[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;295373] [SIZE=6][COLOR=red]بارك الله فيك اخي الحبيب ابو احمد الجزائري [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]و فيك بارك الرحمن أخي الحبيب إبن الصديقة عائشة
أسعدني مرورك الكريم
لا حرمني الله طلتك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;269126] [SIZE="5"][COLOR="Green"]نواصل
[COLOR="red"]
"فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا"[/COLOR]
وبإسناده عن سعيد بن جبير أنه قرأ { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى } وبإسناده عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال: سألته عن هذه الآية { فما استمتعتم به منهُنَّ } أمنسوخة هي قال الحكم قال علي بن أبي طالب: لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقيّ.
وبإسناده عن عمران بن الحصين قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ولم تنزل آية بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، [COLOR="red"]ومات ولم ينهنا عنها[/COLOR] فقال بعد رجل برأيه ما شاء.
[COLOR="red"]* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق [/COLOR]
نستنتج من قول الطبرسي أن الأية أعلاه في تحليل للمتعة و ليست منسوخة
ثم أنالنبي عليه الصلاة و السلام أمر بها و مات و لم ينهى عنها
نمر إلى المعمم الثاني:
[COLOR="red"] { فما استمتعتم به منهن }[/COLOR] قال الصادق عليه السلام: {[COLOR="red"] فما استمتعتم به منهن[/COLOR] - إلى أجل مسمى - فآتوهن أجورهن فريضة }[COLOR="red"] قال الصادق عليه السلام فهذه الآية دليل على المتعة.[/COLOR]
[COLOR="red"]* تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق [/COLOR]
القمي : مباشرة قال الصادق رحمه الله
المعمم الثالث:
وقال الحكم بن عتيبة، قال علي (ع) لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي. وذكر البلخي، عن وكيع، عن اسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبد الله بن مسعود: قال كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ونحن شباب،[COLOR="red"] فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي، قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب، إلى أجل.
[/COLOR]
[COLOR="Red"]* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق[/COLOR]
و الأن نتساءل
الطبرسي يقول أن الأية في تحليل المتعة و ليست منسوخة
و الطوسي صاحب التقية يقول أن النبي عليه الصلاة و السلام رخص في متعة
سؤال :
كيف يرخص النبي عليه الصلاة و السلام في الحلال ؟؟؟؟؟
أوضح المسألة :
هل الرخصة تكون في الحلال أم في الممنوع يعني الحرام
مثلا المسافر يُرخص له الأكل و الشرب في رمضان يعني الأكل و الشرب الذي كان ممنوعا حراما عليه أصبح مباحا بسبب الرخصة
لكن هل يُرخص له الأكل و الشرب في غير رمضان كلام لا يُعقل إذ كيف يكون و الأصل فيهما الإباحة
لذا نسأل الروافض
[SIZE="6"][COLOR="Red"]كيف يرخص النبي عليه الصلاة و السلام في المتعة وهي في الأصل حلال حسب زعمكم يا روافض؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE]
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[COLOR="Purple"]اثقلت عليهم اخي الفاضل ...........
[/COLOR]

[QUOTE=ريحانة المصطفى;295424] [COLOR="Purple"]اثقلت عليهم اخي الفاضل ...........
[/COLOR] [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
أسعدني مرورك أختي الفاضلة ريحانة المصطفى[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441)
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال "حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة"
الرواة كلهم ثقاة
كلما حاورنا رافضيا إلا قال أن الرواية حُملت على التقية
سؤال:
هل كان المعصوم صادقا أم كاذبا في نقل خبر تحريم المتعة؟؟؟؟؟؟
سبحان الله أكثر من حولين و لم يجرأ أحد من دعاة المتعة أن يخبرنا إذا كان المعصوم صادقا أم كاذبا في نقل خبر تحريم المتعة عن النبي عليه الصلاة و السلام
أين أنتم يا دعاة المتعة [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أين أنتم يا أبناء المتعة
تعالوا أثبتوا تحليلها
تقدموا[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]يُرفع لدعاة المتعة[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[COLOR="Red"]رد على الموضوع أو تابع لعك تستفيد[/COLOR]

[SIZE="6"][FONT="Arial Black"][COLOR="Blue"]مشكلة الشيعه أنهم يجادلون فقط بلا علم
فمثلا :
= يستدلون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ,, رخص لأصحابه بالمتعه
فهل يجهلون ما معنى الترخيص
نعطيهم مثال ,,,, أكل الميته مرخص لمن خشي الهلاك
[COLOR="Green"]قال الله تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ) [الأنعام:119].
وقال تعالى: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [البقرة:173].[/COLOR]
وكالخمر كانت مباحه ثم حرمت بالتدريج وليس مرة واحده [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Arial Black"][COLOR="Green"]أيها الشيعه
الله أنزل وبين ووضح أحكام الزواج ,,,, مطلقا
فلم يذكر أن هذا للدائم أو المنقطع [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Arial Black"][COLOR="DarkRed"]يا شيعه
هل سألتم علمائكم ومراجعكم
كيف وجدتم أحكاما للزواج المنقطع [[[ المتعه ]]] ,,, ليست من كتاب الله ولا من قول رسوله صلى الله عليه وسلم [/COLOR][/FONT][/SIZE]

ل صفحه بيضاء و خوسيني الخوى الزملاء الاعزاء شيعة بوسي ..


نرجوا ايصال اخواتكم هذه الفتوى ولكم الثواب .. فقهوا اخواتكم ..



اذا تمتعت من الخلف عدتها 45 يوم ... من الدبر .. خوفآ عليها من الحمل ..


تثقفوا ياشيعه تعلموا وعلموا اهلكم ثقافة التمتع مع الدبر ..



..................




............................................



[imgr]http://im72.gulfup.com/7bKDbt.jpg[/imgr]

[SIZE="7"]هذا هو عنوان الموضوع :

هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟


الجواب :
نعم حلال .
وهذا هو الدليل :
وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام.
وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن)
تفسير القرطبي ، ج 5 ، ص 129.[/SIZE]

[QUOTE=صفحة بيضاء;307888][SIZE="7"]هذا هو عنوان الموضوع :
هل المتعة حلال أم حرام يا رافضة؟؟؟؟؟؟؟
الجواب :
نعم حلال .
وهذا هو الدليل :
وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام.
وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن)
تفسير القرطبي ، ج 5 ، ص 129.[/SIZE][/QUOTE]
تدليس ..

ابن عباس تراجع يامدلس ي من امامك بوسي مدري رشا ..

(نكاح المتعة : كان معروفا قبل التشريع ثم حرم لأن الأصل في الفروج التحريم ثم أحل في يوم خيبر ثم حرم ثم أحل في فتح مكة ثلاث أيام ثم حرم إلي يوم القيامة

فبطل التدرج من أساسه حيث أن حل نكاح المتعة كان مسبوق بتحريم قطعي ثم حرم قطعيا بعده ثم أحل ثلاث أيام ثم حرم للأبد بعكس الخمر التي لم يسبق حلها تحريم بل كانت حرام ثم حرمت داخل الصلاة ثم حرمت بإطلاق فتدبر.)

أما ابن عباس فكان يجهل وعندما ذكروه كبار الصحابه تراجع عن فتواه ..

ولنا في ذلك شواهد ف امامك بوسي لم يعلم حكم المذي رغم انه ابن عم رسول الله وكان يغتسل حتى اصابه عنت شديد ف ارسل المقداد الى الرسول فضحك وقال فيه الوضوء ..

وعبدالله ابن مسعود لم يكن يرى ان المعوذتين من القران ولكن بعد تواتره عن الصحابه تراجع ..

اانت غر مسكين تبيح ل اختك اشياء تاخذها ب جهل صحابي هنا او هناك فتراجع عند تذكير الصحابه له ..



أما تدليسك ب القرطبي ي مدلس فقد بترت النص واودت رده على القول ب ان ابن عباس قال بحليتها


.وقال القرطبي رحمه الله بعد أن نقل قول ابن عطية وأشار إلى خطأ وقع في كتاب النحاس : قلت : هذا هو المفهوم من عبارة النحاس فانه قال وإنما المتعة أن يقول لها اتزوجك يوماً أو ما أشبه ذلك على انه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك [gdwl]وهذا هو الزنى بعينه[/gdwl] ولم يبح قط في الإسلام. وفرق بين الاباحه المطلقه والاباحه المقيده بضروره ياجاهل

التحريم صريح بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبد العزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا رواه مسلم

أذا تريد ان تحلل ل اختك وامك المتعه فشانك وبينك وبين الله ولكن لاتلبس بالقرطبي

وانا اطلبك الان بالرابط ايها المدلس الكذاب الاشر

فلا تكذب على القرطبي وتبتر قوله !!

نقل عبار النحاس ورد على قوله فلا تدلس

هات الرابط من تفسير القرطبي يامدلس .!!

يامدلس هذا قول القرطبي

"من قال المتعة أن يقول لها: أتزوجك يوماً ـ أو ما شابه ذلك ـ على أنه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد على ذلك؟! وهذا هو الزنا بعينه، ولم يبح قط في الإسلام"، وقال أيضاً وكل ما حكي عن أن نكاح المتعة قبل النسخ كان بلا ولي ولا شهود ففيه ضعف الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(5/87) . ؟؟؟؟


لاتدلس بالقرطبي الذي يرد على ابن النحاس لاتنقل نقله ل ابن النحاس وتبتر رده وتدلس ؟

دلس بالقرطبي مره اخرى وسوف افضحك ايها المدلس الكذاب ..

اما بخصوص ابن عباس
كبار الصحابة عارضوه في قوله هذا, ولم يعتبروا فتواه، وأنكروا عليه بشدة، كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد قيل له: { إن ابن عباس لا يرى في متعة النساء بأساً }، فقال: { إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الإنسية }، كما جاء ذلك في البخاري، وكذلك أنكر عليه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ونقل الترمذي والطبراني أنه رجع عن فتواه هذه أخيراً.

وقد نقل ابن حجر أيضاً أنه رُوِي رجوعه عن فتواه هذه انظر: فتح الباري 9/173.
, ونقل القرطبي عن ابن العربي جزمه بثبوت رجوع ابن عباس عن فتواه في المتعةانظر: الجامع في أحكام القرآن، للقرطبي 5/87.
, وذكر الترمذي بعد حديث علي المعروف في النهي عن المتعة قال: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم, وإنما روي عن ابن عباس شيء من الرخصة في المتعة ثم رجع عن قوله، حيث أُخبر عن تحريم النبي صلى الله عليه وسلم لهاانظر: سنن الترمذي 3/430.


وقد يكون ابن عباس قبل رجوعه لم يبلغه المنع، حيث كان يبيح متعة النساء ولحوم الحمر الأهلية جميعاً، كما ذكر ابن تيميةانظر: مجموع الفتاوى 33/96.
، أو فهم من المنع فهماً آخر, وهذا وارد في غالب النصوص واختلاف الصحابة موجود، ولكن العبرة بما وافق النص، وقد انعقد الإجماع بعد ابن عباس على تحريمها من جمع من العلماء، وحكاه غير واحد من أهل العلم، منهم الخطابي، والقاضي عياض، وابن عبد البر، وغيرهم كثير، والعبرة بالدليل وما عليه جماعة الأمة انظر: فتح الباري 9/173.

دع التدليس

3192 - أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : [SIZE="7"]و[/SIZE][SIZE="7"] الله لأنزلها الله كذلك [/SIZE] هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم
المستدر للحاكم مع تعليقات الذهبي ، باب تفسير سورة النساء ، ج 2 ص 334
[SIZE="7"]فكيف أن السنة تنسخ حكم من القرآن الكريم كما تزعمون[/SIZE] ؟؟؟
وكل علماءكم يقولون أن السنة لا تنسخ القرآن الكريم ويستشهدون على ذلك بقول الله تعالى : ( [SIZE="7"]مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [/SIZE])

[QUOTE=صفحة بيضاء;308126] 3192 - أخبرنا أبو زكريا العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأ النضر بن شميل أنبأ شعبة ثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } قال ابن عباس : فما استمعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : [SIZE="7"]و[/SIZE][SIZE="7"] الله لأنزلها الله كذلك [/SIZE] هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم
المستدر للحاكم مع تعليقات الذهبي ، باب تفسير سورة النساء ، ج 2 ص 334
[SIZE="7"]فكيف أن السنة تنسخ حكم من القرآن الكريم كما تزعمون[/SIZE] ؟؟؟
وكل علماءكم يقولون أن السنة لا تنسخ القرآن الكريم ويستشهدون على ذلك بقول الله تعالى : ( [SIZE="7"]مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [/SIZE]) [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة هذا الخطاب في النكاح الشرعي و ليس في المتعة [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE="7"]هذا كلام أبو أحمد الجزائري :
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة هذا الخطاب في النكاح الشرعي و ليس في المتعة


الجواب :
وهل أنت تعلم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، فهو يقول ( فما استمعتم به منهن [COLOR="Red"]إلى أجل مسمى[/COLOR] قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : [COLOR="Red"]و الله لأنزلها الله كذلك [/COLOR]) هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
فهل النكاح الشرعي ( إلى أجل مسمى ) يا شاطر ، ويا عالم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه.[/SIZE]

[QUOTE=صفحة بيضاء;309342] [SIZE="7"]هذا كلام أبو أحمد الجزائري :
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة هذا الخطاب في النكاح الشرعي و ليس في المتعة
الجواب :
وهل أنت تعلم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، فهو يقول ( فما استمعتم به منهن [COLOR="Red"]إلى أجل مسمى[/COLOR] قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : [COLOR="Red"]و الله لأنزلها الله كذلك [/COLOR]) هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
فهل النكاح الشرعي ( إلى أجل مسمى ) يا شاطر ، ويا عالم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه.[/SIZE] [/QUOTE]
اولا بن عباس :ر: ليس بمعصوم فهو يخطئ و يصيب
ثانيا : لما مات الرسول :ص: كان عمر بن عباس 13 سنة و من الطبيعي الا يكون عنده علم بهذه الامور
ثالثا : من الطبيعي الا يسمع ابن عباس بتحريم المتعة ، فهو لا يلازم الرسول :ص: دقيقة بدقيقة و ساعة و ساعة
رابعا : فهل تقبل المتعة على امك و ابنتك و اختك ؟؟؟؟ ان قلت لا ، ساقول لك انت لا تعلم اكثر من بن عباس :ر:

[SIZE="5"]لعمر أيوب :
الله أكبر ، كلما تيأسون تقولون بشر يخطئ ويصيب ، فكل ما لا يأتي على مقاسكم تردونه بهذه الكلمات التي ليست لا دليل ولا برهان .

ثانيا : هذا كلامك:
اولا بن عباس ليس بمعصوم فهو يخطئ و يصيب


الجواب :
وهل الذي يخطئ يقسم بالله تعالى ويؤكد على قوله ، أي تفكير هذا وأي منطق تتحدث به ؟؟؟


هذا كلامك:
ثانيا : لما مات الرسول كان عمر بن عباس 13 سنة و من الطبيعي الا يكون عنده علم بهذه الامور



الجواب :
وهل الذي لا يعلم حينما يكون صغيرا ، يقسم على ذلك حين يصير كبيرا ؟؟؟؟ ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟


هذا كلامك:
ثالثا : من الطبيعي الا يسمع ابن عباس بتحريم المتعة ، فهو لا يلازم الرسول دقيقة بدقيقة و ساعة و ساعة


الجواب :
لا تعليق ، حقيقة لا تعليق .


هذا كلامك:
رابعا : فهل تقبل المتعة على امك و ابنتك و اختك ؟؟؟؟ ان قلت لا ، ساقول لك انت لا تعلم اكثر من بن عباس



الجواب :
ليس كل مباح مرغوب فيه ، فهل ترضى لأختك أو أمك أن تطلق ، ( رغم أن الطلاق حلال ) ، ثم نحن بصدد إثبات حلية أو حرمة زواج المتعة أما من يقبلها أو لا يقبلها فذلك شيء آخر المهم أن لا أحرم ما أحل الله ولا أحل ما حرم الله ، .[/SIZE]

لا لم تجب تهرب يمين ويسار ..

الاخوان يريدون اختك متعه يوم ..

ماجوابك !!

[QUOTE=صفحة بيضاء;309342] [SIZE="7"]
وهل أنت تعلم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ، فهو يقول ( فما استمعتم به منهن [COLOR="Red"]إلى أجل مسمى[/COLOR] قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك فقال ابن عباس : [COLOR="Red"]و الله لأنزلها الله كذلك [/COLOR]) هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه
فهل النكاح الشرعي ( إلى أجل مسمى ) يا شاطر ، ويا عالم أكثر من ابن عباس رضي الله تعالى عنه.[/SIZE] [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"] أسايرك
اخبرنا يا شاطر في :
فما استمعتم[COLOR="Red"] به[/COLOR] منهن
طيب لمن تعود لفظة[COLOR="red"] به[/COLOR] في الأية [/COLOR][/FONT][/SIZE]