[يعرب]

[QUOTE]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتاة الغامضة

اسمعيني جيدا أيتها الأخت الكريمه،أنا لم ألفظ لفظه حتى الآن غير لائقه، فمابالك تتلفظين بهذه الألفاظ التي لا تليق بالمسلمين...

اسمعى انت يا خارجيه انا لست اختا لمن يكفر اصحاب رسول الله هذا اولا

ثانيا لو كنتى صادقه كنتى كتبتى مشاركتك فى هذا الموضوع الذى فتحتيه بيدك ولكن لانك كنتى تريدن شىء ما ولم تناليه

اخذتى بالثرثره واللطم والندب فى مواضيع اخرى لذا لن اسمح لكى باى مشاركه خارج هذا الموضوع

أترااااااااااكي نسيتي أن أسم يعرب هو اسم رجل وليس إمرأه،أنسيتي ذلك...

اثبتى ما دعيتى اسم يعرب للرجال والنساء فهناك اسماء كثيرة مشتركه للجنسين وبما انك ثرثرتى وبدأتى الخروج عن الموضوع قبل الدخول فيه اقول لك اثبتى ان اسم يعرب للرجال فقط ولا يحق للنساء التسمى به

ام انك لم تجدى ما تكيلى بها بعد فضحك ودخولك باكثر من معرف الا هذا

اسمعي الأدله يا بنت العرب:::

ربما لن تقنعك ولكن أقنعتني، لأني سمعتها بعقل واعي...

وهل هناك عقل لكلاب النار

ولكني قبل كل شي أردت أن أخبرك أمرا يا بنت العرب، كلنا مسلمون وكلنا نعبد إله واحد، لا إله إلا الله وحده لاا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شي قدير....

لا يا خارجيه لستم مسلمين انتم خوارج ومن تأله على الله ليس مسلم وحكم على من ترضى عنهم الله بالخلود فى النار ليس بمسلم

مهما كان مذهبنا، والله سبحانه وتعال أعلم بالنوايا ..

مذهبك واعتقدك هو ما تدينى به الله وهو ما يدخلك الجنه او النار وانا اوانتى احدنا على باطل والاخرى على حق

روى الترمذي عن عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو قَالَ: قالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَيَأْتِيَنّ عَلَى أُمّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النّعْلِ بِالنّعْلِ حَتّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَإِنّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ مِلّةً كُلّهُمْ فِي النّارِ إِلاّ مِلّةً وَاحِدَةً، قَالَ ومَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي".

أسمعي يابنت العرب كم من الذنوب التي جنيتيها من تلك الألفاظ الغير لائقه..يا بنت العرب أنا أعرف أن كلمة مخنث كلمة كبيره جداااا، أظنك لا تعرفين معناها ولا تعرفين عقاب قائلها.......

وهل علمتى الغيب يا اباضى او اباضية وهل كنتى تكتبين ما جنيته

المهم هذه أدلتي::::

المفروض انتى موقوفه الان لانك تأخرتى عن الموعد المحدد ساعه كامله ولكن لاننا اهل حق وعفو سارد عليك

أولا: أسلوب الإباضية لم يكن كأسلوبكم الجاف...

هنيئا لك بهم ولنرى من الفائز فى دار اليقين

فقد حدثوني عن قضية الرؤية "رؤية الله سبحانه وتعالى" جل وعلا لا تدركه الأبصار، فكيف تقولون بإمكانية رؤيته -استغفر الله- يقول الله تعالى "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير"، تفسيركم لقول الله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) هذا لا يعني بإمكانية رؤيته،فهنا ناظره لا يقصد بها رؤية الله تعالى جلا وعلا عن ذلك، هناك الكثير من الأدله التي تدل على ذلك

ومن اين لك تفسير ناظرة من اين أتيتى بالتفسير اهو من هواكم هاتى اقوال السابقين فى معنى ناظرة

وبإمكانكم البحث عنها لتتأكدوا من صحتها،فالذات الإلهية مستحيل أن ترى، فالله سبحانه وتعالى ليس أي شي، لا يصفه شي جلا وعلا عن ذلك،ومن نحن حتى نراه، حديث أخرجه الشيخان من رواية أبي هريرة ورواية أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما ، وأنقل ما هو أقرب لفطا إلى رواية أبي هريرة بحسب ما في صحيح مسلم : فقد جاء في هذه الرواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل : هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال هل تضارون في رؤية الشمس وقت الظهيره ليس دونها حجاب ؟ قالوا : لا ، يا رسول الله ، قال : كذلك ترونه ، يبعث الناس يوم القيامة في صعيد واحد ، ثم يقال لهم لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فمنهم من يتبع الشمس ، ومنهم من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت ، فتبقى هذه الأمه فيها منافقوها فياتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفونه بها فيقول لهم أنا ربكم ، فيقولون له نعوذ بالله منك ، لا نبرح مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فيأتيهم في الصورة التي يعرفونه بها ... الخ ما جاء في الرواية .

هاتى باقى الحديث

، أن كنا نحن الناس العاديين ندعي بإمكانية رؤيته، فكيف بالرسل،الرسل لم يروا الله تعالى، ع الرغم من أنهم أطهر الناس، والدليل على ذلك عندما طلب نبي الله موسى عليه السلام من الله جلا وعلا أن يراه وهذه الآيه تدلل ع ذلك وتشرح نفسها بنفسها "وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (الأعراف 143 )"

هذا فى الدنيا وليس فى الآخرة لم يرى موسى ربه فى الدنيا وحديثنا عن الاخرة

هاتى دليل صريح ينفى رؤية الله فى الآخرة

ثم إن من ناحية أخرى ، نجد أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها تنفي اللبس بتفسيرها هذه الآية الكريمة .
وقد أخرج الإمام الربيع والشيخان وغيرهما عنها رضي الله عنها أنها قالت " ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية " وهذا الحديث رواه عنها "مسروق " من قال إن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ، قال مسروق وكنت متكئا فجلست وقلت يا أماه : أمهليني ولا تعجليني : ألم يقل الله تعالى : {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }النجم13
{وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ }التكوير23

فقالت أنا أول هذه الأمة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ذلك جبريل لم أره في صورته التي خلقه الله عليها إلا مرتين . ثم قالت : أو لم تسمع أن الله يقول : {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }الأنعام103

وهل الادرك هو الرؤية الى ماذا تستندين فى التفسير

نفي هو الإحاطة لا مطلقالبصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهميدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسيرابنعباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى:** لا تدركه الأبصار }(الأنعام : 103) فقال له: ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين لهأن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.

أظن أن كل هذا يدلل على عدم إمكانيتنا من رؤية الله تعالى جلا وعلا عن ذلك، والله أعلم بمصيرنا ف الآخره ...

وهل اقتنعت/ى بما نسخت/ى حقا اسمع/ى يا اباضي/ة

من مسائل الاعتقاد التي تضافرت علىإثباتها دلائل الكتاب والسنة، وأجمع السلف الصالح عليها، مسألة رؤية المؤمنين لربهميوم القيامة، حيث دلت الأدلة الشرعية على أن المؤمنين يرون ربهم عيانا لا يضارون فيرؤيته كما لا يضارون في رؤية الشمس والقمر .

فمن أدلة الكتاب على الرؤية قول الحق سبحانه: **وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}(القيامة:22-23)،قالابن عباسفي تفسير الآية: "تنظرإلى وجه ربها إلى الخالق". وقال الحسن البصري :"النضرةالحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره عز وجل".
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى:**كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}(المطففين:15)،قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجليومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءهيرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبةالكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب .

ومن أدلة رؤيته سبحانهيوم القيامةأيضا قوله تعالى: **للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}(يونس:26) والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديثصهيبتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها بالرؤية، كما روى ذلكمسلمفي صحيحه عنصهيبرضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (إذادخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فماأعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية**للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}.
هذا ما يتعلق بالأدلة من كتاب الله تعالى في إثبات رؤيةالمؤمنين لربهم يوم القيامة،أما أحاديث السنة فقد نص أهل العلمعلى أن أحاديث الرؤية متواترة، وممن نصَّ على ذلك العلامةالكتانيفي نظم المتناثر،وابن حجرفي فتح الباري، و العيني في عمدة القاري، و ابن حزم في الفصل، و ابن تيمية في درءتعارض العقل والنقل وغيرهم،ومن جملة تلك الأحاديث:

- حديثأبي هريرةرضي الله عنه،أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يومالقيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون فيرؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليسدونها سحاب ؟ قالوا: لا، يا رسول الله،قال: فإنكم ترونهكذلك) رواهمسلم. ومعنى " تضارون" أيلا يزاحم بعضكم بعضا، أو يلحق بعضكم الضرر ببعض بسبب الرؤية، وتشبية رؤية الباريبرؤية الشمس والقمر، ليس تشبيها للمرئي بالمرئي، وإنما تشبيه الرؤية في وضوحهاوجلائها برؤية العباد الشمس والقمر إذ يرونهما من غير مزاحمة ولا ضرر .

الدليل الثاني:

قضية الخلود ف النا

هذه اتركيها الى ان تنتهى من مسألة الرؤيه هذا ان اكماتى ولم تهربى

أظن هذه الأدله تكفيكم، وع العموم لي عودة لإكمال ما تبقى من الأدله...

هذه الادله لا دليل عليها

وبالفعل سأتأكد أنا أيتها الأخت الكريمة إذا حذفت صفحتي، فإني على صواب والحق معي...لا أريدك أن تكتبي رد وتحذفي الموضوع، فهذا يعني هروب من المواجهه

الهروب هو ما فعلتيه انتى بتركك الموضوع