[عاشقة اهل بيت النبوة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

بارعة في اللف والدوران، والدليل سيأتي.

بأنتظار الدليل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ولم تجب بعد.
هل هما من الخبيثات أم من الكافرات أم ماذا؟

فقط اريد منك ان تركز قليلا انت سألتني هل هما من الكافرات ؟ ام خبيثات ؟ ام ماذا ؟
وجوابي كان (ام ماذا )لاني لم اقل خبيثاث ولا كافرات بل كان جوابي هو نفس رأي علمائكم الذين قالوا بأن عائشه وحفص وجد منهما ما يوجب التوبه ومالت قلوبهما الى محبه ماكرهه الرسول (ص) وتعاونهما عليه بما يسوءه ويؤذيه ويعاديه فقط !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ألم أقل لكم أنها بارعة في اللف والدوران، فهي رافضية بامتياز، تربت على أيدي المعممين، لا تستطيع أن تأخذ منها كلمة مباشرة.

الشيء الوحيد الذي اعجبني من هذه الجمله هو ((فهي رافضية بامتياز، تربت على أيدي المعممين)) اللهم لا تجعل غير الرفض دينا لي انك سمع مجيب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

اسأليني هل الخميني كافر؟ فسأقول لك نعم هو كافر ولعنة الله عليه، أرأيت كم الأمر بسيط؟ فلماذا تخافين من الإجابة؟ أفصحي عن عقيدتك الباطلة، وكوني مع خاسر الخبيث، وكوني خصم رسول الله يوم القيامة.

اولا :الكفر ليس (حلويات)حتى اوزعه على عباد الله
ثانيا: لو رأيت عندي نقص في ديني واعاني من عقده تكفير الناس لقلت لك بأن فلان كافر وفلانه منافقه لكن ولله الحمد انا اعتقد ان الكفر والايمان هما بيد الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

بالمناسبة في اللغة العربية لا يوجد مترادفين 100%، لكني يمكن أن أقول "بجهة كذا" ترادف قول القائل "نحو كذا".

لانك لا تستطيع ان تقول ان((الى تعني نحو))

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وأنت قلت في مشاركتك:
وعليه تكونين أنت الكاذبة، كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقولته ما لم يقل، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)، فهل ستتوبي عن ذنبك؟ أم ستأخذك العزة بالإثم؟

في البدايه حاولت ان توهم الناس ان الى لا تعني نحو ثم رأيت بأن هذه الطريقه لا نفع منها لذلك التجأت الى تنفيذ الخطه B
وهي ان تقول النبي قال هنا الفتنه وسكت اي انه لم يقل اين هي الفتنه ولكن انت غفلت عن امر وهو انه اشار الى الفتنه ومن اين تخرج وذلك بأن الصحابه فهموا ماذا اراد النبي (ص) من القول هنا الفتنه وفهمو الاشاره
وكل لبيب من الاشاره يفهمُ
واذا كانت اشاره النبي (ص) لا تعني شيء ولا يريد ان يقول بها شيء اذا فأنها لا غايه منها وتكون هوى والنبي لا ينطق عن الهوى
واذا كان النبي لا ينطق عن الهوى هل تكون اشاراته هوى ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وما الذي قاله البخاري في صحيحه؟ إن كنت لا تفهمين الفرق بين "نحو" و "إلى" فلا تتفلسفي وتفتي في اللغة.
وهل من أحد اقترب نحو علي رضي الله عنه الموجود في الحجاز؟

هل يمكنك ان تنورني وتبين لى الفرق بين الى ونحو ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

الصحابة توجهوا إلى العراق، وعلي رضي الله عنه لحق بهم، فإن كان سيلام أحد فهو الملام ولا أحد غيره، فهو من ذهب وراءهم، فهو المسؤول عن دماء المسلمين المراقة.
لن تستطيعي رد هذه التهمة، وإن كنت لا أؤمن بأنه ملام فيما حصل، فالأشقياء قتلة عثمان هم المسؤولون عما حدث، أم أن ترمي اللوم على الصحابة، فلا وألف لا، فالصحابة لن يلاموا في حربهم مع علي بأن تبعهم علي رضي الله عنهم أجمعين.

بأي صفه يحق لهم ان يجيشوا جيش ويسيروا به نحو العراق ؟
واذا لم يلحق بهم الامام علي (ع) فأنه سيكون مخطىء لتركه الرعيه يفعلون ما يشاءون واذا كان اليوم تجهيز جيش للمطالبه بدم عثمان فغداً يجهزون جيش ليطيحوا بحكومته روحي فداه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لو أنك قرأت الحديث جيداً لوجدت أن الصحابة قالوا (بل تقدمين فيراك المسلمين فيصلح الله عز وجل ذات بينهم) فالأمر كما نقلت أنت كان للإصلاح، لكن الخروج للإصلاح يتبع المصالح المجنية والمفاسد المدفوعة، والمصلحة كانت أن يترك الجناة القتلة (عليهم من الله ما يستحقون) لتهدأ الفتنة وليقتص من القتلة، وهو رأي علي رضي الله عنه، أما باقي الصحابة فكان رأيهم القصاص مباشرة.

لا, لو انك تمعنت في الحديث قليلا لرأيت ان عائشه كانت ذاهبه للصلح وهذا شيء جيد
السؤال هنا اذا كانت ذاهبه للصلح فلماذا ارادت ان ترجع ؟
واذا كانت ذاهبه للصلح فلماذا قال النبي (ص) كيف بأحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب ؟
واذا كانت قد عرفت من كلام الرسول (ص) انها لابد من الرجعه اذا لماذا استمرت بالمضي في هذا الطريق الاسود ؟
واذا كانت ذاهبه للصلح ما الداعي من جمع جيش جرار ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

لا تقوليني ما لم أقل، فعلي على حق في هذه، ولا خلاف لأحد في ذلك.
كان الصواب أن لا يخرج أحد من المدينة، لا الصحابة ولا علي، وهذا هو عين الصواب، فأخطأ الصحابة وخرجوا، فهل يتحملون إثم القتال وأهل الفتنة هم من أشعل الحرب؟
ردي عليك في موضوع علي رضي الله عنه أنك حاولت لصق تهمة الخروج على الحاكم وقتل الناس بجيش الصحابة، وهذا باطل لن تستطيعي الدفاع عنه، فلم يتجه أحد لعلي رضي الله عنه، وإنما توجه الصحابة تجاه القتلة، فما ذنبهم أن جاء علي بينهم؟

كلامك خطأ ويناقض كلام الالباني فهو يقول الخطأ من جهة واحده وهي جهة عائشه وانا اتفق مع الالباني في هذه النقطه لان الامام علي (ع) بصفته الخليفه والامام العادل فلا يحق لاحد غيره ان يسير بالجيش ويطالب بما يشاء .