الاستاذ شيعة الحسين يقول: فاطمة كانت تحيك مؤامرة لقتل أبي بكر وعمر ونهاها الرسول (ص) عن ذلك

[الاهدل محمد]

!!!!!!!!!!!!!!

[الاهدل محمد]

الاستاذ شيعة هل ستكمل !!


فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير ...........

[الاهدل محمد]

لعله غداً يكمل لنا

فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير

هي كانت تخطط و تدبر لأمر ونهاها الرسول عن هذا المخطط

ما هو هذا التدبير ما هو هذا التخطيط

غدا يكمل الاستاذ شيعة لنعرف ما هو تدبير و تخطيط فاطمة الذي نهاها الرسول عنه

لو اكمل هناك كلمة وهي

تتخلص ( اي قبل الاسقاط و الكسر ) فلا يوجد هناك انتقام كما يقول

تتخلص منهم قبل الاسقاط و الكسر

ولكنه لم يكمل

غداً يكمل وستشاهدون : تتخلص

[شيعة الحسين]

لا لعله ولا هم يحزنون موضوعك كله على بعضه قائم على الافتراء
لاحظ كلامه
الاستاذ شيعة الحسين يقول: فاطمة كانت تحيك مؤامرة لقتل أبي بكر وعمر ونهاها الرسول (ص) عن ذلك

نقلنا له من قبل ما يفيد انه يدعي بغير بينه والا لو كان صادقا لوضع الكلام الذي كتبته وقال هاهنا قولك

لكن فعلا ان الذي قلته هو ان الرسول اخبر فاطمة بأمر ما سيحصل لها وهو كما هو ظاهر في الروايات المتعددة يختلف في رواية عن رواية مما يؤكد ان فاطمة لم تخبر عائشة بهذا السر او اخفت شيئا وكتمت شيئا لكن الذي يستفاد هو ان الرسول قال لها اصبري ولا تنتقمي هذا مفاد قولي لكن لم اقل كما هو واضح من العنوان ان فاطمة كانت تحيك مؤامرة والكلام كما هو اضح من العنوان مبني على المضارعة لكن صيغة السؤال تدل على الماضي يعني ان فاطمة في حياة الرسول كانت تفعل هذا واكتشفها الرسول فنهاها


شفت اكثر من كده افتراء يا راجل اتق الله


المهم قبل ان تكمل وتتفاخر ليتك تضع فقط نصا يفيد باني قلت ان فاطمة كانت تحيك المؤامرات

[شيعة الحسين]

لاحظ النص الذي اقتبسه


فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر
وهذا النهي كما هو واضح مصحوب بأمر واضح لا يحتاج تدليل وهو اصبري يعني تصبر على هذا الابتلاء وعوضه من الله ان تكون سيدة نساء الجنة


ترك مفاده وغرضه وهو ان تكون سيدة نساء الجنة مقابل صبرها على الابتلاء هذا ولم يحقق فيه او يناقشه واتى الى نقطة يريد ان يجعلها قفزة بهلوانية ليقول ان فاطمة هي التي كانت تخطط لقتل ابو بكر وعمر وانتم يا شيعة تزعمون هذا
هو يهرب من تعليل سبب مقتل فاطمة هو يهرب من سبب كون فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ولم يقل لنا ما هو سبب هذا الفضل او هذا التفضيل طبعا يهرب ليقول بفمكم ادينكم
الحقيقة ان روايتك تقول هذا ان الرسول قال لها اصبري على كذا وسيكون لك من الاجر كذا

[الاهدل محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

لا لعله ولا هم يحزنون موضوعك كله على بعضه قائم على الافتراء
لاحظ كلامه
الاستاذ شيعة الحسين يقول: فاطمة كانت تحيك مؤامرة لقتل أبي بكر وعمر ونهاها الرسول (ص) عن ذلك

نقلنا له من قبل ما يفيد انه يدعي بغير بينه والا لو كان صادقا لوضع الكلام الذي كتبته وقال هاهنا قولك

لكن فعلا ان الذي قلته هو ان الرسول اخبر فاطمة بأمر ما سيحصل لها وهو كما هو ظاهر في الروايات المتعددة يختلف في رواية عن رواية مما يؤكد ان فاطمة لم تخبر عائشة بهذا السر او اخفت شيئا وكتمت شيئا لكن الذي يستفاد هو ان الرسول قال لها اصبري ولا تنتقمي هذا مفاد قولي لكن لم اقل كما هو واضح من العنوان ان فاطمة كانت تحيك مؤامرة والكلام كما هو اضح من العنوان مبني على المضارعة لكن صيغة السؤال تدل على الماضي يعني ان فاطمة في حياة الرسول كانت تفعل هذا واكتشفها الرسول فنهاها


شفت اكثر من كده افتراء يا راجل اتق الله


المهم قبل ان تكمل وتتفاخر ليتك تضع فقط نصا يفيد باني قلت ان فاطمة كانت تحيك المؤامرات

هل ستكمل !!

[الاهدل محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

لاحظ النص الذي اقتبسه


فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر
وهذا النهي كما هو واضح مصحوب بأمر واضح لا يحتاج تدليل وهو اصبري يعني تصبر على هذا الابتلاء وعوضه من الله ان تكون سيدة نساء الجنة
ترك مفاده وغرضه وهو ان تكون سيدة نساء الجنة مقابل صبرها على الابتلاء هذا ولم يحقق فيه او يناقشه واتى الى نقطة يريد ان يجعلها قفزة بهلوانية ليقول ان فاطمة هي التي كانت تخطط لقتل ابو بكر وعمر وانتم يا شيعة تزعمون هذا
هو يهرب من تعليل سبب مقتل فاطمة هو يهرب من سبب كون فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ولم يقل لنا ما هو سبب هذا الفضل او هذا التفضيل طبعا يهرب ليقول بفمكم ادينكم
الحقيقة ان روايتك تقول هذا ان الرسول قال لها اصبري على كذا وسيكون لك من الاجر كذا

لاحظ كيف هرب (شيعة الحسين) الى الشق الثاني وهو : اصبري

بينما هو قالها صراحة في الشق الاول (اتق الله)

وهذا كلامه :

يا فاطمة ا(اتق الله) لماذا !!

لأنها كانت تريد ماذا !! تخطط على ماذا !!

قلنا لعله يكمل بدون ان يتفلسف ولكنه قي كل مره

يضع النص ويهررررررب !!

هذا هو كلامه


يا فاطمة (اتق الله) نهي عن ماذا !!

هذا نص كلام (شيعة الحسين)

نهاها عن تدبير أمر تتخلص بهِ من ابو بكر وعمر

والا تصبر على ما سيحصل لها لا حقاً ، لأنها لم تتخلص من ابو بكر وعمر

[الاهدل محمد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

لاحظ النص الذي اقتبسه


فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر
وهذا النهي كما هو واضح مصحوب بأمر واضح لا يحتاج تدليل وهو اصبري يعني تصبر على هذا الابتلاء وعوضه من الله ان تكون سيدة نساء الجنة
ترك مفاده وغرضه وهو ان تكون سيدة نساء الجنة مقابل صبرها على الابتلاء هذا ولم يحقق فيه او يناقشه واتى الى نقطة يريد ان يجعلها قفزة بهلوانية ليقول ان فاطمة هي التي كانت تخطط لقتل ابو بكر وعمر وانتم يا شيعة تزعمون هذا
هو يهرب من تعليل سبب مقتل فاطمة هو يهرب من سبب كون فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ولم يقل لنا ما هو سبب هذا الفضل او هذا التفضيل طبعا يهرب ليقول بفمكم ادينكم
الحقيقة ان روايتك تقول هذا ان الرسول قال لها اصبري على كذا وسيكون لك من الاجر كذا

لاحظ ايها المتابع كيف قفز هذا البهلواني ولون شيء و نسي اتهامه ولم يلونه (وهذا هو موضوعنا)

ولكنه هرب

1- لم يكمل ما يخص موضوعنا هذا وهرب.

2- لون (اصبري) ونسي كلامه عن ( اتق الله)

وهذا هو :

ويلاحظ ان كلمة (اتقي الله) ليست أمر دوما بتقوى الله بل نهي عن امر كمثال رجل ضرب رجل انت تقول اتق الله في هذا المسكين يعني تنهاه عن الاستمرار في الضرب
فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر

[الاهدل محمد]

‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

لا لعله ولا هم يحزنون
‏

هو (شيعة الحسين) القائل : لعله

وهذا كلامه

‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

ويلاحظ ان كلمة (اتقي الله) فلعل الرسول هنا نهاها عن تدبير امر تتخلص به من ابو بكر وعمر
‏

والآن هررررررب قائلاً :

‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعة الحسين

لا لعله ولا هم يحزنون
‏

[شيعة الحسين]

قفز هذا البهلوني


اتجه الكلام الى الاستخفاف
لا تدري ما السبب هل لكوني قلت لك انك جعلت كلامي عن المستقبل ماضيا
يا راجل حتى الاقتباس له اصوله


المهم لم اقل ما تدعيه بل قلت ان الرسول امرها بالصبر فقط ولكونك لم تجد حجة قمت تتستخف بشخصي فقط


المهم خلينا في الرواية
لدينا رواية اخرى اوردها الطحاوي في كتابه مشكل الاثار
الرواية بحد ذاتها تحمل شيئا جديدا وهو ان المحادثة او المساررة بين فاطمة والرسول استمرت فترة طويلة وهي التي انتهت ببكاء فاطمة


انظر
146 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي ابْنُ غَزِيَّةَ يَعْنِي عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْحُسَيْنِ حَدَّثَتْهُ , أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: إنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ لِفَاطِمَةَ: " يَا بُنَيَّةُ أَحْنِي عَلَيَّ " فَأَحْنَتْ عَلَيْهِ , فَنَاجَاهَا سَاعَةً , ثُمَّ انْكَشَفَتْ عَنْهُ وَهِيَ تَبْكِي وَعَائِشَةُ حَاضِرَةٌ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَاعَةٍ: " أَحْنِي عَلَيَّ يَا بُنَيَّةُ " فَأَحْنَتْ عَلَيْهِ , فَنَاجَاهَا سَاعَةً ثُمَّ كَشَفَتْ عَنْهُ تَضْحَكُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَيْ بُنَيَّةُ مَاذَا نَاجَاكِ أَبُوكِ؟ قَالَتْ فَاطِمَةُ: أُوشِكُ أُبَيِّنُهُ نَاجَانِي عَلَى حَالِ سِرٍّ. ثُمَّ رَأَيْتِ أَنِّي أُخْبِرُكِ بِسِرِّهِ وَهُوَ حَيٌّ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى عَائِشَةَ أَنْ يَكُونَ سِرٌّ دُونَهَا فَلَمَّا قَبَضَهُ اللهُ , قَالَتْ عَائِشَةُ لِفَاطِمَةَ: أَلَا تُخْبِرِينِي ذَلِكَ الْخَبَرَ فَقَالَتْ: أَمَّا الْآنَ فَنَعَمْ نَاجَانِي فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى فَأَخْبَرَنِي أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَارِضُهُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً , وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَأَخْبَرَتْنِي أَنَّهُ [ص:140] أَخْبَرَهَا: " أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ كَانَ بَعْدَهُ نَبِيٌّ إلَّا عَاشَ نِصْفَ عُمْرِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ وَأَخْبَرَنِي أَنَّ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَاشَ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ، وَلَا أَرَانِي إلَّا ذَاهِبٌ عَلَى سِتِّينَ " فَأَبْكَانِي ذَاكَ، وَقَالَ " يَا بُنَيَّةُ إنَّهُ لَيْسَ مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ امْرَأَةٌ أَعْظَمُ رَزِيَّةً مِنْكَ فَلَا تَكُونِي أَدْنَى امْرَأَةٍ صَبْرًا " ثُمَّ نَاجَانِي فِي الْمَرَّةِ الْأُخْرَى فَأَخْبَرَنِي أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِهِ لُحُوقًا بِهِ وَقَالَ: " إنَّكَ سَيِّدَةُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ إلَّا مَا كَانَ مِنَ الْبَتُولِ مَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ " فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ


لاحظ مدة المحادثة ساعة كما قدرت عائشة لكن هل الساعة هذه قال الرسول فيها فقط ان جبريل عارضه القران مرتان في هذا العام كما في الروايات السابقة ام حصل مزيد كلام من الرسول لها جعلها تبكي
ثم لاحظ هنا نص يحمل وصفا لفاطمة وهو : يَا بُنَيَّةُ إنَّهُ لَيْسَ مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ امْرَأَةٌ أَعْظَمُ رَزِيَّةً مِنْكَ فَلَا تَكُونِي أَدْنَى امْرَأَةٍ صَبْرًا


بهذا النص يفهم ان الرسول امرها ان تصبر ولا تجعل نفسها اقل النساء صبرا وهي اعظمهن رزية
ستقول او يقول قائل هو هنا يامرها بالصبر على فقدانه نقول له حسنا ولكن لما لم يقل لها اصبري على مصيبتك بموتي




وقولك الذي اوردته اعتقد انك حديث عهد بالمراوعة فهم لا يفهمون في اللغة العربية شيئا
فهم يجعلون الماضي مضارع والمضارع ماضي
كقولهم لم اتى ولم اجا ولم رضي


يا عزيزي هنا فرق بين المضارع والماضي انت تقول اني قلت ان فاطمة تحيك مؤامرات في حياة الرسول وانا اقول وهو واضح من النصوص ان الرسول نهاها عن الانتقام فقط هل تعترض على هذا ام تؤيده
بدون مهاترات
لاحظ : يَا بُنَيَّةُ إنَّهُ لَيْسَ مِنْ نِسَاءِ الْمُسْلِمِينَ امْرَأَةٌ أَعْظَمُ رَزِيَّةً مِنْكَ فَلَا تَكُونِي أَدْنَى امْرَأَةٍ صَبْرًا