
ولكن لبيان الحق والحق أن تحترم تفكير غيرك فلا تدعي بجدال ما و ظاهر البطلان رأيك باطل وجوبا متى يكون القسم؟؟ إن ارتبتم في عدالتهما لكن إذا لم ترتابوا ؟ هل نطلبهما بالقسم؟ أبدا إن = أداة شرط والمفروض أن تعرف جواب الشرط وإذا كنت غيرملم بالنحو فاسأل قبل أن تعاند اقتباس:
لأو لنلطف ونقول تجادل بجهل وإن كان هذا في الشرع سيان هو والباطل سآخذ الآية الأولى واكتفي لأني لست على استعداد لإعطاء دروس قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ . الله تعالى يأمرنا بالقيام بالقسط مع من؟ مع الناس أم مع الله؟ شهداء لله على من؟؟ لنفرض أنك ألحقت ضررا بملك شخص ما وسألك صاحبه : هل رأيت من فعل هذا؟ جوابك بين أمرين : أن تكذب أو أن تشهد على نفسك وتعترف كذلك الأمر أن تشهد حتى على والديك أو أقاربك هذه هي الشهادة لله المرأة التي زنت وشهدت على نفسها : أليست شهادة لله ؟ أم شهادة للناس؟ أرأيت أنك تؤسس للباطل بجهل ؟ اقتباس:
الله تعالى فرض الشهود في المعاملات وفي كل المعاملات : حتى في الزواج : اثنان وعندما قال:امرأتان ( بدلا من الرجل) بين وعلل السبب : فتذكر احداهما الأخرى ( وهذا في الدين ) لماذا؟ لأن المرأة في الأصل سيدة البيت وليست في ميدان التجارة لذلك نسيانها محتمل لأن ألمر ليس من انشغالاتها واهتماملاتها ولكن فيما تعلق بالأعراض والقذف في الشرف : اشترط أربعة ( لأن كل شيء يمكن ترميمه وإصلاحه إلا ما تعلق بشرف ) وحتى في حالات غياب الشاهد الآخر في القذف المتبادل شدد الأمر إلى خمس ومن هنا يتبين أنك دخلت سوقا لا ناقة لك فيه ولا جمل اقتباس:
القرآن بين للمسلمين المنهج . بين الخط المتبع وأن شهادة العدل هي التي تقبل والعدل من يحدده ؟ الناس ؟ لم تنزل آيات تذكر لنا أسماء العدول وإنما نحن على كل شخص : إما أنه كذاب أو صادق أو زنديق أو كافر أو مشرك وهنا اشترط الإسلام شاهدان لذلك فخبر الآحاد يدخل تحت هذا النهج والإسلام ينطلق من الخير وإلى الخير وأنت تنطلق من الشر وإلى الشر وتسيتميت في الشر قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض لظن إثم لذلك فالإسلام ينطلق من حسن الظن بالناس حتى يظهر خلاف ذلك وأنت انطلقت من الظن وأصررت عليه بل ليس في الإسلام وحده حتى في القوانين الوضعية: المتهم بريء حتى تثبت إدانته وأنت أدنت البريء ثم انطلقت للبحث عن الدليل قال الله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له |
|
#26
2010-03-12, 12:18 AM
|
||||||
|
||||||
|
حضرتك لم تفهم .. و سوف اعيد الشرح .. من ناحية لغوية ..
هذا هو نص القسم : اقتباس:
::: اقتباس:
يقول الله تعالى اشهدو بالحق يا "رواة" !! وهو أمر للإرشاد للشهداء "الرواة" ! و ليست نصيحة لمن يأخذ من الرواة (نحن) ! ما دخلنا نحن .. اذا لم يلتزم الرواة بهذه الآية ؟! هل الرواة معصومين .. ليطبقوا هذه الآية بحذافيرها ؟! ما هو الضمان ان الرواة يطبقون هذه الآية ؟؟ اقتباس:
و هل حدد لنا عدد معين من الثقات في رواية الحديث ؟! لا اذا لا دليل لك علي .. اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ما اقوله هو : اني اضع كل الحتمالات .. قد يصدق و قد يكذب .. واحتمالية الصدق و الكذب = الظن = قد يكون صحيح و قد يكون غير صحيح |
|
#27
2010-03-12, 03:46 AM
|
||||
|
||||
|
أعيد بناء الحوار من البداية حتى يكون حجة عليك أمام الله يوم القيامة:
اقتباس:
فما هو دليلك الشرعى على هذا؟ سؤال : هل المظنون الراجح يقبل أم يرد؟؟؟؟ |
|
#28
2010-03-12, 10:36 AM
|
|||||||
|
|||||||
|
من العيب أن تصر على الباطل وتتمسك به اقتباس:
وسأضطر مرة أخرى للشرح البسيط الممل 1 - قال الله تعالى: إن بعض الظن إثم ماثبت وبلغنا أن صحابة رسول الله صلى الله عله وسلم لم يعرف عنهم الكذب ( أؤكد الصحابة الذين آمنوا به وماتوا على ذلك) 2 - نهى الله عن اتباع الظن والحكم به وأنت هنا لا وسيلة لك غير ذلك . فلا تملك دليلا على أن صحابيا ممن روي عنهم عرف عنه الكذب ( راجع توثيق سند الحديث فلن تجد أحدا طعن في صدق صحابي ممن أشرنا إليهم) جئت أنت تطعن بدون دليل فإذا أنت: حكمت بالظن وبلا دليل ومن دون علم وتكون قد وضعت نفسك في حكم الآية: يأ ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا وخبرك بنيته على الوهم والظن ولم تأت لنا بقول واحد طعن في رواية صحابي وعليه فلا مجال لأكثر من احتمال واحد في لبقسم: عند الريبة في الكذب وهنا أنت ملزم بالإثبات ولا تحكي لنا من كيسك اقتباس:
فعن أي نصيحة تتحدث؟ هل الله تعالى ينصح أم يأمر ؟ طيب إذا لم تشهد بالحق وكذبت:هل ستعاقب أم لا؟ اقتباس:
لكن للأسف الفهم بعيد عنك قلت أن الله حدد الشهود في كل المعاملات وضربت امثلة وهي ليست على أساس 1 - في الشرق حدد أربعة 2 - في باقي المعاملات اثنان وسأرد لك سؤالك: هل حدد عدد ما يصح به التواتر الذي قبلته؟؟ أرأيت أنك تحاور في موضوع لا علم لك فيه وميلك إلى الباطل فيه بين جلي اقتباس:
ومن الذي يكذب ويهرج منذ البداية؟ ومن الذي حاول رد آيات مدعيا أنها ليست في صلب الموضوع وأثبتنا له كذبه وتأت الآن للتتحدث عن الشواهد القرآنية ولا تزعجني في كل من أحاوره إلا قلة حيائه وكذبه بصفاقة أ - طرحت موضوعك ولم تستشهد ولو بآية ب- المشاركة الثانية والخامسة ( وهما ردك على من كتب بعدك ولا آية ج - الثامنة استشهدت بآيات لا علاقة لها بالموضوع د - التاسعة ولا آية هـ - 11 و 16 و 17 و18 و22 و23 و 26 الأخيرة ولا آية إذا لم تستح فقل ما شئت وأعدك أن أغير معك الأسلوب لمرة القادمة بإذن الله إا واصلت بقلة الحياء والكذب إما أن تكون رجلا وتحاور بعلم وإما أن تكتم فلا نريد جهلة وحمقى بيننا همهم الكذب بلا دليل اقتباس:
هل من دليل أن سأطبق عليك قول الله تعالى: قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا هل تستطيع تبرئة نفسك من الفسق بدليل؟ اقتباس:
فالإدانة القاطعة هي إدانتك لنفسك بالكذب كلامك هذا يثبت أنك كذاب تابع معي وحاول أن تفهم أنت تتحداني أن أثبت أنك أدنت راو طيب جميل وممتاز هذا يعني أنك لا تستطيع أن تدينهم ( بمعنى تثبت كذبهم) وعليهم فهذه شهادة منك بصدقهم ما دمت عاجزا عن إثبات كذبهم وبالتالي هنا لا بد من كذاب : إما أن تثبت كذب واحد من الصحابة في رواية أو أنك أنت الكذاب مبارك عليك الصفة الجديدة: أنت وصعتها لنفسك ولكل قارئ محايد أن يستنتج هذا اقتباس:
المتهم بريء حتى تثبت إدانته وليس العكس وعليه رواية الصحابي صحيحة حتى تأت أنت بالعكس فهل تستطيع أن تفعل أما النصف على النصف فهذا ليس منهج أهل العلم وعيب على انسان عندما يعجز يتهم غيره بالإفلاس |
|
#29
2010-03-12, 01:12 PM
|
|||
|
|||
|
اخي ابو جهاد .. بعد ان بذلت عشرات الأسطر و ساعات الساعات في الرد عليك ..
لم تستطع اقامة الحجة .. و الآن حضرتك تريد مدخل آخر .. لعلك تستطيع من خلالها ذلك و انا اعطيك هذه الفرصة .. و سوف اتابع معك اقتباس:
انا اقبل الآحاد المفردة كلها .. و استفيد منها كتاريخ اسلامي .. و كمستحبات .. كفوائد .. كاستئناس .. اما ان تبني هذه الآحاد (المشكوك فيها كما وضحت كثيرا) حكم قتل الأطفال .. فهذا غير مقبول ابدا .. مثل (سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبّيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم؟ فقال: (هم منهم)) اقتباس:
حضرتك اعترفت انه مظنون .. و طالما انك اعترفت .. فسأدع القرآن يرد عليك : (( يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم )) ثم .. اني قلت انه يقبل كمستحبات .. كفضائل الأعمال .. كرقائق القلوب .. اما كحكم قتل (ما يسمى حد الردة) او غيره .. فلا و الف لا و الدليل كما حضرتك قلت انه ((مظنون)) .... بالمناسبة .. الف سلامة عليك .. بخروجك سليما من حادث السيارة .. |
|
#30
2010-03-12, 02:38 PM
|
||||
|
||||
|
اقتباس:
اقتباس:
لا تتنطع عليّ فلعلك قرأت فى القرآن الذى ورثته من أهل السنة أن الله هو الذى يهدى لنوره من يشاء. وليس أحد غيره. سمعتها من ملاحدة وزنادقة كثيرين .... فلم أعد أعبأ بالاختيارات الشخصية لمن اختلت موازينهم. اقتباس:
إقناع الآخرين هو هدفى رقم (2) بينما هدفى رقم (1) هو الدفاع عن الإسلام الذى بدأ أبناؤه يطعنون فيه. وأنت خير شاهد على هذا. وأنا لم أفتح معك حواراً جديداً ولا مدخلاً جديداً ، فأنا رددت - بعد أن راوغت كالعادة - إلى أصل سؤالك الأول ، فأنا لم أخرج عنه ولن أخرد إن شاء الله ، المهم أنت لا تراوغ وحاورنى فى الحقل الذى فرضته أنت بنفسك. أما اقتناعك وعدمه فهذه - صدقنى - ليست مسألة ذات أهمية كبيرة عندى ، المهم أن أرد الشبهات عن دينى . فعندما تروج أنت يا من تزعم الإسلام لنفس الشبهات التى ينسل منها غير المسلمين ليطعنوا فى افسلام ، فهذه لن نتركها تمر ، وسنبذل مهجنا وأوراحنا دونها. ولكى تعمل من أنت سل نفسك ماذا قرأت ولمن قرأت عن الإسلام لتعلم أتدافع أنت عن الإسلام أم تطع فيه. وأتحداك ، ولعلى افتح موضوعاً لنبين فيه هذا ونكشف النقاب عنه. أنت اشترطت العصمة فى قبول الرواية وأنا رددتك إلى أصل المسألة بعدما انحرف الحوار ، وكل شوية ستجدنى أفعل هذا معك ومع غيرك ، فأنا كثرة الكلام لا تنسينى جوهر القضية. أنت افترضت شئ وانا لا أسلم لك به وعرضت أدلة القرآن التى تنقض فرضك ، ولكنك تراوغ. وأنا حاجزك. اقتباس:
بل أنا الذى أعطيك الفرصة لتثوب إلى رشدك. وتحترم القرآن وتقف عند حدوده. إن كنت تزعم أنك تؤمن به. وحتى لا أنجر معك من جديد فى الرد على كلامك وننسى جوهر الموضوع يجب عليك أن تقف عند حدود كلامى ، أنت عرضت أمر وهو موضع مناقشة ، وأنا عرضت آخر ، وهو أيضاً موضع مناقشة. فأما الذى عرضته أنت فهو اشتراط العصمة فى الراوى لقبول روايته ، وأنا الآن أقول لك ما هو دليلك من القرآن الذى تزعم أنك تؤمن به أن العصمة شرط واجب لقبول الرواية. ولن أقبل منك مهاترات ولن أسمح لك بمراوغات. القول الفصل الذى بينك وبينك هو القرآن الكريم. أنت اشترطت شئ وأنا لا أسلم لك به ، ودعك من رأيك ومن تأويلاتك الفاسدة ، ولا تقول لى أنك تقبل كذا وترفض كذا ، فأنا أصنفكم يا منكرى السنة إلى دركات يدنو بعضها من بعض ، فمنكم من يرفض السنة نفياً كاملاً ومنكم من يرفض بعض الأحاديث لشبهات فى عقله ، كلكم منكرون مع الفارق فى الدركة والسوء. ما تقبله أنت يرفضه منكر غيرك ، وما ترفضه أنت يقبله منكر غيرك ، فما الضابط عندكم إذاً ، يعنى بصراحة كل واحد منكم عامل لنفسه دين على مزاجه ، يقبل ما شاء ويرفض ما شاء. طيب يا أخى هات لى منكر للسنة واحد غيرك يوافقك فى كل ما تقول ، تمماص بتمام. أتحداك. ألا ترى أننى واثق وجاد ، فأنا ‘رفكم جيداً ، أكثر مما عرفون أنفسكم. على فكرة لا يزال عتندى مداخل كثيرة فى موضوع خبر الآحاد ، فلا تعجل ، فقد تدرب على ألا أدلى بكل ما عندى دفعة واحدة. أفعل هذا فى المناظرات ، خلافاً للحوارات وشتان بينهما. نرجع للموضوع: دليللك من القرآن على اشتراط العصمة فى قبول الرواية. ضع لى آية ليس مجرد خزعبلات من رأيك. الأمر الثانى الذى طرحته أنا عليك فهو موضوع الظن ، فهل ترانى سفيهاً لكى أضع مثل هذا الأمر فى هذه المناظرة هكذا عبثاً!!!!!! يبدو أنك قد اعتدت على متحاورين درجة ثالثة ، ولكنى أقول لك ارتق بنفسك الآن. أنت انتقض موضوع الظن. وأنا أقول لك : هل عرفت ما هو الظن؟؟؟؟ عرّف الظن. أنتظرك. |
|
المواضيع المتشابهه للموضوع: كيف نأخذ بأحاديث الأحاد .. و رواتها رجال غير معصومين ؟؟!
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| أكذوبة الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة الصحابة الاصحاب المنتجبين | ابو هديل | الشيعة والروافض | 3 | 2019-11-15 04:20 AM |
الليلة الحمراء عند الشيعة، الغرفة المظلمة عند الشيعة، ليلة الطفية، ليلة الطفية عند الشيعة، الليلة الظلماء عند الشيعة، ليلة الظلمة عند الشيعة
الليلة السوداء عند الشيعة، ليلة الطفيه، ليلة الطفية'' عند الشيعة، يوم الطفية'' عند الشيعة، ليلة الطفيه الشيعه، يوم الطفيه عند الشيعه
ليله الطفيه، ماهي ليلة الطفيه عند الشيعه، الطفيه، الليلة المظلمة عند الشيعة، ماهي الليله الحمراء عند الشيعه
يوم الطفيه، الطفية، الليله الحمراء عند الشيعه، ليلة الظلام عند الشيعة، الطفية عند الشيعة، حقيقة ليلة الطفية
أنصار السنة | منتدى أنصار السنة | أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة المحمدية | جماعة أنصار السنة | فكر أنصار السنة | فكر جماعة أنصار السنة | منهج أنصار السنة | منهج جماعة أنصار السنة | جمعية أنصار السنة | جمعية أنصار السنة المحمدية | الفرق بين أنصار السنة والسلفية | الفرق بين أنصار السنة والوهابية | نشأة جماعة أنصار السنة | تاريخ جماعة أنصار السنة | شبكة أنصار السنة | انصار السنة | منتدى انصار السنة | انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة المحمدية | جماعة انصار السنة | فكر انصار السنة | فكر جماعة انصار السنة | منهج انصار السنة | منهج جماعة انصار السنة | جمعية انصار السنة | جمعية انصار السنة المحمدية | الفرق بين انصار السنة والسلفية | الفرق بين انصار السنة والوهابية | نشاة جماعة انصار السنة | تاريخ جماعة انصار السنة | شبكة انصار السنة | انصار السنه | منتدى انصار السنه | انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه المحمديه | جماعه انصار السنه | فكر انصار السنه | فكر جماعه انصار السنه | منهج انصار السنه | منهج جماعه انصار السنه | جمعيه انصار السنه | جمعيه انصار السنه المحمديه | الفرق بين انصار السنه والسلفيه | الفرق بين انصار السنه والوهابيه | نشاه جماعه انصار السنه | تاريخ جماعه انصار السنه | شبكه انصار السنه |
