من يقول ان امير المؤمنين ( معاويه ) كافر فهو ناصبي ورب الكعبه
 

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]من يقول ان امير المؤمنين ( معاويه ) كافر فهو ناصبي ورب الكعبه
لماذا
لان من يقول ان معاويه كافر فهذا طعن مباشر بالامام الحسن بن علي ع
لان معناها ان الحسن سلم امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بيد كافر .. وهذا اعظُم شتم للحسن ع وانتقاصا منه
ومن يقول ان معاويه كافر فهذا يعني ان الحسن خان الامانه اذ كيف تسلم امه مسلمه بيد كافر
وهذا من اعظُم النصب ورب الكعبه
كيف يكون النصب اذن يارافضه ,,,
فنقول للرافضه اتقوا الله يانواصب [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نعمة الهدايه;257073] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]من يقول ان امير المؤمنين ( معاويه ) كافر فهو ناصبي ورب الكعبه
لماذا
لان من يقول ان معاويه كافر فهذا طعن مباشر بالامام الحسن بن علي ع
لان معناها ان الحسن سلم امة محمد صلى الله عليه واله وسلم بيد كافر .. وهذا اعظُم شتم للحسن ع وانتقاصا منه
ومن يقول ان معاويه كافر فهذا يعني ان الحسن خان الامانه اذ كيف تسلم امه مسلمه بيد كافر
وهذا من اعظُم النصب ورب الكعبه
كيف يكون النصب اذن يارافضه ,,,
فنقول للرافضه اتقوا الله يانواصب [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
الناصبي هو المبغض الحاقد لأهل بيت النبوة صلاة الله وسلامه عليهم.. هذا هو الناصبي الملعون بكل المذاهب
أما انت فالآن أضفت لمذاهبك تعريفا جديدا للناصبي وهو من يقول بكفر معاوية..فيا لهناء المذاهب بعبقريتك هذه ..
قلت أنك كنت شيعيا وأصبحت وهابيا..أقول حمدا لله [/COLOR][/SIZE][/FONT]

لنرى هل رسول الله صلى الله عليه وآله ناصبي حسب مبنى نعمة الهداية :

أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 120)
وحدثني إسحاق وبكر بن الهيثم قالا حدثنا عبد الرزاق بن همام انبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء، قال: فطلع معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو هذا.

أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 121)
وحدثني عبد الله بن صالح حدثني يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمرو قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية.

ولم يتفرد به البلاري
الطبراني كما في (مجمع الزوائد 1/112) : بسنده عن عبد الله بن الزبير قال : قال رسول الله (ص) : اول من يطلع من هذا الباب من أهل النار فطلع فلان. ))
ابو نعيم الاصبهاني (تاريخ اصبهان 1/241) : حدثنا احمد بن اسحاق، ثنا عبد الرحمن بن محمد الجرواءاني ثنا أبان بن شهاب ثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن ليث عن طاوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص) قال :.
. ))

1ـ تصحيح احمد بن الصديق الغماري في كتاب " جؤنة العطار (2/صـ154) :
(( وهذا حديث صحيح على شرط مسلم. وهو يرفع كل غمة عن المؤمن المتحير في شأن هذا الطاغية قبحه الله، ويقضي على كل ما يموه به المموهون في حقه
ومن اعجب ما تسمعه انّ هذا الحديث خرجه كثير من الحفاظ في مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ولكنهم يقولون : " فطلع رجل " ولا يصرحون باسم ...... معاوية، سترا عليه وعلى مذاهبهم الضلالية في النصب، وهضم حقوق ال البيت، ولو برفع منار اعداءهم، فالحمد لله الذي حفظ هذه الشريعة رغما على دس الدساسين وتحريف المبطلين )).

2ـ تصحيح السيد حسن السقاف في موقعه كما نقله الشيخ العاملي في كتابه " جواهر التاريخ (2/91) :
(( حديث صحيح صريح في ان معاوية يموت على غير ملة الاسلام، ثبت بالسند الصحيح عند البلاذري في التاريخ الكبير قال : حدثني اسحاق حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت جالسا عند النبي (ص) فقال : يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي قال : وتركت ابي يلبس ثيابه فخشيت ان يطلع فطلع معاوية. وهذا اسناد صحيح في غاية الصحة. ..))

3.4 تصحيح ابن عقيل وابن عزوز :
قال محمد بن عقيل العلوي الحسيني في كتابه تقوية الإيمان صـ 137, 138

( أخرج الحافظ الجليل أحمد بن يحيى البلاذري في الجزء الأول من تاريخه الكبير قال رحمه الله : " حدثني عبد الله بن صالح، حدثني يحيى بن آدم عن شريك، عن ليث، عن طاووس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال : كنت جالسا عند النبي ص فقال : ( يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي ) قال : وتركت أبي يلبس ثيابه، فخشيت أن يطلع فطلع معاوية ( وهي روايتك الثانية ).
وحدثني إسحاق، قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام، أنبأنا معمر عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال : كنت - بمثله ( وهو سند الاولى لديك ) - انتهى.

قال أخونا العلامة المحدث الشريف محمد المكي بن عزوز المغربي رحمه الله ومنه استفدنا المنقول عن البلاذري : " الحديث الأول رجاله كلهم من رجال الصحيح حتى ليث فمن رجال مسلم، وهو ابن أبي سليم، وإن تكلم فيه لاختلاط وقع له في آخر أمره، فقد وثقه ابن معين وغيره، كما أفاده الشوكاني، على أن الوهم يرتفع بالسند الثاني الذي هو حدثني إسحاق الخ لأن الراوي فيه عن طاووس عبد الله ابنه لا ليث، والسند متين والحمد لله. انتهى من خطه.

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
انا لم ارد على ما قاله الرضي ولكن انقل اليه ما قاله علي رضي الله عن معاوية رضي الله عنه وجيشه في خطبة في كتاب نهج البلاغة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]ص 125 ج3 كتاب رقم 58
(وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا في الإسلام ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحنو منه براء) [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Lime"]ما ردك على كلام امير المؤمنين هل فيه غير الحق لان عل مع الحق اليس كذالك
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب الأسباط;257128] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
الناصبي هو المبغض الحاقد لأهل بيت النبوة صلاة الله وسلامه عليهم.. هذا هو الناصبي الملعون بكل المذاهب
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
ليس كل المذاهب نحن نترضى عن معاوية لكن
هل نفهم من كلامك أن معاوية رضي الله عنه ليس ناصبيا عنك ؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب الأسباط;257128] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
الناصبي هو المبغض الحاقد لأهل بيت النبوة صلاة الله وسلامه عليهم.. هذا هو الناصبي الملعون بكل المذاهب
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ومن يتهم الامام الحسن ضمناً انه خان الامانه هل يعتبر ناصبي ام لا
نعم ناصبي بلا شك وريب يانواصب
....................
..................
واما العلامه الرضي فالاحاديث التي جاء بها ضعيفه واهيه [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابو علي الموسوي;257160] [SIZE="5"][COLOR="Navy"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
انا لم ارد على ما قاله الرضي ولكن انقل اليه ما قاله علي رضي الله عن معاوية رضي الله عنه وجيشه في خطبة في كتاب نهج البلاغة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]ص 125 ج3 كتاب رقم 58
(وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ودعوتنا في الإسلام ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحنو منه براء) [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="Lime"]ما ردك على كلام امير المؤمنين هل فيه غير الحق لان عل مع الحق اليس كذالك
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

كلامه عليه السلام هذا لا ينافي ما أصله متكلموا الشيعة من أن محاربي علي كفرة ومخالفيه فسقة , إلا أن كلامه هذا ورد قبل الإقتتال وصدق المحاربة , فمن الواضح أن حالهم كان على طاهر الإسلام , ولكن بعد المحاربة فيصدق عليهم عنوان النصب للإمام , وهو موجب للكفر بلا خلاف , كما يشير إليه ذيلكلامه عليه السلام :
(( فمن تم على ذلك منهم فهو الذي أنقذه الله من الهلكة , ومن لج وتمادى فهو الراكس الذي ران على قلبه , وصارت دائرة السوء على رأسه )) .
فيا أبو علي لا تبتر النص بل أكمله .

وإليك كلام يذم فيه الإمام أهل الشام ويمدح أهل العراق :
( وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة ) , نهج البلاغة كتاب 14 ص 401
فهنا يصف الإمام أهل الشام بأنهم أهل حرص على الدنيا , وأهل العراق أهل حرص على الآخرة .

وإليك كلام يذم فيه الإمام معاوية بالخصوص . ففي نفس الكتاب السابق ( وهو كتاب من الإمام عليه السلام إلى معاوية ) يقول فيه عليه السلام مخاطبا معاوية :
(( وأما قولك : إنا بنو عبد مناف, فكذلك نحن , ولكن ليس أمية كهاشم , ولا حرب كعبد المطلب , ولا أبو سفيان كأبي طالب , والمهاجر كالطليق , ولا الصريح كاللصيق , ولا المحق كالمبطل ولا المؤمن كالمدغل )) .

وأيضا جاء في كتاب أرسله الإمام عليه السلام إلى زياد بن أبيه ( رقم الكتاب 44 ص 439 ) قال فيه :
(( وقد عرفت أن معاوية كتب إليك يستنزل لبك , ويستنفل غربك , فاحذره فإنما هو الشيطان يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه , وعن يمينه وعن شماله ليقتحم غفلته ويستلب غرته )) .

[QUOTE=نعمة الهدايه;257233] [SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ومن يتهم الامام الحسن ضمناً انه خان الامانه هل يعتبر ناصبي ام لا
نعم ناصبي بلا شك وريب يانواصب
....................
..................
واما العلامه الرضي فالاحاديث التي جاء بها ضعيفه واهيه [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

ممكن تبين لنا وجه ضعف الاحاديث ؟

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]صاحب الحجه انت ناصبي تقول ان الامام الحسن جعل امام يدعوا الى النار جعله اماما للمسلمين
قبح الله النواصب الشيعه ... تحرير ن أ[/COLOR][/SIZE]

[CENTER][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]أتظن نفسك في [COLOR="Red"][U]حسينية او في بيوت المتعة (الدعارة)[/U][/COLOR] ايها النكرة ؟؟ تاتي هنا وتطعن في صحابة رسول الله وتنقل تراهات اكل عليها الدهر وشرب عليك من الله ماتستحق .
اما بخصوص مانقلته من خزعبلات :
[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[QUOTE=الرضي;257141]
أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 120)
وحدثني إسحاق وبكر بن الهيثم قالا حدثنا [COLOR="Red"]عبد الرزاق بن همام[/COLOR] انبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء، قال: فطلع معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو هذا. [/QUOTE]
[CENTER][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]:أولا :
[COLOR="DarkGreen"]البلاذري [/COLOR]:[COLOR="Red"][U] ليس فيه وثاقة من أهل العلم[/U][/COLOR] .
ثانياً :
في الرواية : [COLOR="Red"][U]عبد الرازق بن همام شيعي غالٍ في تشيعه يكره معاوية بن أبي سفيان [/U][/COLOR].
أنظر :
[COLOR="Black"]ضعفاء العقيلي ج3/ص109
[/COLOR]قال سمعت مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق [COLOR="Red"]فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان[/COLOR] حدثنا محمد بن أحمد بن حماد سمعت محمد بن عثمان الثقفي البصري قال لما قدم العباس بن عبد العظيم من صنعاء من عند عبد الرزاق وكان رحل إليه للحديث أتيناه نسلم عليه فقال لنا ونحن جماعة عنده في البيت ألست[COLOR="Red"][U] قد تجشمت الخروج إلى عبد الرزاق فدخلت إليه وأقمت عنده حتى سمعت منه ما أردت والله الذي لا إله إلا هو إن عبد الرزاق كذاب ومحمد بن عمر الواقدي أصدق منه[/U][/COLOR]
تاريخ مدينة دمشق ج36/ص187
[COLOR="Black"]وفي ضعفاء العقيلي ج3/ص109
[/COLOR]قال حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري قال سمعت [COLOR="Red"][U]مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان[/U][/COLOR]
[COLOR="Black"]الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج2/ص104
[/COLOR]1922 عبد الرزاق بن همام قال النسائي [COLOR="Red"]فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة كتبت عنه احاديث مناكير وقال عباس بن عبد العظيم لما قدم من صنعاء والله لقد تحشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قال ابن عدي حدث عبد الرزاق بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها[U] ومثالب لغيرهم مناكير [/U]ونسبوه إلى التشيع[/COLOR]
المختلطين ج1/ص74
بالتالي فالرواية ضعيفة فاشربها .:cool:[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[QUOTE=الرضي;257141] أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 121)
وحدثني عبد الله بن صالح حدثني يحيى بن آدم عن شريك عن [COLOR="Red"][SIZE="4"]ليث [/SIZE][/COLOR]عن طاووس عن عبد الله بن عمرو قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية.
ابو نعيم الاصبهاني (تاريخ اصبهان 1/241) : حدثنا احمد بن اسحاق، ثنا عبد الرحمن بن محمد الجرواءاني ثنا أبان بن شهاب ثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن [COLOR="Red"][SIZE="4"]ليث [/SIZE][/COLOR]عن طاوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص) قال :.
. )) [/QUOTE]
[CENTER][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]أقول هذان [COLOR="Red"]الروايتين ضعيفتين[/COLOR] مثل الريفضي "" الرضى "" الذي نقلها من موقع أهل النصب ولصقها هنا ظنا منه انه آتى بجديد فهيهآت هيهآت :
لأن في الروايتين ""[COLOR="Black"] الليث بن أبي سليم[/COLOR] "" وهو[COLOR="Red"] [COLOR="DarkGreen"]ضعيف الحديث لايحتج بحديثه[/COLOR][/COLOR] .
قال عنه [COLOR="Magenta"]أبو حاتم بن حبان[/COLOR] : [COLOR="Red"][U]اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم[/U][/COLOR]
وقال عنه[COLOR="Magenta"] أبو زرعة الرازي[/COLOR] :[COLOR="Red"][U] لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، ومرة: لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث[/U][/COLOR]
وقال عنه [COLOR="Magenta"]الحاكم النيسابوري[/COLOR] : [COLOR="Red"][U]مجمع على سوء حفظه[/U][/COLOR]
وقال عنه [COLOR="DarkGreen"]النسائي [/COLOR]: [COLOR="Red"][U]ضعيف[/U][/COLOR]
وقال عنه إبراهيم بن يعقوب [COLOR="Magenta"]الجوزجاني [/COLOR]: [COLOR="Red"][U]يضعف حديثه[/U][/COLOR]
هذا وقد [COLOR="Red"][U]ضعفه [/U][/COLOR]سفيان بن عيينة ، وكان الامام المحدث " يحيى بن سعيد القطان"" [COLOR="Red"][U]سيئ الرأي فيه جدا [/U][/COLOR].
أظن أن هذا [COLOR="Black"]يكفيك [/COLOR]ياناصبي ؟؟ .
[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]اما قولك المضحك :
[QUOTE=الرضي;257141] [/COLOR][/SIZE][/CENTER]1ـ تصحيح احمد بن الصديق الغماري في كتاب " جؤنة العطار (2/صـ154) :
(( وهذا حديث صحيح على شرط مسلم. وهو يرفع كل غمة عن المؤمن المتحير في شأن هذا الطاغية قبحه الله، ويقضي على كل ما يموه به المموهون في حقه
ومن اعجب ما تسمعه انّ هذا الحديث خرجه كثير من الحفاظ في مصنفاتهم ومعاجمهم المشهورة ولكنهم يقولون : " فطلع رجل " ولا يصرحون باسم ...... معاوية، سترا عليه وعلى مذاهبهم الضلالية في النصب، وهضم حقوق ال البيت، ولو برفع منار اعداءهم، فالحمد لله الذي حفظ هذه الشريعة رغما على دس الدساسين وتحريف المبطلين )).[/QUOTE]
[CENTER][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]سيدك الغماري [COLOR="Red"][U][COLOR="Red"]ليس من أهل السنة[/COLOR][/U][/COLOR] وبالتالي روايته ليست حجة على أهل اتوحيد :confused:،
[/CENTER][/SIZE][/COLOR][/FONT][QUOTE=الرضي;257141] 2ـ تصحيح السيد [COLOR="Green"]حسن السقاف [/COLOR]في موقعه كما نقله الشيخ [COLOR="DarkGreen"]العاملي [/COLOR]في كتابه " جواهر التاريخ (2/91) :
(( حديث صحيح صريح في ان معاوية يموت على غير ملة الاسلام، ثبت بالسند الصحيح عند البلاذري في التاريخ الكبير قال : حدثني اسحاق حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كنت جالسا عند النبي (ص) فقال : يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي قال : وتركت ابي يلبس ثيابه فخشيت ان يطلع فطلع معاوية. وهذا اسناد صحيح في غاية الصحة. ..)) [/QUOTE]
[CENTER][SIZE="5"][CENTER][COLOR="Blue"][COLOR="Blue"][FONT="Traditional Arabic"]ومنذ متى كان اهل النصب حجة على أهل الوحيد يا أيها الرضى المسكين ، أفلست ولجأت الى بني جلدتك هههههه .[/FONT]
[/COLOR][/COLOR][/CENTER][/SIZE][/CENTER]3.4
[CENTER][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]اما مانقلته عن " [COLOR="DarkGreen"]محمد المكي بن عزوز[/COLOR] "" وهو عالم صوفي قد ثبت [COLOR="Red"]رجوعه [/COLOR]من القبورية إلى السلفية ، وكلامه هذا قد تراجع عنه بعد ان من الله عليه بالهداية ولله الحمد فادخل ومتع عيونك يارويفضي :
[CENTER][URL="http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/117.htm"]http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/117.htm[/URL]
[/CENTER][/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Blue"]صدق [COLOR="DarkGreen"]شيخ الاسلام [/COLOR]مرعب الروافض حين قال "" [COLOR="Red"][U]اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب [/U][/COLOR]."" .
[COLOR="Magenta"]هذا والحمد لله رب آلعالمين[/COLOR] .[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—ما هو دليلك على تكفير من حارب علي رضي الله عنه ؟
وهل قاتل عمر رضي الله عنه كافر ام لا ؟
وهل قتلت عثمان رضي الله عنه كفر ام لا ؟
2—هذا يعني ان كلام علمائكم اصدق من كلام علي رضي الله عنه والا كيف يكون الصحيح ؟
علي رضي الله عنه يقول عن معاوية رضي الله عنه وجماعته انهم مسلمين وعلمائكم يقولون انهم كفرة اين الصحيح ؟
اما قولك ان كلام علي رضي الله عنه كان قبل الحرب فهذا غير صحيح فقد كان هذا الكلام اثناء القتال وعليك مراجعة نهج البلاغة لترى ذلك على فكر الم تقولون ان علي رضي الله عنه يعلم الغيب الم يعلم ان معاوية رضي الله عنه سيقاتله ام انها اخفية عليه؟
3--اكمل كلام سيدنا علي رضي الله عن اهل الشام ولا تحتج بجملة مقطوعة
4—هذه الخطبة من الخطب والتي عليها علامات استفهام لاسباب عدة وليس كل نهج البلاغة صحيح اما اسباب لعلامات الاستفهام فان الاسلام قد طهر القلوب من الكبر والاستعلاء وابي طالب ليس كابي سفيان رضي الله عنه ابي طالب مات على الكفر وابو سفيان رضي الله عنه اسلم وهو صحابي فكيف يفضل علي رضي الله عنه كافر على مسلم حتى وان كان ابوه الا هذا يكون فيه مخالفة لكتاب الله اذ يقول الله تعالى
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }التوبة113
فهل يعقل ان علي يخالف كتاب الله تعالى اتقو الله في علي رضي الله عنه ولا يأخذكم الغلو الى الضلال وشكرا
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="3"][COLOR="Black"] المشاركة بواسطة صاحب الحجة
معاويه امام يدعو الى النار وهذا معروف و من يقول ان فعل الامام الحسن عليه السلام تبرئه لمعاويه فهو الناصبي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]كلامك هذا يثبت ان مذهب الشيعة مذهب تكفيري رق1 [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي
أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 120)
وحدثني إسحاق وبكر بن الهيثم قالا حدثنا عبد الرزاق بن همام انبأنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول مخافة أن يجيء، قال: فطلع معاوية فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو هذا.
:أولا :
البلاذري : ليس فيه وثاقة من أهل العلم .
ثانياً :
في الرواية : عبد الرازق بن همام شيعي غالٍ في تشيعه يكره معاوية بن أبي سفيان .
أنظر :
ضعفاء العقيلي ج3/ص109
قال سمعت مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان حدثنا محمد بن أحمد بن حماد سمعت محمد بن عثمان الثقفي البصري قال لما قدم العباس بن عبد العظيم من صنعاء من عند عبد الرزاق وكان رحل إليه للحديث أتيناه نسلم عليه فقال لنا ونحن جماعة عنده في البيت ألست قد تجشمت الخروج إلى عبد الرزاق فدخلت إليه وأقمت عنده حتى سمعت منه ما أردت والله الذي لا إله إلا هو إن عبد الرزاق كذاب ومحمد بن عمر الواقدي أصدق منه
تاريخ مدينة دمشق ج36/ص187
وفي ضعفاء العقيلي ج3/ص109
قال حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري قال سمعت مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج2/ص104
1922 عبد الرزاق بن همام قال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة كتبت عنه احاديث مناكير وقال عباس بن عبد العظيم لما قدم من صنعاء والله لقد تحشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قال ابن عدي حدث عبد الرزاق بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها ومثالب لغيرهم مناكير ونسبوه إلى التشيع
المختلطين ج1/ص74
بالتالي فالرواية ضعيفة فاشربها .:cool:[/QUOTE]

أمركم عجيب يا ناس , عندما نضعف راويا من رواة البخاري , فإنكم تفترون الأعاجيب من أجل أن توثقوا ها الراوي , لكن عندما يرد هذا الرواي في غير البخاري فلا يهمكم إن ضعفتموه , بل لو روى رواية لا تفيدكم اتهمتموه بالكذب .
فاقول :
أولا : البلاذري . فقد قلت : ليس فيه وثاقة من أهل العلم .
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج13 : العلامة ، الأديب ، المصنف أبو بكر ، أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي البلاذري ، الكاتب ، صاحب " التاريخ الكبير " .
وقال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 323 : قال ياقوت في معجم الأدباء ذكره الصواف في ندماء المتوكل وكان جده جابر يخدم الخصيب أمير مصر وكان عالما فاضلا نسابة متقنا ومن شعره في الهجو.
هذا وإن البلاذري لم يتفر بالحديث , فقد رواه :
نصر بن مزاحم (وقعة صفين 1/217) : عن جعفر الاحمر عن ليث عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال : يموت معاوية على غير الاسلام . ))
وعن جعفر الاحمر عن ليث عن محارب بن زياد عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله (ص) : يموت معاوية على غير ملتي . )) .
وعن شريك عن ليث عن طاوس عن عبد الله بن عمرو قال : ...)) .
ورواه أيضا :
الطبراني كما في (مجمع الزوائد 1/112) : بسنده عن عبد الله بن الزبير قال : قال رسول الله (ص) : اول من يطلع من هذا الباب من أهل النار فطلع فلان . ))
وأيضا :
ابو نعيم الاصبهاني (تاريخ اصبهان 1/241) : حدثنا احمد بن اسحاق ، ثنا عبد الرحمن بن محمد الجرواءاني ثنا أبان بن شهاب ثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن ليث عن طاوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص) قال : اول رجل يطلع من هذا الفج فهو يموت على غير ملتي .
فعليه يخرج البلاذري من الشبهة .

ثانيا : عبد الرزاق بن همام الصنعاني :
1ـ اتهمته بأنه شيعي . وهذا الإتهام لا يقدح به , فكم من شيعي روى له البخاري ومسلم .
2. رميته بكرهه لمعاوية , وهذا لا يقدح به . لأنه أيضا كان النسائي صاحب السنن يطعن في معاوية , قال الذهبي :
أحمد بن شعيب النسائي صاحب السنن , قال الذهبي : (أن النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق فسئل بها عن معاوية وما جاء في فضائله فقال لا يرضى رأسا برأس حتى يفضل قال فما زالوا يدفعون في حضنيه حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة فتوفي بها كذا قال وصوابه إلى الرملة قال الدارقطني خرج حاجا فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة ) .
وقال الذهبي أيضا : (فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمرو والله يسامحه ) .
( سير أعلام النبلاء 14 / 50 , 51 رقم الترجمة 67 ) .

وأيضا طعن فيه الشافعي :
الشافعي : روي عن أنه أسر إلى الربيع أن : ( لا تقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم معاوية , وعمرو بن العاص , والمغيرة , وزياد ) .
( تاريخ ابن الأثير حوادث سنة 51 , تاريخ ابن عساكر 2 / 379 ) .

وكذلك الحاكم النيسابوري :
الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك , قال الذهبي عنه : ( وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفا غاليا عن معاوية رضي الله عنه وعن أهل بيته يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه فسمعت أبا الفتح سمكويه بهراة سمعت عبد الواحد المليحي سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول دخلت على الحاكم وهو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد من أصحاب أبي عبد الله بن كرام وذلك أنهم كسروا منبره ومنعوه من الخروج فقلت له لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل حديثا لاسترحت من المحنة فقال لا يجيء من قلبي لا يجيء من قلبي ) .
( سير أعلام النبلاء 17 / 59 رقم الترجمة 100 ) .

فطعنه في معاوية لايوجب ضعفه , والآن نكر توثيقه :
أول الأمر هو من رجال الصحيحين البخاري ومسلم , وعند الكثير وإن لم يكن الكل أن رجال صحيحين ثقات فلا حاجة لذكر الأقوال فيهم .
قال أحمد بن صالح المصري قلت لأحمد بن حنبل رأيت أحدا أحسن حديثا من عبد الرزاق قال لا .
وقال أبو زرعة الدمشقي عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه .
وقال بن أبي السري عن عبد الوهاب بن همام كنت عند معمر فقال يختلف إلينا أربعة رباح بن زيد ومحمد بن ثور وهشام بن يوسف وعبد الرزاق فأما رباح فخليق أن يغلب عليه العبادة وأما هشام فخليق أن يغلب عليه السلطان وأما بن ثور فكثير النسيان وأما عبد الرزاق فإن عاش فخليق أن تضرب إليه أكباد الإبل قال بن أبي السري فوالله لقد أتعبها .

وقال أحمد حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر فيها باليمن وكان يحدثهم حفظا بالبصرة يعني معمرا . ( وأنت ترى أن هذا الحديث حدثه عن معمر ) .
وقال عباس الدوري عن بن معين كان عبد الرزاق أثبت في حديث معمر عن هشام بن يوسف وكان هشام في بن جريج أقرأ للكتب .
وقال يعقوب بن شيبة عن علي بن المديني قال لي هشام بن يوسف وكان عبد الرزاق أعلمنا وأحفظنا قال يعقوب وكلاهما ثقة .
وقال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين وقيل له قال أحمد أن عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع فقال كان عبد الرزاق والله الذي لا إله إلا هو أغلى في ذلك منه مائة ضعف ولقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبيد الله . ( وهذا يدل على قبول ابن معين لحديث عبد الرزاق , وعند الغالب أن الذي يوثقه ابن معين فلا يقدح به شيء ) .

وقال عبد الله بن أحمد سمعت سلمة بن شبيب يقول سمعت عبد الرزاق يقول والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليا على أبي بكر وعمر رحم الله أبا بكر وعمر وعثمان من لم يحبهم فما هو مؤمن وقال أوثق أعمالي حبي إياهم .
( أقول : وليس بعدهذا الكلام كلام في تهمة عبد الرزاق ) .

وقال بن عدي ولعبد الرزاق أصناف وحديث كثير وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه إلا أنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى أحاديث في الفضائل لم يتابع عليها فهذا أعظم ما ذموه من روايته لهذه الأحاديث ولما رواه في مثالب غيرهم وأما في باب الصدق فأرجو أنه لا بأس به .

وقال محمد بن إسماعيل الفزاري بلغني ونحن بصنعاء أن أحمد ويحيى تركا حديث عبد الرزاق فدخلنا غم شديد فوافيت بن معين في الموسم فذكرت له فقال يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه .
وقال العجلي ثقة يتشيع وكذا قال البزار .
إلى آخر الأقوال , وهي كثيرة ذكرتها من كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر .



ا[QUOTE]لمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرضي
أنساب الأشراف - (ج 2 / ص 121)
وحدثني عبد الله بن صالح حدثني يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمرو قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي يلبس ثيابه فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية.
ابو نعيم الاصبهاني (تاريخ اصبهان 1/241) : حدثنا احمد بن اسحاق، ثنا عبد الرحمن بن محمد الجرواءاني ثنا أبان بن شهاب ثنا محمد بن حميد ثنا جرير عن ليث عن طاوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي (ص) قال :.
. ))
أقول هذان الروايتين ضعيفتين مثل الريفضي "" الرضى "" الذي نقلها من موقع أهل النصب ولصقها هنا ظنا منه انه آتى بجديد فهيهآت هيهآت :
لأن في الروايتين "" الليث بن أبي سليم "" وهو ضعيف الحديث لايحتج بحديثه .
قال عنه أبو حاتم بن حبان : اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتى عن الثقات بما ليس من حديثهم
وقال عنه أبو زرعة الرازي : لا يشتغل به، هو مضطرب الحديث، ومرة: لين الحديث لا تقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث
وقال عنه الحاكم النيسابوري : مجمع على سوء حفظه
وقال عنه النسائي : ضعيف
وقال عنه إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : يضعف حديثه
هذا وقد ضعفه سفيان بن عيينة ، وكان الامام المحدث " يحيى بن سعيد القطان"" سيئ الرأي فيه جدا .[/QUOTE]
ليث بن ابي سليم من رجال مسلم , وحتى لو كان ضعيفا , فهو يصلح لأن يكون شاهدا للحديث السابق .

[QUOTE=ابو علي الموسوي;257274] [SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—ما هو دليلك على تكفير من حارب علي رضي الله عنه ؟
وهل قاتل عمر رضي الله عنه كافر ام لا ؟
وهل قتلت عثمان رضي الله عنه كفر ام لا ؟
2—هذا يعني ان كلام علمائكم اصدق من كلام علي رضي الله عنه والا كيف يكون الصحيح ؟
علي رضي الله عنه يقول عن معاوية رضي الله عنه وجماعته انهم مسلمين وعلمائكم يقولون انهم كفرة اين الصحيح ؟
اما قولك ان كلام علي رضي الله عنه كان قبل الحرب فهذا غير صحيح فقد كان هذا الكلام اثناء القتال وعليك مراجعة نهج البلاغة لترى ذلك على فكر الم تقولون ان علي رضي الله عنه يعلم الغيب الم يعلم ان معاوية رضي الله عنه سيقاتله ام انها اخفية عليه؟
3--اكمل كلام سيدنا علي رضي الله عن اهل الشام ولا تحتج بجملة مقطوعة
4—هذه الخطبة من الخطب والتي عليها علامات استفهام لاسباب عدة وليس كل نهج البلاغة صحيح اما اسباب لعلامات الاستفهام فان الاسلام قد طهر القلوب من الكبر والاستعلاء وابي طالب ليس كابي سفيان رضي الله عنه ابي طالب مات على الكفر وابو سفيان رضي الله عنه اسلم وهو صحابي فكيف يفضل علي رضي الله عنه كافر على مسلم حتى وان كان ابوه الا هذا يكون فيه مخالفة لكتاب الله اذ يقول الله تعالى
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }التوبة113
فهل يعقل ان علي يخالف كتاب الله تعالى اتقو الله في علي رضي الله عنه ولا يأخذكم الغلو الى الضلال وشكرا
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

1. علماء الإمامية فهم بالاضافة الى حكمهم ببغي المقاتلين لعلي (عليه السلام) فأنهم حكموا بكفرهم أيضاً استناداً الى بعض الأدلة الشرعية.
قال الشيخ الصدوق (ره) في (الاعتقادات في دين الإمامية ص105): واعتقادنا فيمن قاتل علياً (عليه السلام) قول النبي (صلى الله عليه وآله): (من قاتل عليّاً فقد قاتلني، ومن حارب عليّاً فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله)، وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام): (أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم).
ومن المعلوم أن من حاربه النبي (صلى الله عليه وآله) هو كافر بالاجماع، فكذلك يكون حسب دلالة هذه الأحاديث المحارب لعلي (عليه السلام) وأهل بيته (عليهم السلام).
وقال الشيخ الطوسي في كتابه (الاقتصاد الهادي الى طريق الرشاد/ في فصل أحكام البغاة على أمير المؤمنين (عليه السلام) ص226): ظاهر مذهب الإمامية أنَّ الخارج على أمير المؤمنين (عليه السلام) والمقاتل له كافر، بدليل اجماع الفرقة المحقة على ذلك، واجماعهم حجة لكون المعصوم الذي لا يجوز عليه الخطأ داخلاً فيهم وأن المحاربين له كانوا منكرين لإمامته ودافعين لها، ودفع الإمامة عندهم وجحدها كدفع النبوة وجحدها سواء، بدلالة قوله (صلى الله عليه وآله): (من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميته جاهلية) . وروي عنه (عليه السلام) أنّه قال لعلي: (حربك يا علي حربي وسلمك سلمي). وحرب النبي كفر بلا خلاف، فينبغي أن يكون حرب علي مثله، لأنه (عليه السلام) أراد حكم حربي ، وإلا فمحال أن يريد أن نفس حربك حربي لأن المعلوم خلافة.

وهذه الأحاديث التي أشار اليها العَلمان - الصدوق و الطوسي - في أنّ حرب علي (عليه السلام) هي حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكرها علماء أهل السنة في كتبهم المعتبرة بالاسانيد الصحيحة والحسنة. فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده (2/442) بسند حسن عن أبي هريرة قال نظر النبي (صلى الله عليه وآله) الى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال: (أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم). وجهة التحسين في الحديث ان تليد بن سليمان أحد رجال السند وثّقه العجلي ولم ير أحمد به بأساً وأمّا بقيّة رجال السند فرجال الصحيح. انظر (معرفة الثقات 1/257، مجمع الزوائد 9/169).
وأيضاً رواه الترمذي في سننه (5/360/ الحديث 3962) بسند صحيح ينتهي الى زيد بن أرقم، ورواه الحاكم في (المستدرك على الصحيحين 3/161) وقال: هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليدبن سليمان.. ثم ذكر له شاهداً بلفظ: (أنا حرب لمن حرابتم وسلم لمن سالمتم..) وكلا الحد يثين لم يتعقبهما الذهبي بشئ.

أما عمر وعثمان , فهما عمركم وعثمانكم , فكفروا من شئتم .

2. أبو علي الموسوي الخطبة بأكملها كانت بعد صفين , لكن الوصف الذي ذكرهم الإمام به كان قبل بدء المعركة ( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ) .
3. تكرم عينك :
أَمَّا طَلَبُكَ إِلَيَّ الشَّامَ فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ لأُعْطِيَكَ الْيَوْمَ مَا مَنَعْتُكَ أَمْس. وَأَمَّا قَوْلُكَ: «إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَكَلَتِ الْعَرَبَ إِلاَّ حُشَاشَاتِ أَنْفُس بَقِيَتْ»، أَلاَ وَمَنْ أَكَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَى الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَكَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَى النَّارِ. وَأَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِي الْحَرْبِ والرِّجَالِ فَلَسْتَ بِأَمْضَى عَلَى الشَّكِّ مِنِّي عَلَى الْيَقِينِ،[COLOR="Red"] وَلَيْسَ أَهْلُ الشَّامِ بِأحْرَصَ عَلَى الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى الآخِرَةِ[/COLOR]. وَأَمَّا قَوْلُكَ: إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَاف، فَكَذلِكَ نَحْنُ، وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِم، وَلاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِب، وَلاَ المُهَاجِرُ كَالطَّلِيقِ ، وَلاَ الصَّرِيحُ كَالَّلصِيقِ ، وَلاَ الْمُحِقُّ كَالْمُبْطِلِ، وَلاَ الْمُؤْمِنُ كَالمُدْغِلِ . وَلَبِئْسَ الْخَلَفُ خَلَفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ.

وَفِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِي أَذلَلْنَا بِهَا الْعَزِيزَ، وَنَعَشْنَا بِهَا الذَّلِيلَ. وَلَمَّا أَدْخَلَ اللهُ الْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً، وَأَسْلَمَتْ لَهُ هذِهِ الاُْمَّةُ طَوْعاً وَكَرْهاً، كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي الدِّينِ: إِمَّا رَغْبَةً وَإِمَّا رَهْبَةً، عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ، وَذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الاُْوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ. فَـلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً، وَلاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً، وَالسَّلاَمُ.

4. [QUOTE]وليس كل نهج البلاغة صحيح [/QUOTE]
لعد اشجابكم عليه , كل ما يوافق هواكم صار صحيح , وكل ما يخالف هواكم , لا هذا بي شك .

[QUOTE=ابو علي الموسوي;257274] [SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—ما هو دليلك على تكفير من حارب علي رضي الله عنه ؟
وهل قاتل عمر رضي الله عنه كافر ام لا ؟
وهل قتلت عثمان رضي الله عنه كفر ام لا ؟
2—هذا يعني ان كلام علمائكم اصدق من كلام علي رضي الله عنه والا كيف يكون الصحيح ؟
علي رضي الله عنه يقول عن معاوية رضي الله عنه وجماعته انهم مسلمين وعلمائكم يقولون انهم كفرة اين الصحيح ؟
اما قولك ان كلام علي رضي الله عنه كان قبل الحرب فهذا غير صحيح فقد كان هذا الكلام اثناء القتال وعليك مراجعة نهج البلاغة لترى ذلك على فكر الم تقولون ان علي رضي الله عنه يعلم الغيب الم يعلم ان معاوية رضي الله عنه سيقاتله ام انها اخفية عليه؟
3--اكمل كلام سيدنا علي رضي الله عن اهل الشام ولا تحتج بجملة مقطوعة
4—هذه الخطبة من الخطب والتي عليها علامات استفهام لاسباب عدة وليس كل نهج البلاغة صحيح اما اسباب لعلامات الاستفهام فان الاسلام قد طهر القلوب من الكبر والاستعلاء وابي طالب ليس كابي سفيان رضي الله عنه ابي طالب مات على الكفر وابو سفيان رضي الله عنه اسلم وهو صحابي فكيف يفضل علي رضي الله عنه كافر على مسلم حتى وان كان ابوه الا هذا يكون فيه مخالفة لكتاب الله اذ يقول الله تعالى
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }التوبة113
فهل يعقل ان علي يخالف كتاب الله تعالى اتقو الله في علي رضي الله عنه ولا يأخذكم الغلو الى الضلال وشكرا
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

1. علماء الإمامية فهم بالاضافة الى حكمهم ببغي المقاتلين لعلي (عليه السلام) فأنهم حكموا بكفرهم أيضاً استناداً الى بعض الأدلة الشرعية.
قال الشيخ الصدوق (ره) في (الاعتقادات في دين الإمامية ص105): واعتقادنا فيمن قاتل علياً (عليه السلام) قول النبي (صلى الله عليه وآله): (من قاتل عليّاً فقد قاتلني، ومن حارب عليّاً فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله)، وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام): (أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم).
ومن المعلوم أن من حاربه النبي (صلى الله عليه وآله) هو كافر بالاجماع، فكذلك يكون حسب دلالة هذه الأحاديث المحارب لعلي (عليه السلام) وأهل بيته (عليهم السلام).
وقال الشيخ الطوسي في كتابه (الاقتصاد الهادي الى طريق الرشاد/ في فصل أحكام البغاة على أمير المؤمنين (عليه السلام) ص226): ظاهر مذهب الإمامية أنَّ الخارج على أمير المؤمنين (عليه السلام) والمقاتل له كافر، بدليل اجماع الفرقة المحقة على ذلك، واجماعهم حجة لكون المعصوم الذي لا يجوز عليه الخطأ داخلاً فيهم وأن المحاربين له كانوا منكرين لإمامته ودافعين لها، ودفع الإمامة عندهم وجحدها كدفع النبوة وجحدها سواء، بدلالة قوله (صلى الله عليه وآله): (من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميته جاهلية) . وروي عنه (عليه السلام) أنّه قال لعلي: (حربك يا علي حربي وسلمك سلمي). وحرب النبي كفر بلا خلاف، فينبغي أن يكون حرب علي مثله، لأنه (عليه السلام) أراد حكم حربي ، وإلا فمحال أن يريد أن نفس حربك حربي لأن المعلوم خلافة.

وهذه الأحاديث التي أشار اليها العَلمان - الصدوق و الطوسي - في أنّ حرب علي (عليه السلام) هي حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكرها علماء أهل السنة في كتبهم المعتبرة بالاسانيد الصحيحة والحسنة. فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده (2/442) بسند حسن عن أبي هريرة قال نظر النبي (صلى الله عليه وآله) الى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال: (أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم). وجهة التحسين في الحديث ان تليد بن سليمان أحد رجال السند وثّقه العجلي ولم ير أحمد به بأساً وأمّا بقيّة رجال السند فرجال الصحيح. انظر (معرفة الثقات 1/257، مجمع الزوائد 9/169).
وأيضاً رواه الترمذي في سننه (5/360/ الحديث 3962) بسند صحيح ينتهي الى زيد بن أرقم، ورواه الحاكم في (المستدرك على الصحيحين 3/161) وقال: هذا حديث حسن من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليدبن سليمان.. ثم ذكر له شاهداً بلفظ: (أنا حرب لمن حرابتم وسلم لمن سالمتم..) وكلا الحد يثين لم يتعقبهما الذهبي بشئ.

أما عمر وعثمان , فهما عمركم وعثمانكم , فكفروا من شئتم .

2. أبو علي الموسوي الخطبة بأكملها كانت بعد صفين , لكن الوصف الذي ذكرهم الإمام به كان قبل بدء المعركة ( وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ) .
3. تكرم عينك :
أَمَّا طَلَبُكَ إِلَيَّ الشَّامَ فَإِنِّي لَمْ أَكُنْ لأُعْطِيَكَ الْيَوْمَ مَا مَنَعْتُكَ أَمْس. وَأَمَّا قَوْلُكَ: «إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَكَلَتِ الْعَرَبَ إِلاَّ حُشَاشَاتِ أَنْفُس بَقِيَتْ»، أَلاَ وَمَنْ أَكَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَى الْجَنَّةِ، وَمَنْ أَكَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَى النَّارِ. وَأَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِي الْحَرْبِ والرِّجَالِ فَلَسْتَ بِأَمْضَى عَلَى الشَّكِّ مِنِّي عَلَى الْيَقِينِ،[COLOR="Red"] وَلَيْسَ أَهْلُ الشَّامِ بِأحْرَصَ عَلَى الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى الآخِرَةِ[/COLOR]. وَأَمَّا قَوْلُكَ: إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَاف، فَكَذلِكَ نَحْنُ، وَلكِنْ لَيْسَ أُمَيَّةُ كَهَاشِم، وَلاَ حَرْبٌ كَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَلاَ أَبُو سُفْيَانَ كَأَبِي طَالِب، وَلاَ المُهَاجِرُ كَالطَّلِيقِ ، وَلاَ الصَّرِيحُ كَالَّلصِيقِ ، وَلاَ الْمُحِقُّ كَالْمُبْطِلِ، وَلاَ الْمُؤْمِنُ كَالمُدْغِلِ . وَلَبِئْسَ الْخَلَفُ خَلَفٌ يَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِي نَارِ جَهَنَّمَ.

وَفِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّةِ الَّتِي أَذلَلْنَا بِهَا الْعَزِيزَ، وَنَعَشْنَا بِهَا الذَّلِيلَ. وَلَمَّا أَدْخَلَ اللهُ الْعَرَبَ فِي دِينِهِ أَفْوَاجاً، وَأَسْلَمَتْ لَهُ هذِهِ الاُْمَّةُ طَوْعاً وَكَرْهاً، كُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِي الدِّينِ: إِمَّا رَغْبَةً وَإِمَّا رَهْبَةً، عَلَى حِينَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ، وَذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الاُْوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ. فَـلاَ تَجْعَلَنَّ لِلشَّيْطَانِ فِيكَ نَصِيباً، وَلاَ عَلَى نَفْسِكَ سَبِيلاً، وَالسَّلاَمُ.

4. [QUOTE]وليس كل نهج البلاغة صحيح [/QUOTE]
لعد اشجابكم عليه , كل ما يوافق هواكم صار صحيح , وكل ما يخالف هواكم , لا هذا بي شك .

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—دوختو الناس باعلامكم التعبان ان الوهابية تكفريين واذا علمائكم هم التكفريين الحقيين باي دليل كفرتم العباد وفق احاديث باطلة لا اصل لها
2—اذا كانت هذه الخطبة المنسوبة الى سيدنا علي رضي الله عنه صحيحة كما تقول فاذا يكون علي رضي الله وحاشاه من ذلك متمسك بعشيرته اكثر من دينه فكيف ينتصر لكافر على حساب مسلم والكل يعلم ان ابو سفيان صحابي رضي الله عنه مات مسلما وابو طالب مات كافر هل انتصر رسول الله صلى الله عليه واله لعمه ابي لهب وهل اتت رسالة الاسلام من اجل بيت او عشيرة معينه
3—الحمد لله انكشف امركم ولو هذا ليس بغريب عليكم تقول في مقالتك هذه العبارة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]اما عمر وعثمان , فهما عمركم وعثمانكم , فكفروا من شئتم) [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]هذا هو واقعكم السيئ تصوركم ان الاسلام ورسالتة كانت من اجل امامة علي رضي الله عنه اما كل الصحابة فكلهم عندكم لا شيئ فمثلنا ومثلكم كل المسلمين والنصارى فترى المسلمين يؤمنون بكل الانبياء بما فيهم عيسى عليه السلام اما النصارى فهم لا يؤمنون برسول الله محمد صلى الله عليه واله كذلك الشيعة يعتبرون علي رضي الله عنه هو المسلم الوحيد وبقية الصحابة كلهم كفار وكأن مححمد صلى الله عليه واله برسالة الاسلام العالمية والحمد لله الذي جعلكم تخسرون ال البيت بكره الصحابة رضي الله عنهم جميعا فهذا واقعكم [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابو علي الموسوي;257327] [SIZE="5"][COLOR="Navy"]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—دوختو الناس باعلامكم التعبان ان الوهابية تكفريين واذا علمائكم هم التكفريين الحقيين باي دليل كفرتم العباد وفق احاديث باطلة لا اصل لها
2—اذا كانت هذه الخطبة المنسوبة الى سيدنا علي رضي الله عنه صحيحة كما تقول فاذا يكون علي رضي الله وحاشاه من ذلك متمسك بعشيرته اكثر من دينه فكيف ينتصر لكافر على حساب مسلم والكل يعلم ان ابو سفيان صحابي رضي الله عنه مات مسلما وابو طالب مات كافر هل انتصر رسول الله صلى الله عليه واله لعمه ابي لهب وهل اتت رسالة الاسلام من اجل بيت او عشيرة معينه
3—الحمد لله انكشف امركم ولو هذا ليس بغريب عليكم تقول في مقالتك هذه العبارة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="7"][COLOR="Red"]اما عمر وعثمان , فهما عمركم وعثمانكم , فكفروا من شئتم) [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]هذا هو واقعكم السيئ تصوركم ان الاسلام ورسالتة كانت من اجل امامة علي رضي الله عنه اما كل الصحابة فكلهم عندكم لا شيئ فمثلنا ومثلكم كل المسلمين والنصارى فترى المسلمين يؤمنون بكل الانبياء بما فيهم عيسى عليه السلام اما النصارى فهم لا يؤمنون برسول الله محمد صلى الله عليه واله كذلك الشيعة يعتبرون علي رضي الله عنه هو المسلم الوحيد وبقية الصحابة كلهم كفار وكأن مححمد صلى الله عليه واله برسالة الاسلام العالمية والحمد لله الذي جعلكم تخسرون ال البيت بكره الصحابة رضي الله عنهم جميعا فهذا واقعكم [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

1. الحمد لله ليس فقط اعلامنا يصف الوهابية بالتكفير , بل اعلام العالم أجمع يصفهم بلك . والشيعة يكفرون محاربي علي عليه السلام , بأدلة أقوى من الحديد ليست تعبانه يا ابو علي . لماذا تكفرون قتلت عثمان وقد اشترك في قتله الصحابة , لكن لا مقاتلين علي صحابة ومقدسين وووو قاتلكم الله انى تؤفكون .
2. بل العكس هذه الخطبة تثبت إيمان شيخ البطحاء ابو طالب رضوان الله عليه وتكشف كفر ونفاق أسيادكم معاوية وأبوه .
3. عمر وعثمان ليسوا كل الصحابة , فلا تتاجر بسلعة رخيصة .

[QUOTE=الرضي;257342] 1. الحمد لله ليس فقط اعلامنا يصف الوهابية بالتكفير , بل اعلام العالم أجمع يصفهم بلك . والشيعة يكفرون محاربي علي عليه السلام , بأدلة أقوى من الحديد ليست تعبانه يا ابو علي . لماذا تكفرون قتلت عثمان وقد اشترك في قتله الصحابة , لكن لا مقاتلين علي صحابة ومقدسين وووو قاتلكم الله انى تؤفكون .
2. بل العكس هذه الخطبة تثبت إيمان شيخ البطحاء ابو طالب رضوان الله عليه وتكشف كفر ونفاق أسيادكم معاوية وأبوه .
3. عمر وعثمان ليسوا كل الصحابة , فلا تتاجر بسلعة رخيصة . [/QUOTE]


[COLOR="Navy"][FONT="Arial"][SIZE="4"]بارك الله بك اخي الرضي وامدك باكثر واكثر للدفاع عن امير المؤمنين عليه السلام والله ياصديقي اهل السنه والسلفيه خاصه يعتبروننا اصلا غير مرغوب بنا لاننا لانوافقهم الراي وهذا شئ طبيعي وهم يكفروننا على اساس معتقدنا وعلى اساس مذهبنا الذي اخذناه من نبينا الكريم صلى الله عليه واله وعن الائمه عليهم السلام وهم يعرفون من هم الائمه عليهم السلام وبشتى السبل وباضعفها حتى يبينو للعالم اننا على خطا والخطا عندهم ويحاولون بشتى السبل تكذيب هذا ويلتجئون الى كتبنا لاثبات كلام منافي للعقيده وعندما نعطيهم الكلام من كتبنا يقولون لاتهمنا لانها لانعتقد بها وكان الكلام على المزاج عموما بارك الله بك اخي العزيز والله انا اردت ان ادخل لاجيب عنك بالموضوع ولكنني فرحت لماذ رايت هذه الردود التي تقنع حتى المجنون ولكن حسبي الله ونعم الوكيل واذا تحب ساكون عون لك ان شاء الله ولكنني على يقين من قدرتك في الرد وانا متطلع عن كثب لموضوعك وردودك ان شاء الله تعالى مبارك لك اخي ورزق وايانا الله شفاعه نبيه محمد وعلي فاطمه والحسن والحسين بحق محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين ورزق كل من دافع عن حقوق اهل البيت عليهم السلام . [/SIZE][/FONT][/COLOR]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
المشاركة بواسطة الرضي
1. الحمد لله ليس فقط اعلامنا يصف الوهابية بالتكفير , بل اعلام العالم أجمع يصفهم بلك . والشيعة يكفرون محاربي علي عليه السلام , بأدلة أقوى من الحديد ليست تعبانه يا ابو علي . لماذا تكفرون قتلت عثمان وقد اشترك في قتله الصحابة , لكن لا مقاتلين علي صحابة ومقدسين وووو قاتلكم الله انى تؤفكون .
بل العكس هذه الخطبة تثبت إيمان شيخ البطحاء ابو طالب رضوان الله عليه وتكشف كفر ونفاق أسيادكم معاوية وأبوه .
2. عمر وعثمان ليسوا كل الصحابة , فلا تتاجر بسلعة رخيصة .

1—اي اعلام تتكلم عنه اعلام حليفكم الشيطان الاكبر الذي يخوض قتال عنيف مع من تسموهو الوهابية والذين هم رجال قالو فصدقوا ما عاهدو الله عليه من الدفاع عن دين الاسلام لا كما قال غيرهم ان امريكا الشيطان الاكبر ثم يتحالف معها من اجل احتلال ارض الاسلام في افغنستان والعراق وقاتل الله خامنئي واتباعه الذين يذبحون الشعب السوري كما قام الخميني من قبله واتباعه في ذبح الشعب العراقي
2—هل تستطيع ان تثبت اسلام ابي طالب بينما هناك حديث يثبت عدم اسلامه اما ابو سفين رضي الله عنه فقد علن اسلامه والاسلام يجب ما قبله تذا كان لديك علم اما قولك ان عثمان رضي الله عنه شارك في قتله الصحابة اتحداك واتحدى كل شيعي ان تذكرلنا صحابي واحد
3—الخلفاء الراشدون الاربعة هم خير الناس بعد رسول الله وهم خير الصحابة فلا تتجاوز على اسيادك واسياد مراجك الذين لا تجد احده يحفظ ايتا من كتاب الله ثم تتخذونهم مراجع واتحدى كل الشيعة ان يأتو بحديث ولو ضعيف او كلام منسوب الى عليفيه ذم للخلفاء رضي الله عنهم[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=تاج راسي علي;257480] [COLOR="Navy"][FONT="Arial"][SIZE="4"]بارك الله بك اخي الرضي وامدك باكثر واكثر للدفاع عن امير المؤمنين عليه السلام والله ياصديقي اهل السنه والسلفيه خاصه يعتبروننا اصلا غير مرغوب بنا لاننا لانوافقهم الراي وهذا شئ طبيعي وهم يكفروننا على اساس معتقدنا وعلى اساس مذهبنا الذي اخذناه من نبينا الكريم صلى الله عليه واله وعن الائمه عليهم السلام وهم يعرفون من هم الائمه عليهم السلام وبشتى السبل وباضعفها حتى يبينو للعالم اننا على خطا والخطا عندهم ويحاولون بشتى السبل تكذيب هذا ويلتجئون الى كتبنا لاثبات كلام منافي للعقيده وعندما نعطيهم الكلام من كتبنا يقولون لاتهمنا لانها لانعتقد بها وكان الكلام على المزاج عموما بارك الله بك اخي العزيز والله انا اردت ان ادخل لاجيب عنك بالموضوع ولكنني فرحت لماذ رايت هذه الردود التي تقنع حتى المجنون ولكن حسبي الله ونعم الوكيل واذا تحب ساكون عون لك ان شاء الله ولكنني على يقين من قدرتك في الرد وانا متطلع عن كثب لموضوعك وردودك ان شاء الله تعالى مبارك لك اخي ورزق وايانا الله شفاعه نبيه محمد وعلي فاطمه والحسن والحسين بحق محمد وال محمد صلوات الله عليهم اجمعين ورزق كل من دافع عن حقوق اهل البيت عليهم السلام . [/SIZE][/FONT][/COLOR] [/QUOTE]

السلام عليكم
أفرحني والله دخولك هنا وكلامك هذا , وأنا على يقين بأنك لو رددت لوفقت وسددت , ولأتيت بما أتيت انا به وأكثر , يا حبيبي نصرة أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت الأطهار واجب علينا , فلا يحتاج لندعوا بعضنا للرد على الشبهات . وأنت أخي الكريم مخول بالرد إن لم أكن متواجدا . بارك الله بك , وبأخوينا صاحب الحجة , ومحب الأسباط .
وفقكم الله

أبو علي الموسوي , بدون تعصب .
الكل ينظر إلى ( الوهابية ) وما يمارسونه من تكفير للناس وقتل بالجملة ومن فتاوى ما أنزل الله بهما من سلطان , أنشد الله هل سمعت فتوى الشوفرليه ( او بالعراقي : الشوفرليت ) , هل سمعت بفتوى ( الخيار والطماطة ) وغيرها , ولا تقل كذب , فقد شاهدناها وسمعناها .
نأتي الأن : كتبكم بالجملة تكفر المسلمين ( الأشعرية كفار , الصوفية كفار , الماتريدية كفار , المعتزلة كفار , الزيدية كفار , الشيعة كفر ولا حرج ) هذه الجنة التي هي عرضها عرض السماوت والأرض خلقها الله فقط لخمسة ستة والباقي في النار , كفاكم ضحكا على الذقون .


أما عن اسلام ابي سفيان :
فهنا أدلة على ان اسلامه مشكوك فيه : [url]http://shiaweb.org/books/al-nafis_2/pa6.html[/url]
أما ابو طالب :
فهنا أدلة على انه مسلم وابطال ادلة كفره : [url]http://kingoflinks.net/Abutalib/10.htm[/url]

أما الخلفاء الأربعة الراشدون , فلا يوجد دليل شرعي على تسميتهم بالخلفاء الراشدين .
وهم ليسوا اسيادي ولا اسياد اسيادي ما عدى علي عليه السلام وذريته

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
انا اتعصب على من يتجاز على خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله الم يقل الله فيهم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح2[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Navy"]من مع محمد رسول الله صلى الله عليه واله الم يكن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم من اوائل من اعتنق الاسلام الم يكن ابو بكر رضي الله عنه اول من اعتنق ونصره الاسلام من خارج بيت النبوة الم يقل الله تعالى فيهم [/COLOR]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }التوبة100[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]من هم المهاجرين الم يكن ابو بكر من هاجره مع الرسول صلى الله عليه واله حيث قال تعالى[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40 [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]الم يقول الرسول صلى الله عليه واله في حق عثمان شهيد القران رضي الله عنه [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Cyan"] حدثنا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن المنصور ، أمير المؤمنين ، ثنا محمد بن أحمد بن يزيد الرياحي ، ثنا هارون بن إسماعيل الخزاز ، ثنا قرة بن خالد ، عن الحسن ، عن قيس بن عباد ، قال : سمعت عليا - رضي الله عنه - يوم الجمل يقول : اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان ، وأنكرت نفسي وجاءوني للبيعة ، فقلت : والله إني لأستحيي من الله أن أبايع قوما قتلوا رجلا قال له رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " ألا أستحيي ممن تستحيي منه الملائكة " ، وإني لأستحيي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد ، فانصرفوا ، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة ، فقلت : اللهم إني مشفق مما أقدم عليه ، ثم جاءت عزيمة فبايعت فلقد قالوا : يا أمير المؤمنين ، فكأنما صدع قلبي ، وقلت : اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Cyan"]الم يقول الرسول صلى الله عليه واله في حق عمر شهيد المحراب رضي الله عنه[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Cyan"] حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، وأبو محمد بن سعد الحافظ قالا : ثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم العبدي ، ثنا النفيلي ، ثنا خالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، عن سالم بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهم - ، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ضرب صدر عمر بن الخطاب بيده حين أسلم ثلاث مرات وهو يقول : " اللهم أخرج ما في صدره من غل وأبدله إيمانا " ، يقول ذلك ثلاثا .[/COLOR][/SIZE]


[SIZE="5"][COLOR="Cyan"]4508 - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه ، وعلي بن حمشاذ العدل ، وأبو محمد عبد الله بن محمد الصيدلاني ، وأبو محمد عبد الله بن إسحاق البغوي ،ببغداد ، وأبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمرو ، قالوا : ثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن الحارث الواسطي ، ثنا أبو
[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="DarkSlateBlue"]الم يقل في حق الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم وارضاهم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="MediumTurquoise"]إسماعيل حفص بن عمر الأيلي ، ثنا مسعر بن كدام ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : [ ص: 23 ] " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد
الم يقل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فحق عمر رضي الله عنهم
ص 24 ج 2 خطبه رقم 130
(وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز الحوزة وستر العورة والذي نصرهم وهم قليلون لاينتصرون ومنعهم وهم قليلا لا يمتنعون حي لا يموت أنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لأنك للمسلمين كانفة دون أقصى بلاهم ليس بعدك مرجع يرجعون إليه فأبث إليهم رجلا مجرب وأفز معه أهل البلاد والصحبة فأن أظهره الله فذاك ما تحب وأن تكن الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين)
الم يقل عنه حين كان مسجى بعد ان طعنه المجوسي ابو لؤلؤ لعنه الله
ص249 ج2 خطبه رقم 223
(لله بلاد فلان فقد قوم الأود وداوى العمد وخلف الفتنة وأقام السنة ذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها أدى إلى الله طاعته وأتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبة لايهتدي فيه الضال ولا يستقين المهتدي)
الم يقل علي رضي الله عنه حين حاول اهل الكوفة الطعن باصحاب الرسول صلى عليه اله فرد عليهم بقوله
(لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه واله فما أرى أحدا منكم يشبههم لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يراوحون بين جباههم وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعز من طول سجودهم إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبتل جيوبهم ومادو كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاءالثواب )[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Navy"]ثم تأتي انت ومراجعك وانتم لم تقدمو للاسم ولو ذرة بل عكس ذلك كان الشيعة هم من ناصر الكفارعلى المسلمين كل العصور من ابن العلقمي الى الطوسي الذين كانو عونا للكفار على الاسلام الى الدولة الفاطمية والتي كانت عونا للصلبيين على الاسلام والدولة الصفية التي كانت مع الكفار ضد الدولة العثمانية واخر منجزات الشيعة متمثلا بدخول ايران في التحالف الامريكي الاسرائيلي ضد بلاد الاسلام في غزو العراق وافغنستان وقد كانت للشيعة في العراق من اكبر الفضايح حين وقفت كل مراجعهم مع المحتل ماذا بعد ذلك والله ان ايطعن باحد من اصحاب رسول طعنا في علي رضي الله عنهم جميعا
اما التكفير فانتم من كفر صحابة الم يكن في هذا الفعل عندكم موضوع تكفير العالم الاسلامي امرا بسيط اما
ما كتبته من خزعبلاة طماط وخيار وغيرها فهذه كلام لا يصدقه حتى الاطفال احنه في العراق ونعرف من اتى على الدبابة الامريكية اما عن اعلان اسلام الصحابي ابي سفيان رضي الله عنه وما تدعيه من ان ابي طالب قد اسلم لا تأتي بخرافات هاتي الدليل من السير الصحيحة ولا تحاول المراوغة اما الخلفاء الراشدين من انتم حتى تقولوالرأي فيهم كل فرق الشيعة في العالم كله عباره عن اقل من واحد من عشرة اذا اين قيمتكم حتى تحاولو الطعن باصحاب الرسول[/COLOR][/SIZE][SIZE="7"][COLOR="Orange"] ورحم الله امرأ عرف قدر نفس[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5]نفسوا عن حقدكم ياشيعة ابن سباء الماسونية المجوسيه[/SIZE]
[SIZE=5] حتى لاتنفجروا فنحن نعلم جدا عقيدتكم[/SIZE]
[SIZE=5] حتى ولو على افتراض تقيتكم مدحتم الصحابة وامهات المؤمنين واثنيتم عليهم فوالله ماصدقناكم ابدا ولو يلج الجمل في سم الخياط [/SIZE]
[SIZE=5]الا اذ كفيتم عن فتنتكم وكذبكم على ال البيت واسائتكم لهم بالتدليس واستخدام اسمهم لتشريع كفركم وتدليسكم [/SIZE]
[SIZE=5]وهذا ثابت وباعتراف من كتبكم [/SIZE]
[SIZE=5]ثم ان ذمكم للصحابة لاينقص من قيمتهم المعتبرة شيا[/SIZE]
[SIZE=5] واذ كذبتم ودلستم على ال البيت ماستهنا بقدرهم ابدا ولو قيد انمله
موقفكم من الصحابة لايعني حبا لال البيت بالمرة [/SIZE]
[SIZE=5]بل يعني بالاثبات انكم اساتم جدا لال البيت واستهنم بجليل قدرهم ومهابتهم بذلك ياخفا فيش الماسونية السبائية المجوسيه ياجنود الدجال وفتنه مؤتوا بغيظكم فزوال اسرائل حان وبزوالها يتم زوالكم مسئلة سنوات صدقوني ولاينفعكم دجل ولاخبث ولاحلفكم مع الماسونية ومحافلها العديده[/SIZE]

لا اريد ان اقتبس مقالاتكم وافترائاتكم على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الرافضة لانها تشمئز منها النفوس فمن يصدقها فلا عقل له انا اعرف بانكم في جميع ردودكم لن تأتو ا بجديد ابدا وتلفون وتدورون حول الرحة كما يلف ....... 0

سنين طويلة وانا احاوركم واقرأ كتاباتكم واطلع على تفاهات وسخافات منتدياتكم جميعها سب وطعن وتخوين وتجاوز حتى على الله سبحانه وتعالى 0

ولكني لم اقرأ يوما مقالة او لعن منكم الى الشمر ابن جوشن قاتل الحسين رضي الله عن الحسين ولا حتى على الحرملة ولا حتى عن الرافضة اهل الكوفة الذين نكثوا العهد مع الحسين رضي الله عنه وخدعوه وقتلوه هل سألتم انفسكم يوما من خدع الحسين رضي الله عنه واستدرجه وقتله؟؟؟؟
إن كان يزيد قد أمر بقتله كما تدعون فمن الذي خدعه ونكث العهد معه ومن هو الذي قتله؟ ؟؟؟

انا بحاجة الى جواب منطقي وواقعي وليس انشاء ومقالات مدسوسة تتطاولون بها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهالة وغلو

[QUOTE]اوائل من اعتنق الاسلام الم يكن ابو بكر[/QUOTE]
لا يوجد ولا حديث واحد صحيح أبدا .

والأحاديث التي ذكرتها ليست حجة علينا .

[QUOTE]اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر[/QUOTE]
حديث ضعيف وقد ذكرت لك مرة بحثا عنه .

[QUOTE](وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز الحوزة [/QUOTE]
أي شخص يطلب النصيحة من علي عليه السلام , فهو لن يتمادى في إعطائها إياه .

[QUOTE](لله بلاد فلان فقد قوم الأود[/QUOTE]
من قال إن المخصوص هنا عمر ؟

[QUOTE]واخر منجزات الشيعة متمثلا بدخول ايران في التحالف الامريكي الاسرائيلي ضد بلاد الاسلام في غزو العراق وافغنستان[/QUOTE]
صحيح بدليل أن الأمريكان دخلوا العراق من دول الخليج .

أما بالنسبة لأبي طالب رضوان الله عليه وأبي سفيان لعائن الله عليه .
فأبو طالب لنا .
واللعين لكم .

وهذه هدية :

روى البلاذري في انساب الاشراف بسند صحيح :
حدثنا خلف حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى أم سلمة أنّ النبي (ص) كان جالساً فمرّ أبو سفيان على بعير ومعه معاوية وأخ له أحدهما يقود البعير والاخر يسوقه ، فقال رسول الله (ص) : لَعَنَ الله الحامل والمحمول والقائد والسائق .)) أنساب الأشراف ج5 ص136 تحقيق الدكتور سهيل زكار

الحديث صحيح ورجاله ثقات

1- خلف : وهو بن هشام البزاز شيخ البلاذري من رجال مسلم وأبي داود
(( قال عنه أحمد بن حنبل : هو والله عندنا الثقة الأمين . وقال النسائي : بغدادي ثقة . وقال الدارقطني : كان عابداً فاضلاً . ووثقه ابن حبان وابن معين وأبو عمرو الداني . )) تهذيب التهذيب ج1 ص548-549 طبعة مؤسسة الرسالة

وقال الحافظ ابن حجر : ثقة له اختيار في القراءات من العاشرة )) تقريب التهذيب ج1 ص158 رقم 1799

وقال الذهبي : (( خلف بن هشام ... الإمام الحافظ الحجة شيخ الاسلام أبو محمد البغدادي البزاز المقرئ .))سير اعلام النبلاء ج10 ص576 بترجمته

2- عبد الوارث : وهو ابن سعيد بن ذكوان الذي يروي عن سعيد ن جمهان ، من رجال الستة
وثقه أبو زرعة والنسائي وأبو حاتم وابن سعد وابن حبان والساجي وابن معين وابن نمير والعجلي وغيرهم ))تهذيب التهذيب ج2 ص634-735 بترجمته

وقال الحافظ ابن حجر : (( ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه من الثامنة ))تقريب التهذيب ج1 ص371-372 رقم 4374

وقال الذهبي : (( عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان الامام الثبت الحافظ ...المقرئ . )) سير اعلام النبلاء ج8 ص300

3- سعيد بن جمهان : من رجال الأربعة وثقه ابن معين وأبو داود وأحمد بن حنبل . وقال النسائي : ليس به بأس وقال ابن عدي : روى عن سفينة أحاديث لايرويها غيره وأرجو أنه لا بأس به .)) تهذيب التهذيب ج2 ص11

وقال الحافظ ابن حجر : (( صدوق له أفراد من الرابعة . )) تقريب التهذيب ج1 ص203 رقم 2353

وقال الذهبي : (( صدوق وسط )) من له رواية في الكتب الستة ج1 ص433 رقم 1861

4- سفينة : صحابي من رجال مسلم والأربعة

إذن : فالسند صحيح رجاله ثقات

- إلا أنَّ يد التحريف تدخلت أيضاً في هذا الحديث فحذفت أسماء أبي سفيان ومعاوية ويزيد
روى البزار في مسنده :
حدثنا السكن بن سعيد قال : نا عبد الصمد قال : نا أبي وحدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة رضي الله عنه أنّ النبي (ص) كان جالسا فمرّ رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال : لَعَنَ الله القائد والسائق والراكب .)) مسند البزار ( البحر الزخار ) ج9 ص286 رقم 3839 تحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله


- وقال الحافظ الهيثمي بعد ان رواه :
(( وعن سفينة أنّ النبي (ص) كان جالسا فمرّ رجل !! على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال : لَعَنَ الله القائد والسائق والراكب . رواه البزار ورجاله ثقات .
وعن المهاجر بن قنفذ قال : رأى رسول الله (ص) ثلاثة فقال : الثالث مَلْعُونٌ . رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .)) مجمع الزوائد ج1 ص113

- رواية الامام الحسن (ع) :

وهذا الحديث رويَ عن الإمام الحسن عليه السلام بسند صحيح ، وذلك في محضر معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ، وهم أقرّوا على صحته .

روى الطبراني في المعجم الكبير :
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بن يَحْيَى السَّاجِيُّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ بندَارٌ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بن الصَّبَّاحِ الْمِسْمَعِيُّ ، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بن حُدَيْرٍ ، أَظُنُّهُ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، قَالَ : قَالَ عَمْرُو بن الْعَاصِ وَالْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ لِمُعَاوِيَةَ : إِنَّ الْحَسَنَ بن عَلِيٍّ عَيِيُّ ، وَإِنَّ لَهُ كَلامًا وَرَأَيًا ، وَإِنَّهُ قَدْ عَلِمْنَا كَلامَهُ ، فَيَتَكَلَّمُ كَلامًا فَلا يَجِدُ كَلامًا ، فَقَالَ : لا تَفْعَلُوا ، فَأَبَوْا عَلَيْهِ ، فَصَعِدَ عَمْرٌو الْمِنْبَرَ ، فَذَكَرَ عَلِيًّا وَوَقَعَ فِيهِ ، ثُمَّ صَعِدَ الْمُغِيرَةُ بن شُعْبَةَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ وَقَعَ فِي عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، ثُمَّ قِيلَ لِلْحَسَنِ بن عَلِيٍّ : اصْعَدْ ، فَقَالَ : لا أَصْعَدُ وَلا أَتَكَلَّمُ حَتَّى تُعْطُونِي إِنْ قُلْتُ حَقًّا أَنْ تُصَدِّقُونِي ، وَإِنْ قُلْتُ بَاطِلا أَنْ تُكَذِّبُونِي ، فَأَعْطَوْهُ ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، فَقَالَ : بِاللَّهِ يَا عَمْرُو وَأَنْتَ يَا مُغِيرَةُ تَعْلَمَانِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " لَعَنَ اللَّهُ السَّائِقَ وَالرَّاكِبَ " ، أَحَدُهُمَا فُلانٌ ؟ قالا : اللهم نعم بلى ، قال : أنشدك الله يا معاوِية ويا مغيرة ، أتعلمانِ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم " لعن عمرًا بكل قافية قالها لعنةً " ؟ قَالا : اللهم بلى ، قال : أنشدك الله يا عمرو وأنت يا معاوية بن أبي سفيان ، أتعلمانِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا ؟ قالا : بلى ، قال الحسن : فَإِني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرّأ من هذا ، وذكر الحديث . )) المعجم الكبير للطبراني ج3 ص72

- قال الحافظ الهيثمي بعد أن رواه :
(( رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي قال الذهبي أحد الأثبات ما علمت فيه جرحا أصلا، وقال ابن القطان مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح . ))مجمع الزوائد ج7 ص247


- وقال ابن حجر الهيثمي :
(( وجاء بسند رجاله رجال الصحيح الا واحدا فمختلف فيه لكن قواه الذهبي بقوله : إنه أحد الأثبات وما علمت فيه جرحاً أصلا أن عَمْرَاً صعد المنبر فوقع في عليّ ثم فعل مثله المغيرة ابن شعبة ...))تطهير الجنان واللسان ص74 المطبوع في آخر الصواعق المحرقة طبعة دار الكتب العلمية الطبعة الثالثة 1414 هـ 1993 م

فلعن الله أبو سفيان , ومعاوية بن أبي سفيان, ويزيد بن معاوية بن أبي سفيان

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
رد ما قاله الرضي
1-- انت جاهل في السير لا تعرف من هو اول من اسلم من خارج بيت النبوة وقد اعمى بصركم وبصيرتك الحقد الذي ادخله الفرس المجوس في عقولكم فاصبحتم لا ترون شي من الحقيقة وعندما يزال هذا الحقد عن بصيرتك سترون الحقيقة عندها وتعرفون اول من اسلم من خارج بيت النبوة
2-- هل انت عندك علم بالاحاديث حتى تقول عن الحديث ان ضعيف انت جاهل في هذا واذا كان لديك دليل هاته واثبت صحة ما تقوله
3—الم يكن علي رضي الله عنه مبايعا لهم ومقرا بخلافتهم ويعمل وزيرا لهم ولذلك استشاروه وطلبو منه المشورة لانه لم يكن كما تقولون بل كان يكذب كل اقوالكم وافعالكم اما عن قول علي في صهره عمر رضي الله عنهم فراجع كتاب نهج البلاغة ستجد الدليل على ذلك اما عن التحالف الامريكي الاسرائيلي الايراني رجع صفحات الاخبار ستجد ذلك واضحا والمنشور عن مواقف مراجعكم من الاحتلال الامريكي للعراق خير دليل على ذلك
4—اما الحديث الذي ظننت انك وجدت ضالتك فيه ورحت تسرد الروايا عنه فانه حديث لا اصل انظر الدليل
رواه الطبري في تاريخه (5/622) من غير إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآى أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به فقال:.. الحديث. والحديث لا أصل له.
وقد وجدته من طرق أخرى ليس فيها ذكر لمعاوية:
كان جالسا فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال لعن الله القائد والسائق والراكب». لعن الله القائد والمقود ويل لهذه يوما لهذه الأمة من فلان ذي الاستاه». وعند البزار « سفينة أن النبي  يخطب على منبره فقام رجل فأخذ بيد ابنه فأخرجه من المسجد فقال رسول الله « حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل ح وحدثنا عبد الرحمن بن الحسين العابوري التستري ثنا عقبة بن سنان الدارع قالا ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه قال دخلت مسجد المدينة فإذا الناس يقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله قال قلت ماذا قالوا كان رسول الله
رواه الطبراني في (المعجم الكبير17/176) وفي السند مجاهيل: عقبة بن سنان الدارع وسعيد بن يزيد... هذا بالرغم من قول الهيثمي « رجاله ثقات» (مجمع الزوائد5/242). ومجرد قوله (رجاله ثقات) لا يكفي للحكم عليه بصحة الإسناد.
كان جالسا فمر بين يديه رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال...» قال الهيثمي « رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد1/113).ومن طريق آخر عند البزار عن سفينة أن النبي
وكل هذه الطرق لا تتناول معاوية ولا ابنه يزيدا من قريب ولا من بعيد.
قال ابن تيمية « فالجواب عليه أولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فإن الإحتجاج بالحديث لا يجوز إلا بعد ثبوته.
ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع بإتفاق أهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شيء من دواوين الحديث التي يرجع إليها في معرفة الحديث ولا له إسناد معروف. وهذا المحتج به لم يذكر له إسنادا. ثم من جهله أن يروى مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر من أبعد الناس عن ثلب الصحابة وأروى الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رأيت بعد رسول الله e أسود من معاوية قيل له ولا أبو بكر وعمر فقال كان أبو بكر وعمر خيرا منه وما رأيت بعد رسول الله e أسود من معاوية. قال أحمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما
ثم إن خطب النبي e لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والأعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وأبوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم أفتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي e وفي سائر المسلمين إذ يمكنون إثنين دائما يقومان ولا يحضران الخطبة ولا الجمعة وإن كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان عن سماع خطية واحدة قبل أن يتلكم بها ثم من المعلوم من سيرة معاوية أنه كان من أحلم الناس وأصبرهم على من يؤذيه وأعظم الناس تأليفا لمن يعاديه فكيف ينفر عن رسول الله e مع أنه أعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا وهو محتاج إليه في كل أموره فكيف لا يصبر على سماع كلامه وهو بعد الملك يسمع كلام من يشتمه في وجهه فلماذا لم يسمع كلام النبي e وكيف يتخذ النبي e كاتبا من هو في هذه الحالة.
وقوله إنه أخذ بيد ابنه يزيد فمعاوية لم يكن له يومئذ ابن اسمه يزيد وأما ابنه يزيد الذي تولى الملك وجرى في خلافته ما جرى فإنما ولد في خلافة عثمان بإتفاق أهل العلم ولم يكن لمعاوية ولد على عهد رسول الله e. قال الحافظ أبو الفضل بن ناصر خطب معاوية رضي الله عنه في زمن رسول الله e فلم يزوج لأنه كان فقيرا وإنما تزوج في زمن عمر رضي الله عنه وولد له في يزيد في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة سبع وعشرين من الهجرة
ثم نقول ثالثا هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل ع لى فضل معاوية رضي الله عنه. قال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضل معاوية رضي الله عنه أحاديث ليغيظوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث وكلا الفريقين على الخطأ القبيح»
من منهاج السنة النبوية للحافظ الذهبي
هل يكفي هذا لجعل الحديث لا اصل له اما ما قلته من لعن فرد عليه بحديث للرسول صلى الله عليه واله
روى مسلم " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيئ
وقول علي رضي الله عنه والذي تدعون زورا انكم اتباعه
ص 211 ج2 خطبة رقم 201
(وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين)
(إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم اللهم احقن دمائنا ودمائهم وأصلح ذات بيننا وبينهم وأهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوى عن الغي والعدوان من لهج به )
اليس هذا هو كلام من تدعون انكم اتباعه والله انكم من باعه وليس اتباعه[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"]الرضى ورد في كتبكم ايمان الشيخين
لا تقل لي انها غير صحيحة
او ادكرك بما جاء في بحار الانوار حول الضعيف و الصحيح[/SIZE]

[COLOR="Red"][SIZE="5"][B]الزملاء
معاويه امام يدعو الى النار بحسب الحديث الصحيح الموجود في صحيح البخاري
و من قال ان ما فعله الامام الحسن المجتبى عليه السلام هو تبرئه لمعاويه فهو الناصبي [/B][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][B][SIZE="5"]اما عن السب فهذا ليس سب بل تبيان لحالهم
و الغريب انه عندكم في صحيح مسلم في كتاب الاداب
باب اسمه
من سبه و لعنه الرسول صل الله عليه واله و هو ليس اهلا لذلك
اي ان الرسول صل الله عليه واله كان يسب و يلعن الصحابه و هم غير مستحقين لهذا
[/SIZE][/B][/COLOR]

أبو علي الموسوي :
1. حتى خارج بيت النبوة لا تستطيع أن تصبت أن ابا بكر أول من أسلم لأنه أصلا لا يوجد حديث صحيح بذلك .
2. حديث اقتدوا باللذين من بعدي

تضعيف حديث : اقتدوا باللذين من بعدي أبو بكر وعمر .
روي هذا الحديث عن 5 من الصحابة وهم :
1 ـ حذيفة بن اليمان .
2 ـ عبدالله بن مسعود .
3 ـ أبي الدرداء .
4 ـ أنس بن مالك .
5 ـ عبدالله بن عمر .

والآن نذكر الطرق المؤدية إليهم :
1ـ حديث حذيفة بن اليمان .

كل طرق هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان (رض) فيها رجلان :
الأول : عبد الملك بن عمير .
وهو الأكثر ورودا في الكتب , فقد جاء حديث في :

مسند أحمد , مسند الأنصار , حديث حذيفة :
بطريقين عن عبد الملك بن عمير .... عن حذيفة .

سنن الترمذي , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح رقم 3671 .
ورواه أيضا في مناقب عمار ح رقم 3808 .
سنن البيهقي , كتاب الحج , باب ما للمحرم قتله من دواب البر في الحل والحرم ح 9836.
وكذلك سنن البيهقي , كتاب قتال أهل البغي , باب ما جاء في تنبيه الإمام على من يراه أهلا للخلافة بعده ح 16367 .

مصنف ابن أبي شيبة , كتاب المغازي , ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة , ح 8 .
وكذلك في كتاب الفضائل , ما ذكر في أبي بكر ح 20 .

سنن ابن ماجة , المقدمة ح 97 .

مستدرك الحاكم , كتاب معرفة الصحابة , ح 4452 و 4453 و 4454 و 4455 .

صحيح ابن حبان , كتاب اخباره (ص) عن مناقب الصحابة , ذكر أمر المصطفى بالاقتداء بأبي بكر وعمر ح 6902 .
كل طرق هؤلاء تصب في سلسلة واحدة وهي : ( عبدالملك بن عمير ، عن مولىً لربعي بن حراش ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة بن اليمان ) .
أو : (عبدالملك بن عمير ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة بن اليمان ) .
والأولى أصح .

والطريق عن عبد الملك بن عمير هو الأشهر وعليه المدار , وقد حسنه الترمذي , وصححه الحاكم , وذكر ابن حبان في صحيحه ما يدل على أنه صحيح .

الثاني : سالم بن أبي العلاء المرادي .
وجاء ذكره في :
سنن الترمذي , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح 3672 .
ابن حزم في الإحكام في اصول الأحكام 2 / 242 .
وطريقيهما يصب في هذه السلسلة : (ثنا وكيع ، ثنا سالم المرادي ، عن عمرو بن هرم ، عن ربعي بن حراش وأبي عبدالله ـ رجل من أصحاب حذيفة ـ عن حذيفة ) . هذا عند ابن حزم .
أما عند الترمذي : ( حدثنا وكيع , عن سالم بن أبي العلاء المرادي , عن عمرو بن هرم , عن ربعي بن حراش , عن حذيفة . . ) .
فمدار حديث حذيفة على رجلين , عبد الملك بن عمير , وسالم بن أبي العلاء المرادي .
نقد الرجلين :
عبد الملك بن عمير :
(عبدالملك بن عمير ) وهو رجل مدلّس ، ضعيف جدّاً ، كثير الغلط ، مضطرب الحديث جدّاً :
قال أحمد : « مضطرب الحديث جدّاً مع قلّة روايته ، ما أرى له خمسمائة حديث ، وقد غلط في كثير منها » (1) .
وقال : إسحاق بن منصور : « ضعّفه أحمد جدّاً » (2) .
وقال : أحمد أيضاً : « ضعيف يغلط » (3) .
وقال ابن معين : « مخلط » (4) .
وقال أبو حاتم : « ليس بحافظٍ ، تغيّر حفظه » (5) .
وقال ابن خراش : « كان شعبة لا يرضاه » (6) .
وقال العجلي : « تغير حفظه قبل موته » (7) .
وقال ابن حبان : « كان مدلسا » (8) .
وقال الذهبي : « وأمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق » (9) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تهذيب التهذيب 6/ 245 رقم 765 .
(2) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 , ميزان الاعتدال 2 / 339 رقم 5235 .
(3) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(4) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 , ميزان الاعتدال 2 / 339 رقم 5235 .
(5) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(6) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .
(7) تهذيب التهذيب 6 / 245 رقم 765 .
(8) المصدر السابق .
(9) ميزان الاعتدال 2/ 339 رقم 5235 .

سالم بن أبي العلاء المرادي :
« سالم بن العلاء المرادي »
قال ابن حزم بعد أن روى الحديث كما تقدّم : « سالم ضعيف » .
وفي : « ميزان الاعتدال » : « ضعّفه ابن معين والنسائي » (1) .
وفي « الكاشف » : « ضعيّف » (2) .
وفي « تهذيب التهذيب » : « قال الدوري عن ابن معين : ضعيف الحديث » (3) .
وفي « لسان الميزان » : ذكره العقيلي ... وضعّفه ابن الجارود » (4)
وكذلك ورد في سند هذا الحديث المروي عن سالم :
« عمرو بن هرم » وقد ضعّفه القطّان (5) .
« وكيع بن الجرّاح » وهو مقدوح (6) .

هذا , ثم إنّ في سند الحديث عن حذيفة في أكثر طرقه « مولى ربعي بن حراش » وهو مجهول كما نصّ عليه ابن حزم .
وقد سمّي هذا المولى في بعض الطرق بـ « هلال » وهو أيضاً مجهول ، قال ابن حزم :« وقد سمّى بعضهم المولى فقال : هلال مولى ربعي ، وهو مجهول لا يعرف من هو أصلاً .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 2 / 55 رقم 3055 .
(2) الكاشف 1 / 344 .
(3) تهذيب التهذيب 3 / 249 رقم 811 .
(4) لسان الميزان 3 / 5 رقم 21 .
(5) ميزان الاعتدال 3 / 191 رقم 6464 .
(6) ميزان الاعتدال 4 / 163 رقم 9356 .
2ـ حديث عبد الله بن مسعود .

روى حديث ابن مسعود كل من :
الترمذي في سننه كتاب المناقب , مناقب أبي بكر وعمر ح3672 ,
والحاكم في المستدرك , كتب معرفة الصحابة , ح 4456 .
وطريقيهما يصب في هذه السلسلة : ( ابراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل , حدثني أبي , عن أبيه , عن سلمة بن كهيل , عن أبي الزعراء , عن ابن مسعود ... ) .
وهذا الطريق حسنه الترمذي , واعتبره الذهبي شاهدا صحيحا لحديث حذيفة الوارد قبل هذا .

نقد السند :
في هذا الحدث عدة رجال ضعاف :
1ـ إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل الحضرمي .
قال الذهبي : ليّنه أبو زرعة ، وتركه أبو حاتم (1) .
وقال بن أبي حاتم كتب أبي حديثه ولم يأته ولم يذهب بي إليه ولم يسمع منه زهادة فيه وسألت أبا زرعة عنه فقال يذكر عنه أنه كان يحدث بأحاديث عن أبيه ثم ترك أباه فجعلها عن عمه لأن عمه أحلى عند الناس (2) .
وقال العقيلي عن مطين كان بن نمير لا يرضاه ويضعفه وقال روى أحاديث مناكير قال العقيلي ولم يكن إبراهيم هذا يقيم الحديث (3) .
وقال ابن حجر في تقريب التهذيب : ضعيف (4) .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 1 / 11 رقم 39 ، المغني 1 | 10 .
(2) تهذيب التهذيب 1 / 62 رقم 184 .
(3) المصدر السابق .
(4) تقريب التهذيب ص 27 رقم 149 .
2ـ « إسماعيل بن يحيى بن سلمة » .
قال الدارقطني والأزدي : متروك (1) . وكذا قال ابن حجر في تقريب التهذيب (2) .

3ـ يحيى بن سلمة بن كهيل .
قال الدوري , عن بن معين : ضعيف الحديث .
وقال مضر بن محمد , عن بن معين : ليس بشيء .
وقال أبو حاتم : منكر الحديث ليس بالقوي .
وقال البخاري : في حديثه مناكير .
وقال الترمذي : يضعف في الحديث .(3)
وقال النسائي : ليس بثقة .
وذكره بن حبان في الضعفاء فقال : منكر الحديث جدا لا يحتج به .
وقال النسائي في الكنى : متروك الحديث .
وقال بن نمير : ليس ممن يكتب حديثه .
وقال الدارقطني : متروك .
وقال مرة : ضعيف .
وقال العجلي : ضعيف الحديث وكان يغلو في التشيع .
وقال بن سعد : كان ضعيف جدا .
وقال البخاري في الأوسط : منكر الحديث .
وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم.
وقال الآجري , عن أبي داود : ليس بشيء .(4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ميزان الاعتدال 1/ 126 رقم 967، تهذيب التهذيب 1/196 رقم 607 .
(2) تقريب التهذيب ص 49 رقم 493 .
(3) سنن الترمذي , عند ذكره هذا الحديث .
(4) الأقوال السابقة في يحيى بن سلمة راجعها في تهذيب التهذيب 11 | 134 ـ 135 رقم 363 .
وقال الحافظ الذهبي مشيراً إلى الحديث الذي حكم الحاكم بصحّته : « قلت : سنده واهٍ » (1) .
وقال الحافظ السيوطي : « اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمّار ، وتمسّكوا بعهد ابن مسعود ، ت غريب ضعيف . طب . ك وتعقّب . عن ابن مسعود » (2) .
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 3 ح 1233 :
و له طريق أخرى عن ابن مسعود أخرجه ابن عساكر ( 9 / 323 / 1 ) عن أحمد بن رشد ابن خثيم أخبرنا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح عن فراس بن يحيى عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود به دون الشطر الثاني منه .
قلت : و رجاله ثقات رجال مسلم غير أحمد هذا فلم أعرفه .

3ـ أبو الدرداء .
رواه ابن حجر المّكي عن الطبراني حيث قال :
« الحديث الثاني والسّبعون : أخرج الطبراني عن أبي الدرداء : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ، فإنّهما حبل الله الممدود ، من تمسّك بهما فقد تمسّك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها » .(3)
أقول : ويكفي في رده ما قاله الهيثمي في مجمع الزائد , كتاب المناقب , مناقب أبي بكر :

14356- عن أبي الدرداء قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم‏.‏

وقد ضعفه الألباني . (4)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تلخيص المستدرك 3 | 76 .
(2) الجامع الكبير 1 | 133 .
(3) الصواعق المحرقة ص 116 .
(4) سلسلة الأحاديث الضعيفة ج9 ح 2330 .
4ـ حديث أنس بن مالك .

قال جلال الدين السيوطي :
« اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمّار ، وتمسّكوا بعهد ابن مسعود » .
التّرمذي عن ابن مسعود ، الروياني عن حذيفة ، ابن عديّ في الكامل عن أنس . (1)

وأمّا حديث أنس ، فقد جاء في « الكامل » لابن عديّ ما نصّه :
« حمّاد بن دليل . قاضي المدائن . يكنّى أبا زيد . حدّثنا علي بن الحسين بن سليمان ، ثنا أحمد ابن محمد بن المعلّى الآدمي ، ثنا مسلم بن صالح أبو رجاء ، ثنا حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم ، قال : دخلت أنا وجابر بن زيد على أنس ابن مالك فقال : قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم : اقتدوا باللذين من بعدي أبوبكر وعمر ، وتمسّكوا بعهد ابن أمّ عبد ، واهتدوا بهدي عمّار.
ثنا محمد بن عبدالحميد الفرغاني ، ثنا صالح بن حكيم البصري ، ثنا أبو رجاء مسلم بن صالح ، ثنا أبو زيد قاضي المدائن حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، فذكر بإسناده نحوه .
ثنا محمد بن سعيد الحراني : ثنا جعفر بن محمد بن الصباح ، ثنا مسلم بن صالح البصري ، فذكر بإسناده نحوه .
ثنا علي بن الحسن بن سليمان ، ثنا أحمد بن محمد المعلّى الآدمي ، ثنا مسلم ابن صالح ، ثنا حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هوم ، عن ربعي ، عن حذيفة ، عن النبي صلّى الله عليه [ وآله ] نحوه .
قال ابن عديّ : وحمّاد بن دليل هذا قليل الرّواية . وهذا الحديث قد روى له حمّاد بن دليل إسنادين . ولا يروي هذين الإسنادين غير حمّاد بن دليل » .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الجامع الصغير للسيوطي , ص 99 ح رقم 1319 وحكم بصحته .
(2) الكامل 2 | 666 .
نقد السند :
في جميع الطرق : مسلم بن صالح ، عن حمّاد بن دليل ، عن عمر ابن نافع ، عن عمرو بن هرم .
أمّا « عمرو بن هرم » فقد عرفت أنّه مقدوح مطعون فيه .
وأمّا « عمر بن نافع » فعن يحيى بن معين : حديثه ليس بشيء (1) .
وأمّا « حماد بن دليل » فقد أورده ابن عديّ في ( الكامل في الضعفاء ) والذهبي في ( المغني في الضعفاء ) (2) وفي ( ميزان الاعتدال في نقد الرجال ) وقال : « ضعّفه أبو الفتح الأزدي وغيره » (3) وابن الجوزي في ( الضعفاء ) (4) .
قال مهنأ سألت عنه أحمد فقال كان قاضي المدائن كان صاحب رأي ولم يكن صاحب حديث قلت سمعت منه شيئا قال حديثين (5) .

5ـ حديث ابن عمر .
فيرويه أحمد بن صليح بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن أخبرنا ذا النون أخبرنا مالك بن أنس عن نافع عنه به , دون الشطر الثاني . أخرجه ابن عساكر ( 9 / 323 / 2 ) هكذا . و أحمد بن صليح أورده في " الميزان " فقال : " أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك ( فذكره , و قال : ) و هذا غلط , و أحمد لا يعتمد عليه " .



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الكامل 5 | 1703 .
(2) المغني في الضعفاء 1 | 189 .
(3) ميزان الاعتدال 1 / 293 رقم 2247 .
(4) انظر : هامش تهذيب الكمال 7 | 236 .
(5) تهذيب التهذيب 3 / 4 رقم 11 .

قلت : فلا أدري قوله في " التاريخ " " ... بن وضاح أخبرنا محمد بن قطن " - أوقع فيه خطأ من الناسخ - و الأصل " ابن وضاح بن محمد بن قطن " أو أن في نقل " الميزان " شيئا من الغلط . و الله أعلم . و تابعه محمد بن عبد الله العمري المدني عن مالك بن أنس به . أخرجه ابن عساكر . و العمري هذا قال ابن حبان : " لا يجوز الاحتجاج به " . (1) .

قال ابن حجر في لسان الميزان :
أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما بحديث اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر وهذا غلط وأحمد لا يعتمد عليه . (2)

وقال ابن حجر أيضا , في ترجمة احمد بن محمد بن غالب الباهلي : ... ومن مصائبه قال حدثنا محمد بن عبد الله العمري ثنا مالك عن نافع عن بن عمر رضى الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فهذا ملصق بمالك (3) .
فحديث ابن عمر لا يصح بوجه .

ختاما ً : قال ابن حزم : ولو أننا نستجيز التدليس والأمر الذي لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحا , أو أبلسوا أسفا , لاحتججنا بما روي « اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر » . لكنه لا يصح , ويعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح . (4)

إذا ً فابن حزم يرى أن هذا الحديث لا يصح , وهو بالفعل ما حققنا , وتبين أنه لا يوجد له وجه صحيح , والحمد لله رب العالمين .

هذا من ناحية السند , أما من ناحية المتن , فنقول :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ج3 ح 1233 .
(2) لسان الميزان 1 | 149 رقم 596 .
(3) لسان الميزان 1 | 204 رقم 832 .
(4) الفصل في الملل والنحل 4 | 108 .
يوجد على متن هذا الحديث اشكالات كثيرة تخرجه عن الصحة , منها :
1ـ لو كان هذا الحديث صحيحا لكان نصا على خلافة أبي بكر وعمر , والمحققون من أهل السنة أجمعوا على أن خلافة أبي بكر وعمر لم تكن بالنص .
2ـ على هذا الحديث , إما أن يكون الاقتداء بهما مطلقا أو مقيدا , فإن كان مطلقا ثبتت عصمة أبي بكر وعمر , وأهل السنة مجمعون على عدم عصمة أحد سوى الأنبياء , فيكون الاقتداء مقيدا وهذا ما اختاره الألباني في السلسلة الضعيفة حيث قال :
( ... و يدعمون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين " ، و قوله : " اقتدوا باللذين من بعدي ، أبي بكر و عمر " ، و نحن نجيب عن هذا الاستدلال غيرة على السنة المحمدية من وجوه : الأول : أن هذين الحديثين لا يراد بهما قطعا اتباع أحد الخلفاء الراشدين في حالة كونه مخالفا لسنته صلى الله عليه وسلم باجتهاده ، لا قصدا لمخالفتها ، حاشاه من ذلك ، و من أمثلة هذا ما صح عن عمر رضي الله عنه أنه كان ينهى من لا يجد الماء أن يتيمم و يصلي , و إتمام عثمان الصلاة في منى مع أن السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم قصرها كما هو ثابت مشهور ، فلا يشك عاقل ، أنهما لا يتبعان في مثل هذه الأمثلة المخالفة للسنة .. ) (1)

وهذا اعتراف من الألباني أن الاقتداء بهما لا يكون في حال مخالفتهما السنة باجتهاد , وعلى ذلك فيكون شرط الاقتداء بهما هو عدم مخالفتهما السنة .
وعند ذلك يسقط هذا الحديث عن الاعتبار ؛ لأن كل الحكام والأمراء ـ كما يقول أهل السنة ـ واجبوا الاتباع فيما لم يخالفوا السنة , وقد اشتهر عنه (ص) أنه قال : [ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ] (2) .
3ـ لوكان هذا الحديث صحيحا , لاحتج به يوم السقيفة , ولما كان ليحصل ذلك النزاع , والتخاصم , ولاتبع الكل أبو بكر دون نزاع , وكذلك حين ولى أبو بكر عمر من بعده , لم يوله لوجود نص عليه إنما قال : ( استخلفت عليهم خير أهلك ) (3) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة : 4 | 153 ح 1003 .
(2) سنن الترمذي , أبواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , ح 1759 وقال : هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ , مصنف ابن أبي شيبة , كتاب الجهاد , في إمام السرية يأمرهم بالمعصية ، من قال : لا طاعة له , ح 12 , وغيرها من المصادر .
(3) مصنف عبد الرزاق , (5 / 449)ح 9764 .

ولما كان ليعترض طلحة على أبي بكر لاستخلافه عمر , أخرج عبد الرزاق في المصنف :
عن معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت عميس قالت : دخل رجل من المهاجرين على أبي بكر رحمه الله وهو شاك فقال استخلفت عمر وقد كان عتا علينا ولا سلطان له فلو قد ملكنا لكان أعتى علينا وأعتى فكيف تقول لله إذا لقيته فقال أبو بكر أجلسوني فأجلسوه فقال هل تفرقني إلا بالله فإني أقول إذا لقيته استخلفت عليهم خير أهلك قال معمر فقلت للزهري ما قوله خير أهلك قال خير أهل مكة ) (1)
وهذا الرجل من المهاجرين هو طلحة بن عبيد الله كما يوضحه النص الآتي :
تاريخ الطبري : حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا سلمة , عن ابن اسحاق , عن الزهري , عن القاسم بن محمد , عن أسماء بنت عميس , قالت : دخل طلحة بن عبيد الله على أبي بكر , فقال : استخلفت على الناس عمر , وقد رأيت ما يلقى الناس منه , فكيف به إذا خلا بهم ؟ وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك , فقال أبو بكر ـ وكان مضطجعا ـ : أجلسوني , فأجلسوه , فقال لطلحة : أبالله تفرقني ـ أو أبالله تخوفني ـ إذا لقيت الله ربي فساءلني قلت : استخلفت على أهلك خير أهلك .
حدثنا ابن حميد , قال : حدثنا سلمة , عن ابن اسحاق , عن محمد بن عبد الرحمن بن الحصين , بمثل ذلك .
4ـ لو كان الحديث صحيحا لما تخلف عن بيعة أبي بكر كبار الصحابة , فمنهم لم يبايعه حتى مات , ومنهم من لم يبايعه إلا بعد فترة ليست بالقصيرة .
فمن القسم الأول : سعد بن عبادة , وأمره أشهر من أن يذكر , وكذلك فاطمة الزهراء (ع) , ماتت وهي واجدة على أبي بكر .
ومن القسم الثاني : علي (ع) وحزبه من بني هاشم لم يبايعوا أبا بكر إلا بعد ستة أشهر , فلو كان هذا النص صحيحا , لكان كل هؤلاء المتخلفون عن بيعة أبي بكر عاصين لرسول الله (ص) , وبالتالي عاصين لله عز وجل ـ ونعوذ بالله من هذا القول ــ .
5ـ وعلى فرض صحة هذا النص لوجب أن يكون أبو بكر وعمر متوافقان في كل أحكامهما , لكن ما نراه هو العكس , فقد اختلفا في أحكامهما كثيرا , ومن تلك الاختلافات :
اختلافهما في حكم المتعة , فأبو بكر أقر بجوازها , وعمر منعها , كما صرح هو بقوله المشهور المذكور في عامة كتب الفريقين : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى عهد أبي بكر , وأنا أنهى عنها ) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المصدر السابق , ورجاه ثقات .
(2) تاريخ الطبري 2 | 330 السنة 13 هـ , حال أبي بكر قبل الخلافة وبعدها .
ومنها أن عمر كان يرى أن يقام الحد على خالد بن الوليد لما فعله بماك بن نويرة وقومه , لكن أبا بكر كان يرى عكس ذلك . (1) .
ومنها أن أبا بكر سبا قوم مالك بن ونويرة , لكن لما تولى عمر رد سبيهم , وأمره مشهور .
ومنها أن أبا بكر منع أن يعطى ميراث الرسول (ص) لآله وذويه , وعمر أعطاه لهم لم تولى (2) .
وأمور أخرى يطول مقامنا بها نعرض عنها للاختصار .
6ـ لو كان هذا الحديث صحيحا , لما رفض أمير المؤمنين (ع) السير بسيرتيهما , ذلك الشرط الذي شرطه عليه ـ وعلى المتولي للخلافة ـ عبد الرحمن بن عوف , حيث أن عبد الرحمن قال لأمير المؤمنين (ع) : أبايعك على أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه (ص) , وسيرة أبي بكر وعمر , فتعهد (ع) بالسير فيهم بكتاب الله وسنة نبيه (ص) فقط , ولم يرض سيرة الشيخين . (3)
7ـ في بعض طرق هذا الحديث توجد زيادة : (وتمسّكوا بعهد ابن أمّ عبد ، واهتدوا بهدي عمّار) والملاحظ هنا أن الحديث يحث على الاهتداء بهدي عمار , وهذا تناقض بين الأصل وهذه الزيادة , حيث أن عمار بن ياسر كان المتخلفين عن بيعة أبي بكر , ومن المعتقدين بأفضلية علي (ع) وأنه الأولى بالخلافة , وهذا تناقض واضح .

إلى هنا ينتهي بحثنا في هذا الحديث , وقد بينا ضعفه ووهنه سندا ومتنا , سائلين المولى عز وجل أن يتقبل منا هذا القليل .
ليث كريم الزبيدي 22 | 12 | 2011
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ الطبري 2 | 254 ذكر البطاح وخبره .
(2) صحيح مسلم , كتاب الجهاد والسير , باب حكم الفيء , ح 1757 , ص 787 .
(3) مسند أحمد , مسند عثمان بن عفان , البداية والنهاية لابن كثير ج10 ص 212 , أحداث سنة 24 هـ , تاريخ المدينة لابن شبة النميري ج2 ص 82 بإسناد صحيح , تاريخ ابن خلدون ج 2 ص 126 , العقد الفريد لابن عبد ربه ج1 , تاريخ أبي الفداء , تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 112 تحت عنوان ( أيام عثمان بن عفان ) , تاريخ مختصر الدول لابن العبري , شرح الفقه الأكبر للمولى علي القارئ ص 120 , الكامل في التاريخ لابن الأثير ج2 , الاستغاثة لأبي القاسم الكوفي ج2 ص64 , شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي مج1 ج1 ص 65 , تاريخ الطبري ج3 ص 67 , أحداث السنة 23 هـ , تحت عنوان ( قصة الشورى ) , سبل الهدى والرشاد , الصالحي الشامي ج11 ص 277 .


3. نعم بايع علي عليه السلام لكن ليس اقرارا بصحة خلافتهم , بل حفاظا على مصلحة الدين .
4. الحديث صحيح . وإن عوى الكلاب

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
1—الم اقل لك ان جاهل في السير هل اسلام اي احد يأتي من الحديث او السير وهل يجد في الحديث او السير اسلام ابي طالب كما تدعون وهل يوجد حديث باسلام علي رضي الله عنه
2—اما حديث اقتدوا باللذين من بعدي فهذا الدليل على صحته
فان الحديث رواهُ أحمد (5|382) , والترمذي في مناقب أبي بكر وعمر , وإبن ماجة في مناقب أبي بكر الصديق , والحاكم في المستدرك بإسنادهم إلي ربعي بن عامر وهو ثابت بطرقهِ وشواهدهِ , «حدّثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبدالملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة: أن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» .

قلتُ : والحديث صحيح الإسناد بشواهدهِ وطرقهِ .

الحديث له شواهد ومتابعات وصححه أئمة الحديث , رواه الترمذي وحسنه، وأخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، ونقل ابن كثير في النهاية تصحيح ابن حبان له، وصححه الألباني في تخريج الطحاوية، ورمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير كما في فيض القدير، وأخرجه ابن عساكر كما في الدر المنثور للسيوطي , فالحديث ثبت وصححه الإمام الألباني رحمه الله تعالى وإن كان في بعض روايات الحديث ما هو معلول الإسناد , فإن العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالى , ضعف هذا الحديث بلفظه , ولكن له شواهد ومتابعات , وصححه كذلك غيره رحمه الله تعالى .

سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 609
حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة قال Y قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر . حدثنا أحمد بن منيع وغير واحد قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير نحوه وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .

وفيه عن ابن مسعود
وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه سالم الأنعمي كوفي عن ربعي بن حراش عن حذيفة .

ومعنى هذا الأمر أن للحديث شواهد تصححه فإن ضعفه رحمه الله تعالى , فإن الإسناد يقوى إن كان له شواهد بطريق صحيح , وهذا اللفظ له شواهد بطريق صحيحة وكذلك صححه جمعٌ من أفاضل أهل العلم وائمة الحديث فالحديث ليس بالضعيف أبداً كما زعم علي الميلاني في كتابهِ.

سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 668
3799 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة قال Y كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر واهتدوا بهدي عمار
وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه .

قال هذا حديث حسن وروى إبراهيم بن سعد هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي نحوه وقد روى سالم المرادي كوفي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 610
3663 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا وكيع عن سالم بن العلاء المرادي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال Y كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر
وعبد الملك بن عمير : بل من ترجم له لم يصفه بأنه من المكثرين , قال المزي في تهذيب الكمال : قال أبو الحسن الميمونى ، عن أحمد بن حنبل ، عن سفيان بن عيينة : سمعت عبد الملك بن عمير يقول
: والله إنى لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا واحدا , قال البخارى : سمع عبد الملك بن عمير يقول :
إنى لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفا ، و كان من أفصح الناس . قال : و قال عبيد الله بن سعيد ، عن ابن عيينة : قال رجل لعبد الملك بن عمير : القبطى . قال : أما عبد الملك فأنا ، و أما القبطى فكان فرس لنا سابق , وعبد الملك من الثقات المتقنين , وروايته صحيحة في سنن الترمذي ولهذا لستُ بأعلم من علمائنا هداك الله تعالى إلي الصراط المستقيم في علوم الحديث .

وكذلك صححه الإمام الألباني , وغيره من ائمة العلم ووصفه كذلك غيرهم بأنه يصحح بشواهده وطرقه , وأما رواية عبد الملك بن عمير مقبولة ولهذا قال المعلق على السنن هذا الكلام هداك الله تبارك وتعالى : (وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه) , وكذلك علق على إسناد الحديث فقال : (قال هذا حديث حسن وروى إبراهيم بن سعد هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي نحوه وقد روى سالم المرادي كوفي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا K صحيح .) وهذا أيها الفاضل إسناده صحيح , أي أن للحديث شواهد من غير هذا اللفظ فالحديث صحيح الإسناد وعبد الملك بن عمير ثقة ثبت من الحفاظ , ولم يصفه أحد أنه كثير التدليس , وعنعنته مقبولة .

وروى محمد بن سفيان الكوفي ، عن أبي بكر بن عياش ، سمعت أبا [ ص: 440 ] إسحاق يقول :
خذوا العلم من عبد الملك بن عمير ,
قال أحمد العجلي : يقال له : ابن القبطة ، كان على قضاء الكوفة
، وهو صالح الحديث ، روى أكثر من مائة حديث ، وهو ثقة في الحديث , قال البخاري : كان عبد الملك بن عمير من أفصح الناس , فرواية عبد الملك بن عمير مقبولة بل صحيحة في سنن الترمذي , وشواهده كثيرة جداً وتحتاج مني إلي نظر فيها وقد أخرجها كثير من أئمة الحديث في غيره من السنن والمسانيد , وله شواهد صحيحة , فالحديث لا حجة لك في تضعيفه إنما هو صحيح , وليس تساهلاً من أئمة أهل السنة , فللحديث قواعد وأصول ومصطلحات لا أرى لكم معرفة فيها أبداً لهذا رواية صحيحة ولم يوصف بكثرة التدليس لترد عنعنته .

فالحديث بهذا اللفظ كذلك حسن الإسناد , وهذا يعني هداك الله تبارك وعالى أن للحديث شواهد أخرى بأسانيد أخرى , وحسنه جمعٌ غفير من أئمة الحديث , وصححه الإمام الألباني ولا أعلم هل تعرف من هو الإمام الألباني , وكذلك له شواهد كثيرة وطرق كثيرة يعزز كل طريق منها الأخر , ومنها ما هو الصحيح , وكذلك رواية ( إقتدوا بالذين من بعدي ) لا خلاف في صحتها عند أهل العلم فمتنها وإسناده صحيح ولا أعتقد بأنك تجهل الصحابي إبن مسعود رضي الله عنه والرواية هداك الله تعالى صحيحة فلا خلاف في صحتها أبداً .

ثم ساق الميلاني في رواية حذيفة بن اليمان ترجمة لسالم بن العلاء المرادي , وليس في إسناد الحديث راوٍ بهذا الإسم , ولم أجد في الروايات التي أخرجها إبن ماجة والترمذي وأحمد في المسند والحاكم في المستدرك أن في إسناد الرواية سالم بن العلاء المرادي , بل حكم بصحة الإسناد جمعٌ من أهل العلم , وصححها المعلق على السنن , وقال حسن , وله شواهد ومتابعات سنذكرها بعد الإنتهاء بإذن الله تعالى من الكلام حول الكتاب ورد الشبهة .

وقال في ترجمة عبد الملك بن عمير الإيثار بمعرفة رواة الآثار (1/111).
156 عبد الملك بن عمير
تابعي مشهور
في التهذيب .


لا أدري حقاً من لا يميز بين تدليس المتن والإسناد أنا أم أنت , فأنا قلتُ أن من وصف عبد الملك بن عمر لم يصفه بأنه كثير التدليس , وقوله مشهورٌ به إنما هو بيان حاله وهو كذلك في تدليسه , ومشهورٌ به أي أنه معروف بالتدليس ولم يصفه أحدٌ بالتدليس الكثير أيها الزميل الفاضل , فتدليس المتن خلاف تدليس الإسناد , فليس في الحديث تدليس متن أيها الفاضل , وإنما المراد في أن عبد الملك مدلس ولم يذكره أحد بكثرته ولم يصنفه أحد
3—اضافتا الى هذا الحديث فان هناك عشرات الاحاديث في هذا الباب فقد روى البخاري حديث
لا تسبوا أحدا من أصحابي ، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ، ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه))
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ، ثنا زكريا بن عدي ، ثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن مروان قال : أصاب عثمان رعاف سنة الرعاف حتى أوصى وتخلف عن الحج ، فدخل علينا رجل من قريش فقال : استخلف ، فقال : " وقالوه ؟ " قال : نعم ، قال : " ومن هو ؟ " فسكت ، ثم دخل عليه آخر فقال : استخلف ، فذكر نحوا مما ذكر الأول ، فقال عثمان : " الزبير ؟ " قال : نعم ، فقال عثمان : " أما والذي نفسي بيده ، إن كان لأخيرهم ما علمت وأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
4—وهذا ما وردعن ال البيت في الثناء على ابي بكروعمر رضي الله عنهما.
سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، وإنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنّه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي
1. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (1/332)

-قال يحيى بن أكثم: وقد روي أن السكينة تنطق على لسان عمر. فقال عليه السلام ( لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر)
2. الاحتجاج للطبرسي (2/479)


- أبو عبد الله جعفر الصادق أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق؛ ولذلك قال جعفر عليه السلام (ولقد ولدني أبو بكر مرتين)
3. كشف الغمة (2/374).


- عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام عن حلية السيوف؟ فقال (لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قلت: فتقول: الصديق؟ قال: فوثب وثبة واستقبل الكعبة وقال: نعم الصديق. نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة)
4. كشف الغمة للإربلي (2/360).



- وعندما نزل الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له (يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: لا حاجة لي في نزوله؛ لأن عمر بن الخطاب كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة)
5. الذريعة إلى تصانيف الشيعة لأغابزرك الطهراني


- عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام :أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر. إماما الهدى وشيخا الإسلام ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم) / تلخيص الشافي (2/428)


- وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام، فقد روي عنه: أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم (ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون؟ قالوا: لا، قال: فأنتم الذين تبوء الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: (( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا ))[الحشر:10]
عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، أنه كان يتولاهما – أي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما – ويأتي القبر فيسلم عليهما مع تسليمه على رسول
كتاب الشافي (ص238)
أخرجوا عني فعل الله بكم
كشف الغمة: (2/291).
5—هل تستطيع ذكر من تخلف عن بيعة ابي بكر رضي الله عنه ولم يبايعه مطلقا اما فاطمة رضي الله عنها فالنساء لا تبايع في الخلافة وعلي ومن معه رضي الله عنهم بايعوه وعملو تحت امارته ولم يكن كما تزعم عدم الاعتراف بخلافته من اين جئت بهذا الافتراء وقديما قالو اذا لم تستحي افعل ما شئت وانا اقو اذالم تستحي قل ما شئت
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="7"][COLOR="Red"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المتقين
اين انت يا رضي ام انك لا تملك حجة من حججك الواهية[/COLOR][/SIZE]