="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة
 
*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
تنسيق حدائق ||| دردشة بغداديات - دردشة عراقية ||| خدماتي ||| ordinateur portable maroc ||| حقين شراء اثاث مستعمل ||| عقارات اسطنبول ||| شركة نقل عفش بجدة ||| whole foods beauty bag 2021 ||| أفضل و أسوأ موبايل بحسب تقييم المستخدمين ||| ايجار سيارات فى مصر ||| بيس 2022 ||| دردشة عراقية شات بغداديات جات عراقي ||| مركز طبي ||| تصليح طباخات ||| افضل شركة تنظيف باحد رفيدة ||| شركة نظافة بعنيزة ||| رحلات شرم الشيخ ||| تصليح تلفونات ||| عدد يدوية وأكسسوارات ||| محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| جنة العطور ||| بحرية درويد ||| الفهرس الطبي ||| الصحة و الجمال ||| المدونة الرقمية ||| شدات ببجي ||| شركة نقل عفش بالقطيف ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| قصر الطيب ||| Learn Quran Online ||| الاستثمار في تركيا ||| منتجات السنة النبوية ||| منتجات السنة النبوية


« الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية - الجزء الثالث ( وأنزلنا إليك الذكر ) | نظرات فى حديث | وجوب العمل بسنة الرسول صلَّ الله عليهِ و سلَّم »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #31  
غير مقروء 2018-07-26, 05:26 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر مشاهدة المشاركة

وضع فى داخل رسالتهُ (رسالة محمد) مُعجزةالخلود ..........................................؟؟
وهذا لم ولن تُدركهُ عقول مازالت تتبع خِطوات الذين لا يعلمون .

:شقاوة
:
كما مغالطة احتوى نصك عليها

اقصد نقلك كله

هل تستطيع ان تخرجها
رد مع اقتباس
  #32  
غير مقروء 2018-07-26, 07:55 PM
الصورة الرمزية د حسن عمر
د حسن عمر د حسن عمر غير متواجد حالياً
عضو منكر للسنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-04-27
المكان: مصر
المشاركات: 4,308
د حسن عمر
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
كما مغالطة احتوى نصك عليها
اقصد نقلك كله
هل تستطيع ان تخرجها
من يُدرك المغالطات فعليهِ هو إخراجها ؟

رد مع اقتباس
  #33  
غير مقروء 2018-07-26, 08:48 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر مشاهدة المشاركة


من يُدرك المغالطات فعليهِ هو إخراجها ؟

المغالطات كثيرة لكن لنناقشها معا

تتبع الموضوع نقطة نقطة امر ليس سهلا لكن مع هذا احاول في بعض النقاط
اولا : الايات التي وضعها صاحب الموضوع الشاعر
انظر

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 62]

بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 112]

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة : 277]


ما وجه الترابط بينها او ما هي العلاقة بينها حتى يقول لنا العبارة : فالعبرة بالإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح, أما فروع المسائل فلا تقدم ولا تؤخر! فهي مسائل خلافية!

طبعا هو هنا يورد آيات ليقول لنا في الاخير ان حديث الافتراق غير صحيح بدلالة القران
الآية الاولى هذه تتكلم عن جملة من المؤمنين مختلفي الديانات قبل البعثة لاحظ اصنافهم - الذين امنوا - الذين هادوا - النصارى - الصابئين - كلهم لهم صفة واحدة وهي الايمان بالله واليوم الاخر هؤلاء كانوا قبل البعثة والدليل انه بعد البعثة كل من خالف وامتنع عن الاسلام صار يسمى كافرا يهودي او نصراني او صابئ أي دين كان كل هؤلاء كفار بعد البعثة بينما قبل البعثة هذا اجرهم على الله

الآية الثانية ما علاقتها بالآية الاولى الم اقل لك انت تغالط الآية هذه ردا على اليهود والنصارى
انظر الآية مرة اخرى : بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)

هذا الرد من الله على قول اليهود والنصارى في الآية 111 التي تسبق الآية التي اوردها الشاعر

انظر الايتين معا : وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (111) بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)

الم اقل لك ان هذا الرجل يرص آيات فقط ليقول انظروا ياقوم ان حديث الافتراق غير صحيح ولما تنظر لما يستشهد به لا تجد دليلا بل هو سراب

والآية الثالثة ايضا لا علاقة لها بما قبلها لأنها تتكلم عن الربا لدى بعض الصحابة ولما نزل التحريم وقع في قلوبهم فانزل الله هذه الآية ليبين لهم ان التجريم بعد نزول التحريم وليس قبله

انظر الايات في ترتيبها

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)

بهذا وضحنا بما لا يدع مجالا للشك بان هنا في هذا النص الذي وضعته يوجد مغالطات كثيرة والآيات التي وضعها الشاعر هذا لا يمكن انكارها فهي موجودة في كتاب الله ولكن المغالطة في الاستشهاد بها

وهو هنا استغل هذه المقدمات المغلوطة ليقول بعدها بصوت عال جدا :
وعلى الرغم من ذلك حكمت الرواية على الأكثرية الساحقة بالنار!
فإذا تركنا هذه النقطة وجدنا أن الحديث عن "فرقة ناجية" هو كلام متناقض, لا يمكن قبوله بحال!
رد مع اقتباس
  #34  
غير مقروء 2018-07-26, 09:42 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

ثانيا : المغالطة في المقدمة التالية

إذا ابتدأنا نظرنا في هذه الروايات بجانب السند وجدنا أنها كلها –كلها- ضعيفة السند, وعند الحديث حولها نجد أن أصحاب مدرسة الحديث يقولون أن أسانيدها جيدة, وهذا يعني أنه من الممكن قبولها!! إلا أن بها من العوار ما بها الذي يجعلها لا ترتقي بحال لمرتبة الجودة! وإنما هي ضعيفة أو منكرة!!

مع انه يقول في بداية موضوعه : نتوقف اليوم بإذن الله وعونه مع رواية من الروايات التي لعبت دورا كبيرا في تزكية التعصب في نفوس المتدينين وهي رواية –أو روايات- الفرقة الناجية, والتي جعلت كل المسلمين في النار إلا فرقة واحدة!

الا انه غالط هنا
الخلاف بين العلماء ليس في صحة الاسانيد وضعفها بل في الزيادة الموجودة في بعض الروايات وهي : كلها في النار الا واحدة او كلها في الجنة الا واحدة هذه زيادات مختلف فيها لكن هو بدلا من مناقشة هذه الزيادات انتقل لمناقشة افتراق اليهود والنصارى والمسلمين مع انه اتى بهذه الروايات

انظر كلامه : إذا نظرنا في الروايات الواردة بهذا الشأن, مثل الرواية القادمة:
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة} . صحيح مشهور ابن تيمية مجموع الفتاوى 3/345

لاظ الرواية التي وضعها فيها الزيادة محل الخلاف وهي : كلها في النار إلا واحدة ثم اتى برواية تعتبر شاهد على صحة الزيادة اعلاه
وهي الجملة : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي.

مع المؤكد ان الرسول واصحابه في الجنة وهذا دل عليه النقل والعقل والمنطق والا هل يعقل ان يكون الرسول في النار واصحابه
لذا اي فرقة خلاف ما كان عليه الرسول تكون في النار هذه الزيادة : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي ، شاهد على صحة الزيادة :كلها في النار إلا واحدة

ثم اتجه لمناقشة الافتراق مع ان الحديث صحيح لكن مقدمته المغلوطة هنا وزعمه بان هذا الحديث ضعيف السند وسيقوم علماء السند بتصحيحه سهلت له الانتقال الى مناقشة الافتراق وكلامه صار عن عدد الفرق وليس عن الافتراق وان كان الافتراق هذا اكيد وهو يقر به فلما يعارض في العدد يعني هل عدد 73 لا يعجبه مثلا او لم يصح هذا العدد في نظره

انظر كدليل نبي الله ادم كان مع ذريته فقط لكن كانوا على دين ابونا ادم ثم اتى جيل بعد وفاة ادم والجيل الاول فيهم فساد وهذا الفساد انتقل من ذاك الجيل الى الثاني بزيادة وفي الجيل الثالث صار اكثر بعد عدد من الاجيال صاروا يعبدون الاصنام

الحتم الالهي هنا وهذا تكلمت عنه في موضوع اخر يقتضي هذا وانظر قوله تعالى : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)

في جيلنا الان هل يعتبر هذا الجيل اقل فسادا من الجيل السابق ام اكثر وهل الجيل الذي سياتي بعده اقل ام اكثر فسادا

صحيح ان كل نبي واتباعه يعتبر جيلهم صالحا لكن الفساد في الاجيال من ادم الى ان تقوم الساعة يزداد
رد مع اقتباس
  #35  
غير مقروء 2018-07-26, 09:59 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر مشاهدة المشاركة
منقول عن موقع الباحث عمرو الشاعر للدراسات القرآنية
منقول عن منتدى آمر الله
ما هذا
اين ذهبت
رد مع اقتباس
  #36  
غير مقروء 2018-07-27, 07:13 AM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

لا ادري اين ذهب صاحب النظرات
هل ذهب ليسكب العبرات ام ماذا

المهم لدينا ثالثا في الاغلوطة التي اوردها

فإذا غضضنا الطرف عن هذا الخطأ التركيبي الذي لا يقع فيه الرسول الكريم ونظرنا في كتاب الرب العظيم وجدنا الله العليم:
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ [الأنعام : 159]
فنجد أن الله تعالى ذم التفرق في الدين, إلا أنه لم يقل أن المتفرقين من أصحاب النار, وإنما قال في الآية التالية:
مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ [الأنعام : 160]


المغالطة هنا بنيت على اساس انه لا توجد فرقة ناجية بإنكاره لحديث الافتراق لكنه يقر بالافتراق وتنبه هنا هو يقر بالافتراق لكن هؤلاء الذين افترقوا ليسوا من الامة لان الرسول هنا كان يكلم الصحابة والكلام منه يعتبر خطأ بهذه الصورة لان هذه الفرقة لا تعتبر اصلا الى اخر كلامه
الحقيقة كلامه كله مغالطة لان الرسول لم يخبر عن صحابته بانها هي التي ستفترق الى عدة شعب بل امته هي التي ستفعل هذا

هذه اغلوطة بنيت على مقدمات سابقة كلها مغالطات و الغلط في العبارة التي نقلتها اعلاه تم توضيحه في تصحيح الزيادة في حديث الافتراق بشواهدها لذا هو يستشهد لها بهذه الآية كشاهد على ما يقول

مع ان الاية هذه اتت بعدها ايات وقبلها ايات تدور في اطار واحد وهو الافتراق

انظر الآيات

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ غڑ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159) مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا غ– وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىظ° إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160) قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىظ° صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا غڑ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ غ– وَبِذَظ°لِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ غڑ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا غڑ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىظ° غڑ ثُمَّ إِلَىظ° رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (164) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ غ— إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (165)

ان الذين فرقوا دينهم لا تعني من سبقه من الامم والا لو كان المقصد هم فما علاقته بهم لكن لكونه رسول امة فخصه الله بهذا الخطاب ويلاحظ في الآيات انها تؤكد هذا التفرق والحكم لله فيهم لكن الحسنات والسيئات هنا تكون في فرقة معينة هي التي تاتي يوم القيامة وتحاسب على هذا بينما الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وضعهم مختلف

انظر مرة اخرى
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ غڑ
هذه الاية تتكلم عن جماعات افترقت ولا علاقة لهم بهدي الرسول او لا علاقة للرسول بهم هم بفعلهم خرجوا عن هديه والله نفى عن رسوله ان يكون من هديه فيهم شيء

إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
هذا النص يؤكد ان الحكم فيهم لله مختلف

بينما الاية : مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا غ– وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىظ° إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)
خاصة فقط بفرقة اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم
السبب واضح فالآية الاولى ارجعت امر هذه الفرق لله واخرجت الرسول منهم يعني انهم ليسوا على هداه بينما في الآية الثانية صار الكلام عن الحسنات والسيئات

فهل تستوي هذه الفرقة مع التي قبلها

بما مر ترى ان مقدمته هذه هي مغالطة ليس الا

ولو كان الرسول أفصح العرب هو من قال هذه الحديث لما صاغه بهذا الشكل, ولقال –مثلا- أنه يزيغ عن الحق من أمته كذا فرقة, وتظل عليه جماعة أو أمة ... الخ!
أما أن ينعت الجميع بالافتراق فهذا يعني أن كل الفرق قد خالفت بشكل من الأشكال, وهذا كلام متناقض, فمن المفترض أن الممسكين بالحق لم يفترقوا وإنما افترق غيرهم, وهم ظلوا وتمسكوا, ومن ثم فكان من الواجب أن أن يكون هناك حديث عن تفرق طوائف وتمسك طائفة بما هي عليه!! وهذه الطائفة ليست متفرقة!!

الغرض من مقدمته هذه هو الوصول لنتيجة مغلوطة ايضا وهي هل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو معيار ام الجماعة هي المعيار

انظر النتيجة الغلط التي توصل اليها

فقانون حساب الأعمال ساري في جميع الأحوال, فلن يبطل التفرق الأعمال ولن يجعل أصحابه من أصحاب النار حتما!!
إذا فالتفرق ليس حاكما بكون الإنسان من أصحاب النار وإنما مرجع هذا إلى الله, فجل إن لم يكن كل أصحاب الفرق يظنون أنهم يتبعون الدين الصحيح, والله وحده هو الأعلم بما في الصدور, ومن ثم سيحاسبهم على هذا!!
فإذا تركنا بطلان كون فرقة ناجية وانتقلنا إلى الجواب المفترض أن الرسول الكريم قدمه, وجدناه يجعل مقياس الفلاح هو الجماعة!! أي أن العبرة بالكثرة!! ولست أدري أي جماعة يقصد الرسول؟! فإذا كنت في بلد شيعي فالشيعة هم الجماعة والسنة قلة! وإذا كنت في بلد إباضي فكذلك!
ونجد أن رواية أخرى قالت أن العبرة بما كان عليه الرسول وأصحابه! ونعجب ونتساءل: من كان الرسول يكلمه أصلا؟ فمن المفترض أن الرسول كان يكلم الصحابة, فمن المفترض أن يقول: من هو مثل ما أنا وأنتم عليه!!
ولست أدري لماذا يدخل الرسول أصحابه في الدين؟! فلو كان قال أن العبرة بمن اتبعني, لكان الأمر مقبولا بدرجة! أما أن يجعل لأصحابه نصيبا من الدين فهذا هو العجب العجاب! فلقد اختلف الأصحاب فمن نتبع؟!


فهذه الجملة كلها غلط بل ان الحكم عليها بالغلط ظلم له
رد مع اقتباس
  #37  
غير مقروء 2018-07-28, 08:39 AM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر مشاهدة المشاركة
منقول عن موقع الباحث عمرو الشاعر للدراسات القرآنية

نظرات في حديث افتراق الأمة!
الوه الوه الوه الوه
هل الدكتور حسن موجود
مطلوب فورا في عيادة العيون للكشف على عينيه ليكمل النظرات
رد مع اقتباس
  #38  
غير مقروء 2018-08-01, 10:32 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اين ذهب الدكتور

عيل وتاه ياولاد الحلال
رد مع اقتباس
  #39  
غير مقروء 2018-08-03, 09:51 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اين ذهب هذا الدكتور
هل اعتزل الطرب

المهم هو نقل كلاما يحوي مغالطات عن حديث الفرقة الناجية ولما قلنا له هنا مغالطات تركنا وذهب ولا ادري ما هي وجهة نظره فيما نقله وخصوصا وانه قرآني يعني نصوص القرآن لديه لا يمكن الطعن بها مثل السنة التي يرفضها بحجة وجود روايات موضوعة على الرسول

المقال اصلا موضوع للطعن في اخلاق الرسول وليس اعتراض على حديث الفرقة الناجية واختاره الدكتور القرآني لهذا الغرض من باب دس السم في العسل

انظر ختام القوم او خلاصته عن الرسول

فبدلا من أن يقول أن العبرة بحبل الله القرآن, يقول لهم أن العبرة بمن كان على مثل ما هو عليه وأصحابه! وهكذا أصبح الرسول وأصحابه هم المعيار, وهؤلاء لن يعرفهم الإنسان بالقرآن, ومن ثم فعلى المؤمن حقيق الإيمان !!! أن يلجأ إلى أرباب الحديث ليخبروه بما كان عليه الرسول وأصحابه حتى يفعل مثلهم!!

هو يرفض ان يكون الرسول على الاقل معيار الاخلاق او معيار الدين بحجة القران و تلاحظ انه يوجه الاتهام لعلماء الحديث ليوضح انهم السبب في هذه التهمة التي جعلت المعيار هو الرسول واصحابه لا القران

في موضوع الحتمية الاخلاقية الذي وضعته كان الكلام عن اخلاق المجتمع الذي اتى بعد البعثة وان هذه الاخلاق التي اتى بها الاسلام لابد وان تتمثل في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول امتدحه الله به في القران بقوله : وَإِنَّكَ لَعَلَىظ° خُلُقٍ عَظِيمٍ (4)
هذا الامتداح يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم اكتسب بهذا الدين الذي جاء به بما يحمله من شرائع هذا الخلق

طبعا الاخ ناقل الموضوع تركنا وذهب ولم نعرف رايه هل الرسول معيار الدين والاخلاق لديه ام ماذا
رد مع اقتباس
  #40  
غير مقروء 2018-08-07, 09:33 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: نظرات فى حديث

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم مشاهدة المشاركة
اين ذهب هذا الدكتور
هل اعتزل الطرب


طبعا الاخ ناقل الموضوع تركنا وذهب ولم نعرف رايه هل الرسول معيار الدين والاخلاق لديه ام ماذا
للاسف رحل هذا الرجل ولم نحظى بالتعرف من خلاله على افكار القرانية

لكن هل فعلا ينكر حامل الاسفار المعجزات للرسول محمد صلى الله عليه وسلم

إن هذه الإجابة شبيهة بالرواية التي قالت أن الرسول لما ذهب ليقرأ القرآن على الجن ليؤمنوا فقالوا له من يشهد لك؟ فقال هذه الشجرة, فأتت الشجرة لتشهد للرسول!! فإذا كان الرسول قد أقر أن القرآن ليس بكاف واحتاج لآية حسية ليؤمن الجن, فهذا يعني أن الدين كله قد سقط, فلا بينة في القرآن نفسه!
رد مع اقتباس
إضافة رد


المواضيع المتشابهه للموضوع: نظرات فى حديث
الموضوع كاتب الموضوع الأقسام الرئيسية مشاركات المشاركة الاخيرة
حديث قتل النبي لإبليس و كذب على رسول الله وتحريفهم للخبر وسرقته لمهدي الامامية الاثنى عشرية الشيعة ابو هديل الشيعة والروافض 0 2020-02-19 09:51 PM
هل سمعت بهذا من قبل معاوية فهمي المجتمع المسلم 0 2019-12-22 11:36 AM
حديث: كان لا يَدَعُ أربعًا قبل الظهر وركعتينِ قبل الغداة معاوية فهمي السنة ومصطلح الحديث 0 2019-10-27 06:16 PM
رسول الله الشهيد المسموم / تحقيق مفصل ابو هديل الشيعة والروافض 0 2019-10-26 09:37 PM
ماهو سبب موت الرسول الاعظم محمد (ص) في الصحيح والمستفيض والمشهور وعقائد الشيعة حقائق مصادر ابو هديل الشيعة والروافض 1 2019-10-23 09:39 PM

للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
بنك تجارة كابيتال - استثمار مع ضمانات ||| اشتراك بين سبورت | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب
موقع الكوبونات | | | كود خصم امريكان ايجل | | | كود خصم وجوه | | | كود خصم بات بات

منتديات شباب الأمة

*** مواقع صديقة ***
للتواصل > هنـــــــــــا
السنة النبوية | كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية | رحيق | أولاد مصر
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd