الشفاعة : حوار ثنائى

[د حسن عمر]

ما فائدة التوبة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد وعّد الله عباده وعداً لا رجعة فيه !!! فى فتح باب التوبة دائما !!! ولكن بثلاثة شروط
(إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً )
1- التوبة شرطها السُرعة
2- الأيمان شرطها كتاب الله كل الأوامر أو النواهى والحلال والحرام
3- العمل شرطها أن يكون عملاً صالحاً

فآى إنسان طبق تلك الشروط فسوف يكون نهايته الجنّة !! فماذا تُضيف له الشفاعة
بل أن هنّاك آية أعظم من تلك الشفاعة المزعًومة
(الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما )
ياألله تُبدل السيئة وتجعلها حسنّة
أنّا بعد هذهِ الأية لا أريد شفاعة من احد ولن أنتظر شفاعة إلا من الله نفسه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أريد من المُسلمين التفكير والتعقل وإتخاذ الأية الكريمة شفيعاً لهم !!!!!!!!!!!!!!!!!

يقول الله فى محكم آياتهِ
( إن الله يغفر الذنوب جميعاً )

أذاً آى إنسان أراد أن يتوب ومهما كان جُرم ذنبهِ حتى لو كان مُشركاً !!!!!!
مع أن العلماء آقروا أن جميع الذنوب يغفرها الله ما عدا الشرك !!!! فهم جميعاً أخطأوا والحمد لله !!!
لسبب بسيط جداً ؟؟؟؟؟
النصارنى الذى يؤمن بالتثليث !!! أفرض ربنّا هداه !! وهو قبل ذلك كان مُشركاً !!
وأراد أن يدخل دين الأسلام !! نقول له لا معلش خليك على شركك !! إحنّا مش عايزينّك !!
ومش هانسمح لمُشرك يتوب !!!!!
هؤلاء العلماء القُدّامى هم من فعلوا ذلك !! بهذه الأمة !! ثم صارت أقوالهم مُقدسة لا تحتمل الخطأ !!
الأيه تقول ( إن الله لايغفر أن يُشرك بهِ ويغفر مادون ذلك لمن يشاء )
المفسرون أخطأوا الفهم ..............
الله يتكلم على من مات مُشركاُ فلا غُفران له !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما لو كُنت مُشركاًً وحدث لى آمر فهمت منه أن الله لا اله إلا هو !!!!!!!!!!!!!!!!!! آى يمنعنى الله وهو
من هو غفار الذنوب قابل التوبة !! شئ مُستحيل !!
فأذا سألت سائل هل الشرك ذنب !! نعم
ببساطة 0إن الله يغفر الذنوب جميعاً

[أبو جهاد الأنصاري]

مقدمة قبل بدأ الحوار
يجب على المُسلم أن يفهم جيداً أن الأختلاف سُنّة الله فى الأرض !!

وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119)
والاختلاف أمر مراد قدراً لا شرعاً : يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (26)
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)

وأن العقائد لاتورث بل تُكتسب !!

طبعاً.
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ

وكل طائفة على مستوى الملة الواحدة تعتقد أنّها على الحق وهى صاحبة الحق المُطلق فى أنها سائرة على
الطريق الصحيح !!

العبرة بضوابط الشرع لا بأهواء الناس : وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116)

فى جميع الملل التى على الأرض بأختلاف الأديان والمُعتقدات لن تنجح إلا طائفة واحدة فقط .. ليس لها مُسمى خاص بها !! مُسمايتها أنها آمنت بشرع الله المُنزل
مهما كان هذا التعدد !!!!!!!!!!!!!!

طبعاً وهذا ما أخبر به النبى حين قال : ( لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى الله بأمره ) أو كما قال.
كما أخبر أنالأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة وأخبر أنها الجماعة وأنها من كان على ما كان عليه النبى وأصحابه يومذاك.

من هذا المُنطلق فلا بُدّ لآى إنسان أن يتوجس الحذر والترقب !!
وخير مِثال أضربه لى ولكم ..................................................
حينّما آتت الملائكة لسيدنّا إبراهيم سلام الله عليه وعلى نبينّا الكريم .................................................
وبارغم من تكسير الأصنّام وتحديه لمجتمعة كآفةً ودخوله النّار ونجاتهُ منّها وهى آية عظيمة لأبراهيم نفسه
وكان هذا كافياُ له للأطمئنّان من إلههِ !!!!! بأنه معه !!
وبالرغم من هذا حينما آتت إليه الملائكة (توجس منهم خِيفة )
من هذا الذى يضع إجابة صحيحة لهذا التوجس والخيفة !!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا خاف إبراهيم من الملائكة مع أنه عبّد طائع يُقيم آوامر الله .................................................. ......
من يفهم إجابة لهذا الــــــــــــــــــــــــــؤال
سيّفـــــــــــــــــــــــــــــم
ماذا أقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قد أخبر القرآن الكريم أن الأنبياء : كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ فعبادة الله يجب أن تكون بين الرغبة والرهبة وهما جناح المحبة الكاملة لله تعالى. والأنبياء قد ضربوا لنا أروع الأمثلة فى هذا ، وقد قال عن نبيه قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ فالمؤمن الحق لا يأمن من عذاب الله ولا من مكر الله.
كما أخبر الحبيب أن الله لا يجمع على عبده أمنين ولا خوفين ، فإن أمّنه فى الدنيا خوّفه فى الآخرة ، وإن خوّفه فى الدنيا أمّنه فى الآخرة.

لا للأطئمنّان المُطلق إلى حد التصور بأنك داخل الجنّة لا محالة

أوافقك ، وهذا ليس من منهج أهل السنة والجماعة بل هو مخالف لنا تمام المخالفة.


يتبع إن شاء الله.

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن السني

الزميل عمر مرحبا وأهلا

نقطة نظامية

أرجو أن تهدئ من روعك وتسترجع اطمئنانك وتكتب بهدوء
وهذا يتطلب حتما أن تكتب مشاركة واحدة وتنتظر رد الأخ أبي جهاد

أليست هذه أصول الحوار؟؟؟

طالما معى كتاب الله فأنا مُطمئن وهادئ !!
نحن نتكلم فى موضوع واحد فقط (الشفاعة) بعرض جميع نقاط الموضوع ثم يبدأ هو بعرض
نقط الأختلاف والرد عليها
ومع هذا سألتزم بعدم تحرير مشاركات آخرى حتى يأتينى الرد


تقبل تحياتى

[زينب من المغرب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

المراقب العام
وإنشاء الله تكون أنت مثلهُ

توضيح بسيط::عنيد:

( إن شاء الله ) هذا من المشيئة


و ( إنشاء ) هذا من الإنشاء .



وهذا الأخير ( إنشاء ) لا يُقال في هذا الموضع في حق الله تبارك وتعالى .



وإنما الذي يُقال ( إن شاء الله ) لتعليق الأمر على المشيئة فيما يُريد الإنسان فِعله .




والله تعالى أعلم .



الشيخ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والارشاد

توضيح بسيط: :عنيد:
زينب إسم أنثى

[أبو جهاد الأنصاري]

لا للأطئمنّان المُطلق إلى حد التصور بأنك داخل الجنّة لا محالة

كان سيدنا عمر يقول : لو أن لى قدم فى الجنة وأخرى خارجها لما أمنت مكر الله. ولنا فى أصحاب النبى أسوة حسنة.
قال تعالى : أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)

فماذا أنت فاعل حينما تسمع قول الله سُبحانهِ وتعالى( هل أدلكم على الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم فى الحياة الدّنيا وهو يحسبون أنهم يُحسُنون صنعا )

نسأل الله العفو والعافية فى الدنيا والآخرة.

هم فى إعتقادهم شئ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هم الأصح هم الصفوة ولكن عنّد الله شئ آخر !!!!!!!!!!!!!!!!

قال السلف رحمهم الله : لا يُعرف الحق بالرجال ، ولكن اعرف الحق ، تعرف أهله.

الله شاهد عليّا أننى أتهم نفسى أننى قد أكون على غير الحق !!! وأن غيرى هو الحق !!!!!!!!!!!!!!!!!
هذا ما فى صدرى أردت أن اُخرجه لكم .................................................. .................................

قال تعالى : لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2)
ولم الذات خطوة جيدة للوصول إلى طريق الحق. وهناك فرق بين الشك والإحساس بالتقصير ، فأنا مثلاً مؤمن أننى على الحق ولله الحمد ، هذا من ناحية العقيدة ، أما من ناحية العمل ومستوى الإيمان فدائماً أتهم نفسى بالتقصير ، فشتان بين التثبت من العقيدة الصحيحة وبين الشعور بالذنب والتقصير.
ومبدأك لا يصح على طول الخط ، فمعنى كلامك أن تقول : قد أكون أنا على خطأ وعابد بوذا على صواب!!!
أرجو أن تفرق بين مسالة العقيدة وبين العبادة والعمل. فلا تعارض البتة بين أن أؤمن وأعتقد أننى على المنهج الصحيح وبين أننى مقصر فى العمل وفى الإيمان وأننى بسبب هذا التقصير أستحق العذاب فى النار ، وكذلك لا يجزم بأننى سأتعذب ، بل أنا تحت مشيئة الرحمن ، إن شاء عذب وإن شاء عفا وغفر ، ولا معقب لأمره ، فالأمر كله لله.

ليس همىّ أن أثُبت أنكم على خطأ وأنا على صواب ليس هذا غاية عنّدى !!
الدين الصحيح !!!!!!!!!!!!!!!! نتّاجهُ اُمُة صحيحة مُتعافية مُهابة بين الأمم !!

نعم وهم يهابوننا لذا وجهوا إلينا جملاتهم الاستعمارية على مدار القرون ولا يزالون ، ويوجهون حملاتهم التنصيرية وسهامهم الإلحادية بينما هم لا يفعلون هذا مع أحد من غير ملة الإسلام!!!

الواقع الأليم لأُمتنّا يُقر أن هناك شئ ما خطأ .................................نبحث عنه

لاشك أن هناك خطأ جسيم ، وجسيم جداً ، ولكنه ولله الحمد ليس بمجهول بل هو معلوم جداً للقاصى والدانى ، ألا وهو البعد عن الدين ، إما على مستوى المعرفة ( العقيدة ) وإما على مستوى العمل ( الإيمان ) فكان ما رأيت من ضعف وهوان للمسلمين ،وليس للإسلام، فالإسلام كل يوم فى ازدياد ولله الحمد والمنة ويدخله كل يوم آلاف من أهل الديانات الأخرى.
والحل ؟؟؟؟
كما قال السلف رحمهم الله :
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، ألا وهو التوحيد الخالص لرب العالمين سبحانه.

[صهيب]

المشاكس يتدخل لا للحوار ولكن لإعلان مشاكسة

1 - منكر السنة رد على الأخ ابن السني بالتالي:

طالما معى كتاب الله فأنا مُطمئن وهادئ !!

ولكن أجزم قطعا أن كتاب الله ليس معه

ودليلي

في أي انجيل نجد هذه؟

سألت عنم الإنجيل لأن كتاب الله لا توجد فيه آية كهذه

فماذا أنت فاعل حينما تسمع قول الله سُبحانهِ وتعالى( هل أدلكم على الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم فى الحياة الدّنيا وهو يحسبون أنهم يُحسُنون صنعا )

ربما من قرآن مسيلمة الكذاب

[د حسن عمر]

كما قال السلف رحمهم الله :
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ، ألا وهو التوحيد الخالص لرب العالمين سبحانه.

صدقت وربُ محمد لن يصلح أحوال هذه الأمة إلا بما صلح أولهّا
ومازالت كلمات هذا الشيخ العالم الجليل الذى أعدمه الطاغوت الذى وجهها إلى الأمة وللأسف
لم تعّى كلماته حتى اللحظة !!
وسوف نقتبس كلماته مرة آخرى لتكون ذكرى للذاكرين
لماذا لم يتكرر جيل مُحمد وصحبه !!!! مرة ثانية !!
لأن هذا الجيل كان يستسقّى الأسلام من نبع واحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألا وهو القرآن ألا والقرآن وحده !!
فأولها كان رسولنّا الكريم ومنبعه كان كتاب الله !!

لم يكن مع رسولنّا سوى القرآن !! ومن يدعى غير ذلك فهو جاهل !!
ثُم صحابتُه الأطهار أبا بكر ثم عمر ثم عُثمان ثم على هؤلاءِ هم صحابتُه سُقُوا من نفس
المنبع فسادوا وتسيّدوا !!
هذه هى الفترة الحقيقية على مُستوى دولة الأسلام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!
هؤلاءِ الأربعة ومن قبلهم إستاذهم مُحمد هم من صنّعوا مجد الأسلام !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الذى مازال المُسلمين حتى الساعة يتغنّون بها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!
فماذا فعل المُسلمون بعد ذلك وبعد هذه الفترة ............................................ لاشئ

[د حسن عمر]

نعم وهم يهابوننا لذا وجهوا إلينا جملاتهم الاستعمارية على مدار القرون ولا يزالون ، ويوجهون حملاتهم التنصيرية وسهامهم الإلحادية بينما هم لا يفعلون هذا مع أحد من غير ملة الإسلام!!!

هذا كلام غير دقيق !! وغير منطقى !! ومش مضبوط !!
ولقد كتبنّا فى الزبور من بعدِ الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون
فأنى سائلك يا شيخنّا ما المقصود عبادى الصالحون ؟؟؟؟؟؟؟

[د حسن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

المشاكس يتدخل لا للحوار ولكن لإعلان مشاكسة

1 - منكر السنة رد على الأخ ابن السني بالتالي:



ولكن أجزم قطعا أن كتاب الله ليس معه

ودليلي

في أي انجيل نجد هذه؟

سألت عنم الإنجيل لأن كتاب الله لا توجد فيه آية كهذه



ربما من قرآن مسيلمة الكذاب

هذا كان خطأ منى فى عرض هذه الأية
وأنا مُتأكد ان الله لايوأخذ بالخطأ رغم أنف صاحبى !!
(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدّنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنُّعاً

هل تعرف ما آتت بعدها ياصهيب إسمع
(اولئك الذين كفروا بأيات ربهم ولقائهِ فحبطت أعمالهم فلا نُقيم لهم يوم القيامة وزنّا)
فهم كانوا يصلون ويفعلون الخيرات ولكن ذهبت أدراج الرياح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[أبو جهاد الأنصاري]

الشفاعة
مًنذ الصغر وأنا أستمع من أجدادى وأبائى والعلماء بأن الرسول صلوات الله عليه بأنه يشفع للمسلمين!!!!

هذا يثبت أن أمر الشفاعة موضع إجماع من العوام والخواص ، وأنه أصبح معلوماً من الدين بالضرورة.

وقد تحددت الشفاعة فى أن الأنسان المُسلم فقط دون سائر البشر هو من سوف يفوز بتلك الشفاعة !!!!
ولماذا إستئسار اُمة مُحمد فقط !!

ليست أمة النبى محمد فقط التى لها شفاعة بل كل أمة لها شفاعة ، وكل نبى شفيع أمته.
وهناك شفعاء كثيرون : الأنبياء شفعاء ، والملائكة منهم شفعاء ، والصالحون يشفعون لمن دونهم من الصلاح ، قال تعالى : وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28)

وهل مُؤمن من أيام آدم أو نوح أو إلياس مُحتاج أيضاً ألا يدخل الجنّة إلا بشفاعة مُحمد !!

بل سيشفع له نبيه ، ولكن دخول أمة محمد الجنة مقدم على من دونهم.

وكان سؤالى الأول لماذا أختص الله برسوله فقط دون الأنيياء عامة مع أن الرسول إبراهيم كان الأجدر بأن يشفع لآمته لرُفع درجته فكان وصف الله تعالى له بأنه (أُمة للنّاس ) وفى نفس الوقت آمر رسُولهُ مُحمد بأِتباع
إبراهيم !!!!! فكان المتبوع أجدر منّ التابع !!

من المتبوع؟ أإبراهيم ؟ لا ، أعد قراءة الآية جيداً : وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (125) وقال تعالى : ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) اتبع ملة إبراهيم ، وليس إبراهيم ذاته ، وملة إبراهيم ليست من عند إبراهيم بل هى من عند الله فنحن نتبع شرع الله.
وشرع الله الذى نزل على محمد مقدم على شرع الله الذى نزل على إبراهيم لأسباب منها : أن شرع محمد هو الآخر وهو الخاتم وهو الباقى وهو المحفوظ ، بل إننا لم نعرف شرع إبراهيم إلا بمعرفتنا لشرع محمد ولا تعارض بين أصول الشريعتين ، أما الاختلاف فهو فى بعض الأحكام العملية ، وهذه يكون شرع نبينا هو المقدم فيها لأنه الشرع الخاتم المحفوظ.

مع أنّ هنّاك آمر إلهى بعدم التفرقة بين الرسل بعضهم البعض

قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) لا تفرقة بينهم جميعاً فى تأييد كل منهم بالوحى من عند الله ، ولكن هناك درجات ثابتة بين كل منهم بنص القرآن الكريم تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ فكيف نأخذ بآية ونترك الأخرى ، ولا تناقض فكل منهما تخبر بحال بختلف عن الأخرى. وطالما قد ثبت بالقرآن أن الله قد فضل بعض أنبياءه على بعض ، فما الغضاضة أن نعتقد أن الله قد فضل نبينا بالشفاعة؟؟

وفى ذات الأيام وهذا مُنذ زمنٌ بعيد ومع نقاش بينى وبين إخوةً آمثالكم قلت لهم لحظة هل آبا بكر أو عُمر أو أى صحابىّ من صحابة رسول الله هل سوف ينتظر ويقف يوم القيامة ينتظر شفاعة الرسول !!!!!!!!!!!!

أحاديث الشفاعة بلغتنا عن طريق أبى بكر وعمر وعثمان وعلى أقصد يعنى عن طريق الصحابة عموماً ، ولو كانوا فى غنى عنها لما أخبرونا ولا حدثونا بأحاديث الشفاعة!!!

الحديث : والله لو جاؤنى من كل طريق وأستفتحوا عليّا من كل باب لن يدخلوا إلا خلفك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أحتاج أولاً أتثبت من صحة إسناد الحديث، ولو ثبت ضعفه فإن معناه صحيح بدليل القرآن الكريم :
وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27)
رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165)

فهل يسمح الله لرجل مثل أبو بكر أو عُمر أن ينتظرا بأذن الرسول لهم بالشفاعة وهم من ساعدوا الرسول فى تكوين دولة الأسلام وبذلوا ما بذلوا من تضحية بالنفس والمال والأولاد !!!!

شرف لأبى بكر ما فعل ، وشرف لعمر ما عمل ، وهما وغيرهما بل النبى نفسه لن يدخل الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته ، وليس لأحد فضل على الإسلام بل فضل افسلام على الجميع يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (17)

وهل وصل الأمر أن الله سبحانه وتعالى أن يضع محمدا شرطاً لدخول الجنّة إلا بعد شفاعتهِ !!!!!

وهل تنكر قدر النبى ؟؟!!
الله هو الذى اذن لمحمد أن يشفع ولولا إذن الله لما شفع النبى وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26) وشفاعة النبى منّة من الله على هذه الأمة ، وتكريم للنبى و لاتعارض مقام الألوهية فالله هو الذى أذن بها ، ولو لم ياذن لما كانت ، ولا تحط من قدر النبوة ، بل هى من باب التكريم لهذا النبى - ولكل نبى - لأنهم أخلص البشر فى تبليغ الرسالة الإلهية للبشر.

فأذا سلمنّا هذا الأمر لصحابتهِ ومن عاصروه !!!! فكيف يشفع لأُنّاس هو لم يعرفهم !!!! وأيضاً الذين آمنّوا قبلهِ !!!!

الذين آمنوا قبله ، يشفع لهم أنبياؤهم.
والنبى يشفع لأمته جميعاً يأتون يوم القيامة يعرفهم الله له بسيماهم غر محجلين من أثر الوضوء فيعرفهم ، ويعرفهم الله له - إنه على كل شئ قدير - فيشفع لهم بعد أن ياذن الله له أن يشفع.

ثم ياليت الأمر أستقر على ذلك بل وصل اآمر أن الرسول سوف تمتدّ شفاعته بأن يخرج العصاة من أُمته من النّار !!! مع أن العاقل لا بد أن يفهّم جيداً أن العصاة .................. هم من عصوا اللة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل وصل الأمر أن الرسول يستهين بالذين عصوّا الله ثم تمتد يد مُحمد بأن يخرجهم ( عصاة الله) من جهنّم !!!!! إن هذا شئ عجيب !! أى عقل مُسلم لا يقبل ذلك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

1- لن يتقدم النبى للشفاعة إلا بعد أن يأذن الله ولمن يشاء ويرضى.
2- وعصاة الموحدين لن يخلدوا فى النار : إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ .
3- فهم سيخرجون سيخرجون ، ولكن خروجهم بشفاعة النبى وكل نبى ، هذا إعلاء وإعلان لفوز شرع الله على ما عداه ، على رؤوس الشهاد يوم القيامة ، ليبين أن سبيل الرسول هو الأولى بالاتباع من غيره. فمن اتبع سبيل الرسول حلت فى حقه شفاعته. وما سبيل الرسول إلا شرع الله. يعنى ربط الأسباب بالنتائج بلا تفرقة.

فهل تبدل الأمر وأصبح الرسول إلها له الحرية فى أن يفعل ما يشاء فى ملكوت لا يملك منه شبراً واحداً
تحت وجود نص جامع مانع ((((( أفمن حقت عليهِ كلمة العذاب أفأنت تُنقذ من فى النّار)))))))
لابد أن هنّاك شيئاً غامضاً أنا لا أفهمه !!!!!

الأمر الغامض هو أن الشفاعة لا تتم إلا بعد أن يأذن الله ، ولولاها لما تشفع النبى حتى هذا الأمر موجود فى الدنيا فى قوله تعالى : مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)

فكيف يستقيم هذا السلوك والرسول نفسهُ يقول ( لا أملك لكم ضراً أو نفعاً )

نعم وهو الذى قال : ( يا قاطمة ، اعملى فإنى لا أغنى عنك من الله شيئاً ، يا عباس يا عم النبى اعمل فإنى لا أغنى عنك من الله شيئاً ) ولو رفض الله شفاعة النبى لما كان لها أية أهمية تذكر.

فهو بهذا النص لايملك ولا يسطيع أن يُدخلنّى النّار (ضراً) أو يُدخلنىّ الجنّة (نفعاً)
وهو الذى قال أيضاً .................................. ( لا أدرى ما يُفعل بى و لا بِكم )
هو يقول لا أدرى نريد تسليط الأضواء على هذه الكلمة ماذا تعنى فى الفهم !! وما هو هذا الذى لا يُدريه ؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم لا يدرى ما يحدث لهم من أمور قدرية فى الدنيا من موت أو حياة أو مرض ... إلخ

وهل يستقيم هذا الأمر مع قول الله سبحانه وتعالى ( قل لله الشفاعة جميعا )

الشفاعة نوعان :
1- شفاعة مثبتة.
2- شفاعة منفية.
فأما المنفية فهى تكون فى حق من لا ياذن الله لهم بالشقاعة من المشركين والكافرين.
وأما المثبتة فهى للمؤمنين وعصاتهم.
وللشفاعة شروط ثلاثة:
1- رضا الله عن الشفيع.
2- رضاه عن المشفع له.
3- إذنه بالشافعة.
فإن فقد أحد هذه الشروط لم تقع الشفاعة.
نسال الله العفو والعافية.
يتبع ..

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر

هذا كان خطأ منى فى عرض هذه الأية
وأنا مُتأكد ان الله لايوأخذ بالخطأ رغم أنف صاحبى !!
(قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدّنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنُّعاً

هل تعرف ما آتت بعدها ياصهيب إسمع
(اولئك الذين كفروا بأيات ربهم ولقائهِ فحبطت أعمالهم فلا نُقيم لهم يوم القيامة وزنّا)
فهم كانوا يصلون ويفعلون الخيرات ولكن ذهبت أدراج الرياح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يعني إلا أنت لا يؤاخذك
وأنا أجزم بل أقسم أنك على ضلال مبين
ومع ذلك أسأل الله أن يهديك ويخرجك مكن ضلالك المكين

هل تباهل؟
أريد أن أخرب آخرتك نهائيا

[غضب مسلم]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


تسجيـل مُتابعـة ...

[أبو جهاد الأنصاري]

نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فاستيقظت من الليل , فإذا لا أرى في المعسكر شيئا أطول من مؤخرة رحل , قد لصق كل إنسان , وبعيره بالأرض , فقمت أتخلل الناس , حتى دفعت إلى مضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإذا هو ليس فيه فوضعت يدي على الفراش , فإذا هو بارد , فخرجت أتخلل الناس , وأقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرجت من العسكر , كله فنظرت سوادا , فمضيت , فرميت بحجر , فمضيت إلى السواد , فإذا معاذ بن جبل , وأبو عبيدة بن الجراح , وإذا بين أيدينا صوت , كدوي الرحى , أو كصوت القصباء حين تصيبها الريح , فقال بعضنا لبعض : يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا , أو يأتيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلبثنا ما شاء الله , ثم نادى أثم معاذ بن جبل , وأبو عبيدة , وعوف بن مالك , فقلنا , يعني نعم _ قال أبو بكر : لم أجد في كتابي نعم _ فأقبل إلينا , فخرجنا نمشي معه لا نسأله عن شيء , ولا يخبرنا , حتى قعدنا على فراشه فقال : أتدرون ما خيرني به ربي , الليلة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم , قال : فإنه خيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة , وبين الشفاعة , فاخترت الشفاعة فقلنا : يا رسول الله ! ادع الله أن يجعلنا من أهلها قال : هي لكل مسلم
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 638/2
خلاصة حكم المحدث: أخاف أن يكون قوله [يعني قول سليم بن عامر] سمعت عوف بن مالك ، وهما وإن بينهما معدي كرب

- يخرج قوم من النار , بالشفاعة , يسمون الجهنميون
الراوي: حذيفة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 666/2
خلاصة حكم المحدث: صحيح

- بينما النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل فقال يا محمد إنه سيخرج من أمتك رجل فيشفع فيشفعه الله عز وجل في عدد ربيعة ومضر فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يا جبريل ما اسمه وما صفته قال أما اسمه فأويس
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/315
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له


- يا رسول الله ! الشفاعة ؟ قال : الشفاعة في أهل الكبائر من أمتي
الراوي: كعب بن عجرة المحدث: الدارقطني - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 3/251
خلاصة حكم المحدث: غريب

- لا تزال الشفاعة بالناس وهم يخرجون من النار حتى أن إبليس الأباليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/142
خلاصة حكم المحدث: موقوف وهو غريب من حديث الأعمش

46 - إن الناس ليمرون يوم القيامة على الصراط ، وإن الصراط دحض مزلة ، فينكفئ بأهله ، والنار تأخذ منهم المأخذ ، وإن جهنم لتنطف عليهم مثل الثلج إذا وقع لها زفير وشهيق ، فبيناهم كذلك إذ جاءهم نداء من الرحمن : عبادي ! من كنتم تعبدون في دار الدنيا ؟ فيقولون : ربنا أنت أعلم إنا إياك نعبد ، فيجيبهم بصوت لم يسمع الخلائق مثله قط : عبادي ! حق علي أن لا أكلكم اليوم إلى أحد غيري ، فقد عفوت عنكم ، ورضيت عنكم ، فتقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة ، فينجون من ذلك المكان ، فينادي الذين من تحتهم في النار : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ، فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ، فكبكبوا فيها هم والغاوون
الراوي: جابر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/371
خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث الشعبي وتفرد به مقاتل [وفيه]سلام بن سليم الخراساني متروك



49 - عن ابن عباس قال : السحت : الرشوة في الحكم ، ومهر البغي ، وثمن الكلب ، وثمن القرد ، وثمن الخنزير ، وثمن الخمر ، وثمن الميتة ، وثمن الدم ، وعسب الفحل ، وأجر النائحة ، وأجر المغنية ، وأجر الكاهن ، وأجر الساحر ، وأجر القائف ، وثمن جلود السباع ، وثمن جلود الميتة ، فإذا دبغت فلا بأس بها ، وأجر صور التماثيل ، وهدية الشفاعة ، وجعيلة الغزو
الراوي: حبيب بن صالح المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 6/13
خلاصة حكم المحدث: منقطع موقوف



51 - كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة ، حتى أتيت جابر بن عبد الله فقرأت عليه كل آية أقدر عليها في ذكر خلود أهل النار فيها ، فقال لي : يا طلق ! أنت أعلم بكتاب الله مني ، وأعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مني ، إن الذي قرأت لهم أهلها ، ولكن هؤلاء أصابوا ذنوبا فعذبوا ، ثم أخرجوا منها ، ونحن نقرأ كما قرأت
الراوي: طلق بن علي المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 1/242
خلاصة حكم المحدث: [له شاهد]

69 - يدخل من أهل هذه القبلة النار من لا يحصي عددهم إلا الله بما عصوا الله ، واجترءوا على معصيته وخالفوا طاعته ، فيؤذن لي في الشفاعة فأثني على الله ساجدا كما أثني عليه قائما فيقال لي : ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

- خيرت بين الشفاعة أو يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ، أما إنها ليست للمؤمنين المتقدمين ، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/329
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد


- خيرت بين الشفاعة أو يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ، أما إنها ليست للمؤمنين المتقدمين ، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/329
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد



72 - حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه . فذكر حديث الصور بطوله إلى أن قال : فأقول : يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة ، فيقول الله : قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي بعثني بالحق ، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم ، فيدخل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منها في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق ، ثم يضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها ، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت ، كبده لها مرآة وكبدها له مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها مرة إلا وجدها عذرا ء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة بعد كلما جاء واحدة قالت : والله ما في الجنة شيء أحسن منك ، وما في الجنة شيء أحب إلي منك



87 - من أفضل الشفاعة أن يشفع بين الاثنين في النكاح
الراوي: أبو رهم السمعي أحزاب بن أسد المحدث: صلاح الدين العلائي - المصدر: تحفة التحصيل - الصفحة أو الرقم: 21
خلاصة حكم المحدث: أبو رهم قال البخاري هو تابعي


90 - إن لله ملكا ينادي كل يوم من خالف السنة لم تنله الشفاعة
الراوي: - المحدث: السبكي (الابن) - المصدر: طبقات الشافعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 6/291
خلاصة حكم المحدث: [لم أجد له إسنادا]

مُستخرج من الدرر السُنّية وهناك الكثير

للأسف أنت لم تلتزم الدقة فى البحث ، فكل ما هنالك أنك كتبت كلمة ( الشفاعة ) فى خانة البحث ثم ضغطت Enter ثم نسخت نتائج البحث على علاتها دون حتى النظر إلى محتوى النتائج ، ولو أمعنت النظر لوجدت أنك وضعت أحاديث ضعفها علماء الحديث المحققون ، بل وأتيت بأحاديث ليس لها علاقة بالشفاعة التى نتحدث عنها ، وهى الشفاعة فى أهل التوحيد فى الآخرة.
وسأبين لك هذا تفصيلياً إن شاء الله رب العالمين.

[عبد الرحمان2010]

أستاذنا "أبو جهاد الأنصاري".
تسجيل متابعة

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

للأسف أنت لم تلتزم الدقة فى البحث ، فكل ما هنالك أنك كتبت كلمة ( الشفاعة ) فى خانة البحث ثم ضغطت Enter ثم نسخت نتائج البحث على علاتها دون حتى النظر إلى محتوى النتائج ، ولو أمعنت النظر لوجدت أنك وضعت أحاديث ضعفها علماء الحديث المحققون ، بل وأتيت بأحاديث ليس لها علاقة بالشفاعة التى نتحدث عنها ، وهى الشفاعة فى أهل التوحيد فى الآخرة.
وسأبين لك هذا تفصيلياً إن شاء الله رب العالمين.

لذلك أصررت على حذف " لقب دكتور"

وطالبت بالمباهلة

[أبو جهاد الأنصاري]

نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا فاستيقظت من الليل , فإذا لا أرى في المعسكر شيئا أطول من مؤخرة رحل , قد لصق كل إنسان , وبعيره بالأرض , فقمت أتخلل الناس , حتى دفعت إلى مضجع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإذا هو ليس فيه فوضعت يدي على الفراش , فإذا هو بارد , فخرجت أتخلل الناس , وأقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خرجت من العسكر , كله فنظرت سوادا , فمضيت , فرميت بحجر , فمضيت إلى السواد , فإذا معاذ بن جبل , وأبو عبيدة بن الجراح , وإذا بين أيدينا صوت , كدوي الرحى , أو كصوت القصباء حين تصيبها الريح , فقال بعضنا لبعض : يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا , أو يأتيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلبثنا ما شاء الله , ثم نادى أثم معاذ بن جبل , وأبو عبيدة , وعوف بن مالك , فقلنا , يعني نعم _ قال أبو بكر : لم أجد في كتابي نعم _ فأقبل إلينا , فخرجنا نمشي معه لا نسأله عن شيء , ولا يخبرنا , حتى قعدنا على فراشه فقال : أتدرون ما خيرني به ربي , الليلة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم , قال : فإنه خيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة , وبين الشفاعة , فاخترت الشفاعة فقلنا : يا رسول الله ! ادع الله أن يجعلنا من أهلها قال : هي لكل مسلم
الراوي: عوف بن مالك الأشجعي المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 638/2
خلاصة حكم المحدث: أخاف أن يكون قوله [يعني قول سليم بن عامر] سمعت عوف بن مالك ، وهما وإن بينهما معدي كرب

نعم الشفاعة لكل مسلم ، فهل يُظن أن غير المسلم يستحق شفاعة ، وهو قد عبد غير الله وسجد لغير الله ، وحارب شرع الله؟؟!!
لو آمن كل الناس بالنبى لانتهت المشكلة وما كان لحوارك موضوع ، فطالما كل الناس مسلمون فكلهم تحت الشفاعة أى كلهم سيدخولن الجنة.
خلاص انتهى الموضوع. ولكن حضرتك تعترض على اختصاص المسلمين بالشفاعة وكأنك تدافع مثلاً عن اليهود أو النصارى الذين استكبروا أن يسجدوا لله ،وكذّبوا النبى بل وحاربوا الإسلام واضطهدوا المسلمين. وصدوا عن سبيل الله ، فهل يعقل أن يستحق هؤلاء شفاعة من أى أحد سواء من النبى أو من غيره من الشفعاء؟؟!!!
أما أتباع الأنبياء الأخرين فقد وضحنا أن كل نبى يشفع لمن استجاب له من قومه.
أمر آخر مهم متعلق بهذه المسألة ، ألا وهى أن الشافعة ليست كلها درجة واحدة ولا فى وقت واحد ولا دفعة واحدة ، وليس مختص بها النبى وحده ، وليس معنى الشفاعة أن كل المسلمين لن يدخلوا النار مطلقاً ، لا طبعاً هذا فهم خطأ ، فهناك مسلمون لن يدخلوا النار مطلقاً ، ومنهم من يدخل النار فيتعذب بقدر عمله ثم ياذن الله للشفعاء أن يشفعوا فيقبل شفاعتهم فيقال لهم : ( أخرجوا من النار - أى من المسلمين الموحدين - من كان فى قلبه مثقال دينار من إيمان ) ثم يقال لهم : ( أخرجوا من النار من كان فى قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ) وهكذا ، ولكن الموحدين لا يخلدون فى النار . وآخر أهل الجنة خروجاً من النار رجل يمكث فى النار ألفى سنة فما بالك بألفى سنة فى النار وما أدراك ما النار أعاذنا الله وإياك منها ومن حرها ومن عذابها.
وهناك من يتعذب على الصراط بقدر ذنوبه اقرأ هذا الحديث :
==============
قلنا : يا رسول الله ، هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : ( هل تضارون في رؤية الشمس والقمر إذا كانت صحوا ) . قلنا : لا ، قال : ( فإنكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ إلا كما تضارون في رؤيتهما ) . ثم قال : ( ينادي مناد : ليذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ، فيذهب أصحاب الصليب مع صليبهم ، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم ، وأصحاب كل آلهة مع آلهتهم ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، وغبرات من أهل الكتاب ، ثم يؤتى بجهنم تعرض كأنها سراب ، فيقال لليهود : ما كنتم تعبدون ؟ قالوا : كنا نعبد عزير ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ قالوا : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون في جهنم . ثم يقال للنصارى : ما كنتم تعبدون ؟ فيقولون : كنا نعبد المسيح ابن الله ، فيقال : كذبتم ، لم يكن لله صاحبة ولا ولد ، فما تريدون ؟ فيقولون : نريد أن تسقينا ، فيقال : اشربوا ، فيتساقطون ، حتى يبقى من كان يعبد الله ، من بر أو فاجر ، فيقال لهم : ما يحبسكم وقد ذهب الناس ؟ فيقولون : فارقناهم ونحن أحوج منا إليه اليوم ، وإنا سمعنا مناديا ينادي : ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ، وإنما ننتظر ربنا ، قال : فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ، ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة ، فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ، ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم ) . قلنا : يا رسول الله ، وما الجسر ؟ قال : ( مدحضة مزلة ، عليه خطاطيف وكلاليب ، وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة ، تكون بنجد ، يقال لها : السعدان ، المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح ، وكأجاويد الخيل والركاب ، فناج مسلم وناج مخدوش ، ومكدوس في نار جهنم ، حتى يمر آخرهم يسحب سحبا ، فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار ، وإذا رأوا أنهم قد نجوا ، في إخوانهم ، يقولون : ربنا إخواننا ، كانوا يصلون معنا ، ويصومون معنا ، ويعملون معنا ، فيقول الله تعالى : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخرجوه ، ويحرم الله صورهم على النار ، فيأتونهم وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه ، وإلى أنصاف ساقيه ، فيخرجون من عرفوا ، ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ثم يعودون ، فيقول : اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه ، فيخرجون من عرفوا ) . قال أبو سعيد : فإن لم تصدقوني فاقرؤوا : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها } . ( فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون ، فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار ، فيخرج أقواما قد امتحشوا ، فليقون في نهر بأفواه الجنة يقال له : ماء الحياة ، فينبتون في حافتيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ، قد رأيتموها إلى جانب الصخرة ، إلى جانب الشجرة ، فما كان إلى الشمس منها كان أخضر ، وما كان منها إلى الظل كان أبيض ، فيخرجون كأنهم اللؤلؤ ، فيجعل في رقابهم الخواتيم ، فيدخلون الجنة ، فيقول أهل الجنة : هؤلاء عتقاء الرحمن ، أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ، ولا خير قدموه ، فيقال لهم : لكم ما رأيتم ومثله معه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7439
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
======================
نستدل من هذا الحديث على الآتى:
1- تعدد الشفعاء : الملائكة والنبيون والمؤمنون.
2- هناك مسلمون سيعذبون فى النار.
3- لن يخرج عصاة المسلمين من النار دفعة واحدة.
4- أن الشفاعة لا تتم إلا بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى.
وأمور أخرى ولكم هذا مما يتعلق بموضوع الشفاعة.

- يخرج قوم من النار , بالشفاعة , يسمون الجهنميون
الراوي: حذيفة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 666/2
خلاصة حكم المحدث: صحيح

نستفيد من الحديث أن الشفاعة ليست صك غفران ، لكل مسلم بل هناك مسلمون سيعذبون ولابد فى نار جهنم. ولكنهم فى النهاية لن يخلدوا فيها ولله الحمد والمنة. ولولا هذا ليأس الناس من رحمة الله ، فمن منا يظن فى نفسه أنه على إيمان صحيح يدخله الجنة ، ولكن لما أؤمن أن هناك شفاعة فهذا يجعلنى أعبد الله بين الخوف والرجاء ، الخوف من عذابه فأجاهد نفسى فى البعد عن المعاصى ، والرجاء فى الجنة فلا آيس من رحمة الله ، وها يعطينى دفعة تجاه العمل الصالح ، أما اليائس القانط فإنه ينجرف إلى موارد التهلكة إذا رأى أنه هالك لا محالة.
وهذا من ثمرة الإيمان بالشافعة.

- بينما النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ نزل عليه جبريل فقال يا محمد إنه سيخرج من أمتك رجل فيشفع فيشفعه الله عز وجل في عدد ربيعة ومضر فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يا جبريل ما اسمه وما صفته قال أما اسمه فأويس
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/315
خلاصة حكم المحدث: لا أصل له

هذا الحديث ورد فى فضل أويس القرنى وهو من التابعين المخضرمين الذين عاصروا النبى ولكنه لم يلقه وهو من أهل اليمن وكان حسن الإيمان وقد زكاه النبى رغم أنه لم يره ، وصح أنه طلب من عمر إذا لقي أويساً أن يجعل أويساً يستغفر له _ أى عمر - فإن أويساً مستجاب الدعوة ، ولكن هذا الحديث الذى جئت به هنا لا يصح فهو من ناحية الإسناد : ( لا أصل له ) أى لا إسناد معروف له يصل الحديث للنبى ومن ثم فلا شرع فيه ولا أى شئ ولا يعمل به.

بل الأكثر من هذا أن هذا الحديث به نكارة فى المتن وهو قوله : ( فإن أدركته فسله الشفاعة لأمتك ) وهذا معارض لشفاعة النبى لأمته فهذا من خصائص النبوة ، وحاجة الأمة لشفاعة النبى أعظم وأولى وأحق من حاجتهم لشفاعة أويس ، ثم كيف يشفع أويس فى من هم أفضل منه وهم الصحابة رضوان الله عليهم.
فألق هذا الحديث جانباً فقهو غير معتبر لا سنداً ولا متناً.

[أبو جهاد الأنصاري]

- يا رسول الله ! الشفاعة ؟ قال : الشفاعة في أهل الكبائر من أمتي
الراوي: كعب بن عجرة المحدث: الدارقطني - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 3/251
خلاصة حكم المحدث: غريب

هذا الحديث يخبر بأمر خاص ، ولا تعارض فيه بينه وبين العام ، فشفاعة النبى على درجات منها شفاعته فى أهل الكبائر من المسلمين ، وهذا من مقتضى رحمة الله بهم. ولكن هناك شفاعات أخرى :
1- شفاعته فى بدء الحساب. >>>> حديث الأنبياء ( نفسى نفسى ...)
2- شفاعته فى دخول أهل الجنة الجنة. حديث ( فأكون أولمن يحرك حِلَق الجنة ).
3- شفاعته فى خروج أهل الكبائر من الموحدين من النار. هذا الحديث.
4- شفاعته فى عمه أبى طالبب فيكون أهون أهل النار عذاباً .. ( يرتدى نعلين يغلى لهما رأسه ).
5- شفاعه فى أن يدخل جماعة من المسلمين الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب .. حديث عكاشة بن محصن ( سبقك بها عكاشة ).

- لا تزال الشفاعة بالناس وهم يخرجون من النار حتى أن إبليس الأباليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/142
خلاصة حكم المحدث: موقوف وهو غريب من حديث الأعمش

حديث موقوف أى الذى قاله صحابى وليس النبى وللعلماء فى هذا أقوال : هل يؤخذ بحديث الصحابى فى التشريع والراجح أنه غذا كان فى أمور الغيبيات فيؤخذ به لأنه إخبار والصحابى لا يكذب فلابد أنه سمعه من النبى أو سمعه ممن سمعه من النبى ولكنه لم يرفعه للنبى كهذا الحديث.
ولكن ليس علة الحديث كونه موقوفاً على الصحابى ولكن كونه ضعيف الإسناد فقد تفرد به - كما جاء فى التعريف به - الأعمش ، وهو سليمان بن مهران ، ثقة ولكنه مدلس فلا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالسماع من شيخه.
وفى الحديث نكارة فى المتن تتعلق بموضوع تطاول إبليس طلباً للشفاعة ، فإبليس يعلم أنه من أهل النار المخلدين فيها.

46 - إن الناس ليمرون يوم القيامة على الصراط ، وإن الصراط دحض مزلة ، فينكفئ بأهله ، والنار تأخذ منهم المأخذ ، وإن جهنم لتنطف عليهم مثل الثلج إذا وقع لها زفير وشهيق ، فبيناهم كذلك إذ جاءهم نداء من الرحمن : عبادي ! من كنتم تعبدون في دار الدنيا ؟ فيقولون : ربنا أنت أعلم إنا إياك نعبد ، فيجيبهم بصوت لم يسمع الخلائق مثله قط : عبادي ! حق علي أن لا أكلكم اليوم إلى أحد غيري ، فقد عفوت عنكم ، ورضيت عنكم ، فتقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة ، فينجون من ذلك المكان ، فينادي الذين من تحتهم في النار : فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ، فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ، فكبكبوا فيها هم والغاوون
الراوي: جابر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/371
خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث الشعبي وتفرد به مقاتل [وفيه]سلام بن سليم الخراساني متروك

كما هو واضح من التعليق عليه أن فيه راوٍ متروك ، فحديثه هذا غير ثابت عن النبى ولا يعد ضمن أحاديث الشفاعة ،وغير ملزم لنا لا علماً ولا عملاً واعتقاداً. رغم أن معناه صحيح لأن العبرة بما صح عن النبى .

[أبو جهاد الأنصاري]

49 - عن ابن عباس قال : السحت : الرشوة في الحكم ، ومهر البغي ، وثمن الكلب ، وثمن القرد ، وثمن الخنزير ، وثمن الخمر ، وثمن الميتة ، وثمن الدم ، وعسب الفحل ، وأجر النائحة ، وأجر المغنية ، وأجر الكاهن ، وأجر الساحر ، وأجر القائف ، وثمن جلود السباع ، وثمن جلود الميتة ، فإذا دبغت فلا بأس بها ، وأجر صور التماثيل ، وهدية الشفاعة ، وجعيلة الغزو
الراوي: حبيب بن صالح المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 6/13
خلاصة حكم المحدث: منقطع موقوف

منقطع : يعنى ضعيف جداً. ولا يصح وليس بشرع.
موقوف : أى ليس من كلام النبى بل هو موقوف على ابن عباس - رضى الله عنهما - .
وكما هو واضح فليس فيه إخبار بغيب ولكنه هو من قبيل التفسير والتأويل ، والشافعة المذكورة ليست هى موضوع الحوار هنا ، بل الشفاعة عند الغرماء.
نَحّ هذا الأثر جانباً.
فلا يصح سنداً وغير متعلق بحوارنا.

51 - كنت من أشد الناس تكذيبا بالشفاعة ، حتى أتيت جابر بن عبد الله فقرأت عليه كل آية أقدر عليها في ذكر خلود أهل النار فيها ، فقال لي : يا طلق ! أنت أعلم بكتاب الله مني ، وأعلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مني ، إن الذي قرأت لهم أهلها ، ولكن هؤلاء أصابوا ذنوبا فعذبوا ، ثم أخرجوا منها ، ونحن نقرأ كما قرأت
الراوي: طلق بن علي المحدث: البيهقي - المصدر: شعب الإيمان - الصفحة أو الرقم: 1/242
خلاصة حكم المحدث: [له شاهد]

قوله [ له شاهد ] يفيد أن الحديث ضعيف وليس بصحيح ، فلو كان صحيحاً لقال صحيح ، وهذا من اصطلاحات العلماء ، وقوله [ له شاهد ] لا يقتضى بالضرورة صحة ذلك الشاهد فلابد من النظر فى إسناد ذلك الشاعد كذلك ، حتى نرى أيجبر ضعف هذا الحديث أم لا.
انتبه : فأنا الآن أتحدث من وجهة حديثية وليس اعتقادية ، فقط أنا أنقد هذه الأحاديث والآثار التى جئت بها لنقول أهى صحيحة أم لا ، أهى متعلقة ولها وجه دلالة فى موضوع الشفاعة أم لا. أما الناحية الاعتقادية فهى ثابتة ولا خلاف عليها عندنا إن شاء الله.
فقط أنا أنقد المنقول.

69 - يدخل من أهل هذه القبلة النار من لا يحصي عددهم إلا الله بما عصوا الله ، واجترءوا على معصيته وخالفوا طاعته ، فيؤذن لي في الشفاعة فأثني على الله ساجدا كما أثني عليه قائما فيقال لي : ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/322
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

أرى أن بداية هذا الحديث الحسن تسعد منكرى الشفاعة الذين يريدون أن يخلد المسلمون فى النار!!!
ولكنا نستدل به أن الشفاعة ليست صك غفران فهناك من يدخل النار ويعذب لما وقع منه ، ثم لا يخرج من النار إلا بشافعة النبى وشفاعة الشفعاء من الملائكة والشهداء وباقى المؤمنين ، وهذا من كرم الله وتفضله وتنعمه على الناس ، ليظهر للمشفع لهم مناقب هؤلاء الذين كانوا يحتقرونهم فى الدنيا ويرفضون أن يتبعوهم ، فالجزاء فى الآخرة من جنس العمل فى الدنيا.
العاصى رفض ان يتبع النبى ورفض نصح من نصحه فلم يتبعه ، وتعالى أو تكبر ، فها هو فى النار أراد الله له أن يخبره أنه لو كان اتبع هؤلاء ما سقط فى النار ، فكما أنه رفض سبيلهم فى الدنيا فغذا به اليوم هو يستجدى سبيلهم إلى الجنة!!!
فسبحان الله.
وهذا معنى جميل فانتبه إليه واحرص عليه فهو نافع جداً بإذن الله.
يتبع إن شاء الله.

[أبو جهاد الأنصاري]

- خيرت بين الشفاعة أو يدخل نصف أمتي الجنة فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفى ، أما إنها ليست للمؤمنين المتقدمين ، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/329
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد

كتاب الترغيب والترهيب للمنذرى كتاب يكثر فيه الأحاديث الضعيفة ، وهذا من ضمنها والتعليق على إسناده بأنه جيد هذا من ألفاظ تضعيف الأحاديث ، فلو كان صحيحاً لقيل صحيحاً ، وقد ضعف هذا الحديث العلامة الألبانى ، فى ضعيف الترغيب والترهيب ، والشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على مسند الإمام أحمد ، وقولنا فى علم المصطلح أن الحديث جيد أى أنه ضعيف ضعفاً محتملاً فيكون فيه راوٍ ضعيف الحفظ ، ومن ثم فهو يصلح فى المتابعات والشواهد أى يجوز أن ينضم إلى حديث آخر ضعيف فى درجته - إن وجد - فيصير مجموعهما حديث حسن لغيره ، أو ينضم إلى حديثين ضعيفين فيصير مجموعهما صحديث صحيح لغيره وهكذا ، المهم أن يكون الضعف بسيطاً.
أما إذا لم يكن هناك غير هذا الحديث فلا يعمل به ولا يستدل به ، لأن الله سبحانه لم يتعبدنا بالضعيف.
كما أننى أرى نكارة بالمتن ذلك - والله أعلم - فى قوله ( إنها ليست للمؤمنين المتقدمين ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين ) وهذا عجيب بحق!! فإن لم يكن المتقدمون أحق بالشفاعة فمن من الناس بعدهم يستحقها؟!!
يتبع إن شاء الله فقد حان وقت صلاة العشاء.

[أبو جهاد الأنصاري]

72 - حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في طائفة من أصحابه . فذكر حديث الصور بطوله إلى أن قال : فأقول : يا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في أهل الجنة يدخلون الجنة ، فيقول الله : قد شفعتك وأذنت لهم في دخول الجنة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي بعثني بالحق ، ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم ، فيدخل رجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله لعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منها في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق ، ثم يضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها ، وإنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت ، كبده لها مرآة وكبدها له مرآة فبينا هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها مرة إلا وجدها عذرا ء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها فبينا هو كذلك إذ نودي إنا قد عرفنا أنك لا تمل ولا تمل إلا أنه لا مني ولا منية إلا أن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة بعد كلما جاء واحدة قالت : والله ما في الجنة شيء أحسن منك ، وما في الجنة شيء أحب إلي منك

وهذا أيضاً حديث ضعيف سنداً ومنكر متناً. فأما عن السند فقد حكم عليه الشيخ الألبانى بأنه ( منكر ) فى ضعيف الترغيب والترهيب ، ومعنى الحديث المنكر أن في إسناده راوٍ ضعيف وقد خالف من هم أوثق منه. وقال عنه ابن كثير - فى تفسيره - أنه ضعيف جداً.
أما عن النكارة التى فى المتن فهى فى عبارة : ( وما فى الجنة شئ أحب إلي منك )!!! فمعلوم أن أعظم نعيم الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى ، قال تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة وقال تعالى : للذين أحسنوا الحسنى وزيادة والحسنى هى الجنة والزيادة هى رؤية الحق سبحانه ، ولا ريب أن رؤية الله هى أعظم نعيم ومن ثم فإن هذه العبارة من هذا الحديث المنكر تخالف ما جاء فى القرآن الكريم ، وما صحت به السنة فى حاديث صحاح. فوجب رد هذا الحديث الضعيف.
ولكن الشفاعة ثابتة بالأدلة الصحيحة.

87 - من أفضل الشفاعة أن يشفع بين الاثنين في النكاح
الراوي: أبو رهم السمعي أحزاب بن أسد المحدث: صلاح الدين العلائي - المصدر: تحفة التحصيل - الصفحة أو الرقم: 21
خلاصة حكم المحدث: أبو رهم قال البخاري هو تابعي

هذا أثر مقطوع أى أن من قاله تابعى فليس القائل هو النبى ولا حتى أحد من الصحابة ، كما أن موضوعه ليس متعلقاً بموضوعنا. فلم جئت به؟!

90 - إن لله ملكا ينادي كل يوم من خالف السنة لم تنله الشفاعة
الراوي: - المحدث: السبكي (الابن) - المصدر: طبقات الشافعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 6/291
خلاصة حكم المحدث: [لم أجد له إسنادا]

ليتك تأملت عبارة [ لم أجد له إسناد ] فهذا يعنى أن هذا الكلام ليس بحديث ، حتى ولو كان موجود فى بعض الكتب ، فليست العبرة بهذا ، ولكن العبرة بصحة السند إلى النبى .
كما أن بهذا الكلام مخالفة ونكارة ، فمن قال أن من خالف السنة لم تنله الشفاعة؟؟!!
نعم ترك السنة بدعة ومعصية وكبيرة ولكن ليس معنى هذا أن من خالف السنة فى شئ إما بمعصية أو باتداع ليس معناه أنه محجوب عن الشافعة بالكلية ؟ لا. ولكن الشفاعة تنال هؤلاء كل على حسب عمله. والله رؤوف بالعباد.