="الأذكار           

مكتبة دار الزمان
 
العودة أنصار السنة > الفرق الإسلامية > منكرو السنة
 
*** مواقع صديقة ***
للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
برنامج محاسبي سحابي لإدارة المخازن ||| دردشة صبايا العراق - شات صبايا عسل ||| سوق الجوالات ||| تنسيق حدائق ||| دردشة بغداديات - دردشة عراقية ||| خدماتي ||| ordinateur portable maroc ||| حقين شراء اثاث مستعمل ||| عقارات اسطنبول ||| شركة نقل عفش بجدة ||| whole foods beauty bag 2021 ||| أفضل و أسوأ موبايل بحسب تقييم المستخدمين ||| ايجار سيارات فى مصر ||| بيس 2022 ||| دردشة عراقية شات بغداديات جات عراقي ||| مركز طبي ||| تصليح طباخات ||| تصليح تلفونات ||| عدد يدوية وأكسسوارات ||| محامي في الرياض ||| محامي بالرياض ||| محامي في الرياض ||| موثق ||| محامي في جدة ||| محامي في جدة ||| جنة العطور ||| بحرية درويد ||| الفهرس الطبي ||| الصحة و الجمال ||| المدونة الرقمية ||| شدات ببجي ||| شركة نقل عفش بالقطيف ||| الربح من الانترنت للمبتدئين ||| افضل موقع لاختصار الروابط ||| قصر الطيب ||| الاستثمار في تركيا ||| منتجات السنة النبوية ||| منتجات السنة النبوية


« نظرية عبطم | وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة | حوار بين عمر ايوب و يوسف نور »

إضافة رد

أدوات الموضوع
  #51  
غير مقروء 2018-10-18, 12:40 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د حسن عمر مشاهدة المشاركة
يقول إستاذنا يوسف


رائع حين تضع الحقائق فى نِصابها

عبيط مثلك وكذاب ايضا لكن انت اكذب منه وهو يفوقك عبطا
رد مع اقتباس
  #52  
غير مقروء 2018-10-18, 12:47 PM
موحد مسلم موحد مسلم غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2018-07-19
المشاركات: 1,639
موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم موحد مسلم
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssefnour مشاهدة المشاركة
الأخ / موجد مسلم
تقول
سبق وان وضعت لك آيات متعددة للدلالة على ان كلمة اتاكم هذه ممكن تستخدم للشيء المادي والمعنوي

بما إنك نعلم إن الإتاء منه ( المادي ) ومنه (المعنوي) فكيف نفرق بينهم
فطلبت منك التوضيح ،، كيف نفرق بين الإيتاء المادي والإيتاء المعنوي

ولإن التوضيح هنا سيفضح جهلك الرهيب بعلم تفسير القرآن،،،، فقمت برد عجيب جدا فتقول :
ولكن لكونك ترى ان لديك مستمسك سحب منك !!!!!!!ّ!ّ!!!!!!!!!!!!!!!
أنت بتقول كلام وتصدق نفسك،،،،،، مستمسك إيه اللي سُحب منى ،،،، الحوار كله يدور حول هذا المستمسك ، وأنت الذى تلف وتدور لتهرب من الإجابة عليه

ثم تقول وبطريقة تدعوا فعلا للسخرية
قمت تلف وتدور وتريد ان تلزمنا اياه
إن من غير الزامك بوضع التفريق بين الإيتاء المادى والإيتاء المعنوى،،، فلا موضوع إذن
أليس كل الحوار بيننا عن نوع الإيتاء الذى جاء في آية سورة الحشر؟
السؤال الأصلي كان من الأخ أحمد الجزائري عن نوع هذا الإيتاء
وأنا أجبت بتحديده إيتاء مادى ووضعت أسبابي من السياق بأنه إيتاء مادى
وتدخل الأخ أبو عبيدة أمارة وقال بالحرف الواحد
أليس فرضا علينا أن نعرف كيف ولماذا نزلت هذه الآية وكيف فهمها الرسول
ثم أضاف
ولآية تقول صراحة أن الفيأ قد أفاءه الله تعالى ، ثم الرسول قسمه

أي إن التقسيم هنا تقسيم مادى ولا يمكن يكون تقسيم معنوي ،،، لإن الإيتاء المعنوي لا يمكن تقسيمة

إذا الزام لك بتحديد نوع الإيتاء قي آية سورة الحشر هو أساس الإلزام كله
وبدلا من أن ترد بتحديد نوع الإيتاء مع وضع الأدلة القطعية الثبوت التي تؤيد كلامك - قمت تحاور وتراوغ – ثم تهرب - وتفتح موضوع جديد في صفحة جديدة - بلنك جديد - ثم تعود وتكتب في هذه الصفحة مرة أخرى - في محاولة منك لتشتيت الموضوع،،،،،،، ثم توجه اتهامات غير حقيقية لمحاولة الخروج من المأزق مثل قولك (ان لديك مستمسك سحب منك) كيف سحب منى وهو أصل الحوار

ثم تقول :
لكونك المفسر انا قلت لك لا اصدق دعواك بان الاتيان مادي فهناك ايات تقول بنص مخالف لما تزعمه فهل شرحت لنا هذا

طيب أقولك إيه بقى ؟!!!!!!!!!!!!!
هو أنا بعمل حاجة طوال أكثر من عشرين مداخلة إلا تحديد نوع هذا الإتيان وبالأدلة قطعية الثبوت
ثم وبعد كل هذه المداخلات اللى حددت فيها نوع الإيتان،،،،،، نعود وتطلب الآن تحديد نوع الإيتاء فتقول محاولا الهروب بأي شكل من الأشكال للموقف اللى وضعت نفسك فيه :
لا اصدق دعواك بان الاتيان مادي فهناك ايات تقول بنص مخالف لما تزعمه

هو أنا من وقت بدأت الحوار بقول حاجه غير تحديد نوع الإيتاء مستخدما الأدلة قطعية الثبوت عن الله تعالى
فهل عندك طريقة جهنمية غير الأدلة قطعية الثبوت عن الله تعالى لتحديد نوع الإتيان
تفضل قلها لنا وأنر لنا بعلمك الغزير كيف نحدد نوع الإتيان ،،، وطبق لنا هذا العلم على ( الإتيان )في آية سورة الحشر

ثم تعود وتقول
بمعنى ان ما تستشهد به على الاتيان المادي ليس بحجة لكون الحكم لا يحمله الشاهد فهو جملة معترضة


مصيبة جديدة في التقول على الله بغير علم
ولكنى لن أتحاور فيها نهائيا الأن حتى لا أعطيك زريعة جديدة للهروب من الموضوع الأساسي

الآن وأمام كل المتابعين وللمرة المليون
ما نوع الإيتاء في الآية رقم (7) من سورة الحشر
هل هو إيتاء مادى
أم هو إيتاء معنوى
وما هي أدلتك قطعية الثبوت عن هذا التحديد؟!!!!

لن أتكلم في أي صفحة أخرى حتى يتم الانتهاء من هذا الأمر

لا أريد منك الهروب من جديد،،،،، الأمر واضح جدا
ما نوع الإيتاء في الآية رقم (7) من سورة الحشر
(مادى) أم (معنوى)........... كلمة ورد غطاها
صعبة دى
يا رب لا أجد لنك ثالث لنفس الموضوع
يا عبيط جدا جدا جدا
محاورتي معك ليست لاقناعك انك مغالط بل لكشف وجه ومحل المغالطة انت بدلا من البحث عن مغالطة اخرى تصر على هذه المغالطة بل وتفتري ايضا

انظر هذه الكذبة
اقتباس:
أريد إجابتك هكذا
على السؤال الأول
1/ الذى أتاه الرسول للصحابة والصحابة رفضته هو (كذا)
معللاً سبب رفض الصحابة لما أتاهم الرسول

على السؤال الثاني
(الشيء الواحد )الذى كان يحمله الرسول وقامت (واو المغايرة) بإيتائه في حالات ومنعه في حالات أخري هو (كذا)
كيف عرفت ان الصحابة رفضوا
افهمت الان انا عملي ماذا عملي ان اقول انت كذاب وتفسيرك عبارة عن دجل وكذب ومغالطة والحقيقة هي انك حرام تمسك مصحف لكونك لا تفهم ما تراه بعينك

نعود للموضوع قبل ان تزيد افتراء وتكذب على الصخابة
مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)

قلنا انت هنا تهستر حين تتكلم عن المال وتقول الرسول اتى بالمال
لكن في نفس الوقت النهي وهو الفعل المعاكس لا يعطي هذا المعنى هذا الاشكال الاول والاشكال الثاني هو واو العطف انت حين قمت تهستر وتقول الواو مغايرة هذه معلومة لا تحتاج لخبير لغوي نرجع لها ويقول لنا ما هو الفرق بين واو المغايرة و واو الاشتراك
واو اشتراك هنا لكون الايتاء والمنع لهما نفس الحكم

اعتقد انك فهمت المقصد وهو قبل ان تبني خرافة كالرافضة على معنى تتبناه او تتخيله او تتوهمه اثبت هذا المعنى الذي اتيت به اولا
وحين تثبت هذا المعنى اسمح لي ان اقول لك يا عبيط
رد مع اقتباس
  #53  
غير مقروء 2018-10-18, 02:44 PM
youssefnour youssefnour غير متواجد حالياً
عضو منكر للسنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-05-30
المكان: مصر/الأسكندريه
المشاركات: 590
youssefnour
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة


الأخ/ موحد مسلم
تقول :
كيف عرفت ان الصحابة رفضوا


أولا ::::تصحيح لخطأ غير مقصود أنا كتبته وهو كلمة (الصحابة)
والتصحيح هو (الأنصار) وليس (الصحابة)

والآن إلي إجابة سؤالك بعد التصحيح وهو كيف عرفت أن الأنصار رفضوا

تدبر معي
يقول الله تعالى :
وَالَّذِينَ (تَبَوَّؤُوا الدَّارَ) وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ..... من هم الذين سكنوا المدينة في البداية........ إنهم الأنصار
ثم يقول الله تعالى :
ُيحِبُّونَ مَنْ (هَاجَرَ) إِلَيْهِمْ ......... من هم الذين هاجروا من مكة إلي المدينة ........................... إنهم المهاجرين
ثم يقول الله تعالى
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا......ما هو الذى أتاه الرسول ولم يجد الأنصار حاجة له وفضلوا أن يعطوه للمهاجرين..... السياق يقول إنه (الفيء)
الأن أنا أجبتك من السياق كيف عرفت أن الأنصار رفضوا ما أتاهم الرسول

الأن الدور عليك في الإجابة:
ما هو الشيء الذي أتاه رسول الله ورفضه أنصار رسول الله طبقا لقوله تعالى
وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا
هل هو مال الفيء........ أم هو تشريعات الله ........ أم هو سنة رسول الله

يا تري سوف تجاوب الآن
رد مع اقتباس
  #54  
غير مقروء 2018-11-04, 10:31 PM
عمر ايوب عمر ايوب غير متواجد حالياً
مسئول الإشراف
 
تاريخ التسجيل: 2012-10-23
المشاركات: 5,532
عمر ايوب تم تعطيل التقييم
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssefnour مشاهدة المشاركة
أخي الفاضل عمر أيوب
تحياتى
طبعا أريد أن أرد على بعض النقاط التي ذكرتها في ردك الأخير
ولكنى سأنتظر عودتك بسلامة الله حتى لا يظن بعض المتابعين إن تأخرك في الرد سببه عدم قدرتك على الرد
خوفا أن يكونوا لم يقرأوا ردك حتى النهاية ، ولم يعلموا بسفرك
عموما سننتظر إن شاء الله وإن غدا لناظره لقريب
تعود بسلامة الله وأمنه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاح الكريم يوسف نور حياكم الله
يمكنك ان تدلي بما عندك ، و اعتذر مسبقا ان تاخر يوما او اثنين في التجاوب مع مشاركاتك ، و ذلك راجع لانشغالات العمل
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
رد مع اقتباس
  #55  
غير مقروء 2018-11-05, 06:58 PM
youssefnour youssefnour غير متواجد حالياً
عضو منكر للسنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-05-30
المكان: مصر/الأسكندريه
المشاركات: 590
youssefnour
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

الأخ الفاضل / عمر أيوب

تحياتي
حمد الله على السلامة

والآن نعود للحوار :
تقول يا صديقى في ردك رقم ( 69)
و كذلك الحكمة من اعطاء الفيء لهذه الفئات هي الا يكون دولة بينهم


لم أفهم .... ما معني (ألا يكون دولة بينهم) .... بين من تقصد ؟!! ،،، هل تقصد بين الفئات التي حددها تشريع الفيء
إن جملة ( كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً ) المقصود بها ألا يكون (متداولا ) والتداول جاء في سياق توزيع أموال الفيء
والنهي عن التداول جاء (بين الأغنياء فقط) بدليل قطعي
(كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ)
لإنه لو كان متداولا بين الجميع لقال تعالى (كي لا يكون دولة بينكم).... وليس (دولة بين الأغنياء منكم)
والسياق كان واضحا جدا ...... فعلى أي أساس حولت السياق من خصوص سبب ... إلي عموم سبب
وما دليلك على عموم السبب من الآية

ثم أنت تقول
و لكن يبدو لي ان الاخ نور نسي ما اتفقنا عليه و دللنا عليه ، من ان ( الايتاء ) لفظ عام


يبدو يا صديقى إنك أنت الذى نسيت الحوار
إن سؤالى لك في المداخلة رقم (67) كان :
فهل يمكن معرفة نوع الإيتاء بدون إتباع السياق القرآني للآية التي تحتوي على كلمة (الإيتاء)

وكان ردك وبوضوح بالغ :
طبعا لا يمكن

إذا إذا كان الإيتاء لفظ عام ويحدد من خلال السياق
فإن الإيتاء في آية سورة الحشر أيضا يحدده السياق
وجاءت (واو) العطف لتعطف العام على الخاص أي تعطف إيتاء أموال الفيء على الفئات المحددة
وجاءت (واو) المغايرة في جملة ( وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ )عكس الإيتاء لتكون نهي الأغنياء من تداول أموال الفيء بينهم

هذه ملاحظاتي الأخيرة في الحوار القائم بيننا ،،، لإن ردودك الأخرى تتفق تماما مع ردودى
وكان هذا الحوار حول سؤال الأخ أحمد الجزائرى

شكرا يا صديقى ولكم التعليق الأخير

سأعود للحوار إذا تطلب الأمر أي رد منى في خلال 48 ساعة نظرا لسفرى




رد مع اقتباس
  #56  
غير مقروء 2018-11-11, 06:47 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssefnour مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل / أبو أحمد الجزائري


؟؟؟؟؟؟
غريبة بالأمس كافر و اليوم أخ فاضل


اقتباس:
في الواقع هذا سؤال متهافت من أساسه

لذلك شرقت و غربت و لم تجيب عليه


اقتباس:
لأن الأصل تقول ما الذى يحمله الرسول أساسا حتى يأتينى منه

يعني أدع قول الله و أعتمد تخريفك
دعك من الفهلوة و إلتزم بالسؤال
رد مع اقتباس
  #57  
غير مقروء 2018-11-11, 06:56 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

أعيد
قال :
{ وَمَا أتَـاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ }

الشطر الأول ما أتاكم الرسول فخذوه
هل نحصرها في الفيء
يعني في المال إحتراما لسياق الكلام
إذا نعم
طيب لماذا لم يقل ما أعطاكم الرسول فخذوه مثلا
أرجو ألإلتزام بالموضوع و عدم التشتيت
رد مع اقتباس
  #58  
غير مقروء 2018-11-11, 07:49 PM
youssefnour youssefnour غير متواجد حالياً
عضو منكر للسنة
 
تاريخ التسجيل: 2010-05-30
المكان: مصر/الأسكندريه
المشاركات: 590
youssefnour
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

الأخ الفاضل أحمد الجزائرى
ستجد الإجابة في الحوارات السابقة
أعد قراءتها فنحن نتحاور حول موضوعك أنت
ولا يمكن يكون موضوعك وأنت غير متابع ما مضى من حوارات
رد مع اقتباس
  #59  
غير مقروء 2018-11-11, 09:02 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة youssefnour مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل أحمد الجزائرى
ستجد الإجابة في الحوارات السابقة
أعد قراءتها فنحن نتحاور حول موضوعك أنت
ولا يمكن يكون موضوعك وأنت غير متابع ما مضى من حوارات

قلت لك دعك من أسلوب الفهلوة كل ما كتبته لا يفي بالمطلوب
أنت من يعيد قرأة السؤال الأول و قد بلورته
ما خرجت عن حصرك الكلام عن السياق و شرح مفردات و تطويل في الكلام و هذا كله خارج مطلبي
فلو كان الاإيتاء خاص بالفيء"المال" و محصور بالسياق
لماذا لم يقل ما أعطاكم الرسول فخذوه مثلا
أرجو أن أن تلتزم و لا تتهرب



رد مع اقتباس
  #60  
غير مقروء 2018-11-11, 09:45 PM
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري غير متواجد حالياً
عضو متميز بمنتدى أنصار السنة
 
تاريخ التسجيل: 2012-07-11
المشاركات: 7,433
أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري أبو أحمد الجزائري
افتراضي رد: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا من يشمر يا منكري السنة

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري مشاهدة المشاركة

قلت لك دعك من أسلوب الفهلوة كل ما كتبته لا يفي بالمطلوب
أنت من يعيد قرأة السؤال الأول و قد بلورته
ما خرجت عن حصرك الكلام عن السياق و شرح مفردات و تطويل في الكلام و هذا كله خارج مطلبي
فلو كان الاإيتاء خاص بالفيء"المال" و محصور بالسياق
لماذا لم يقل ما أعطاكم الرسول فخذوه مثلا
أرجو أن أن تلتزم و لا تتهرب




أقول
لفظة أتى أشمل من لفظة اعطى
في الكلام أعلاه من سورة الحشر ما أتاكم يعني ما أعطاكم غير أن أتى لا تعني أعطى في كل الأحوال يقول الله تعالى :

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَىظ° مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّىظ° أَتَاهُمْ نَصْرُنَا غڑ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ غڑ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ [الأنعام: ظ£ظ¤]

على سبيل المثال لا الحصر فمعنى أتى هنا جاء و ليس أعطى مما يدلل أن لفظة أتى تتجاوز العطاء في كتاب الله .
حصر معناها في الفيء بمعنى أعطى يُعتبر قصر في فقه كتاب الله و هذا ما قال به أهل العلم:

: { وَمَا ءَاتَـظ°كُمُ ظ±لرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـظ°كُمْ عَنْهُ فَظ±نتَهُواْ } يعني ما أعطاكم الرسول من الفيء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن أخذه فانتهوا { وَظ±تَّقُواْ ظ±للَّهَ } في أمر الفيء { أَنَّ ظ±للَّهَ شَدِيدُ ظ±لْعِقَابِ } على ما نهاكم عنه الرسول، والأجود أن تكون هذه الآية عامة في كل ما آتى رسول الله ونهى عنه وأمر الفيء داخل في عمومه.
* تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
{ وَمَآ آتَاكُمُ ظ±لرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَظ±نتَهُواْ } أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا؛ قاله الحسن وغيره. السدّي: ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه. وقال ابن جُريج: ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه. الماوردي: وقيل إنه مـحمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه؛ لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد.
* تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق
{ وَمَآ ءَاتَـظ°كُمُ ظ±لرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـظ°كُمْ عَنْهُ فَظ±نتَهُواْ } أي مهما أمركم به فافعلوه، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بخير، وإنما ينهى عن شر.
* تفسير تفسير القرآن العظيم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق

{ وَمَا ءاتَـظ°كُمُ ظ±لرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـظ°كُمْ عَنْهُ فَظ±نتَهُواْ }
أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عن أخذه فانتهوا عنه، ولا تأخذوه. قال الحسن، والسديّ ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه.
وقال ابن جريج ما آتاكم من طاعتي فافعلوا، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه. والحقّ أن هذه الآية عامة في كل شيء يأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمر أو نهي، أو قول أو فعل، وإن كان السبب خاصاً، فالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،

https://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=7&tSoraNo=59&tAyah No=7&tDisplay=yes&Page=3&Size=1&LanguageId=1

و كذلك:
{وَمَا آتَاكُمُ} أَعْطَاكُمْ {آتَاكُمُ} [مِنَ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ] (2) {فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ} الْغُلُولُ وَغَيْرُهُ {فَانْتَهُوا} وَهَذَا نازل في 158/ب أَمْوَالِ الْفَيْءِ، وَهُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ مَا أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَهَى عَنْهُ.
تفسير البغوي

http://shamela.ws/browse.php/book-41#page-3135

إذا العبرة في عموم اللفظ و ليس في خصوص السبب
فتخيلوا إخواني ماذا يدخل تحت لفظة آتاكم و هذا مطلبي
ماذا أتانا النبي عليه الصلاة و السلام


آخر تعديل بواسطة محب الأل و الأصحاب ، 2018-12-01 الساعة 02:28 AM
رد مع اقتباس
إضافة رد


للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب
بنك تجارة كابيتال - استثمار مع ضمانات ||| اشتراك بين سبورت | | | قروبات واتس اب | | | موثق معتمد في جده | | | محامي في المدينة | | | نشر سناب ، اضافات سناب ، متابعين سناب ، سنابي | | | نشر سناب
موقع الكوبونات | | | كود خصم امريكان ايجل | | | كود خصم وجوه | | | كود خصم بات بات

منتديات شباب الأمة

*** مواقع صديقة ***
للتواصل > هنـــــــــــا
السنة النبوية | كوبون خصم | حياة المصريين | الأذكار | موقع المرأة العربية | رحيق | أولاد مصر
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2021 Jelsoft Enterprises Ltd