|
|
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#21
2013-06-28, 11:50 AM
|
|||
|
|||
اقتباس:
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)] 
|
|
#22
2013-06-28, 01:50 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
- علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه قال: إن الرجل إذا تزوج المرأة متعة كان عليها عدة لغيره فإذا أراد هو أن يتزوجها لم يكن عليها منه عدة يتزوجها إذا شاء.
|
|
#23
2013-06-28, 05:08 PM
|
|||
|
|||
|
جميل اذا ننتقل للسؤال الثاني
هذه المراءة التي تزوجها للمرة الثانية اتفق معها علي مدة ساعة واشترطت عليه عدم الجماع يعني يفعل كل شيئ الا الجماع فبعد انقضاء مدة الساعة هل عليها عدة بدون ان يجامعها !!!؟؟؟
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]
|
|
#24
2013-06-28, 05:23 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
كل إجابة ترد إليك سترفضها لسبب بسيط وهو أنك ترفض المتعة كزواج مؤقت.. فلاينفع معك التعمق في الروايات والأدلة..ما دمت تنظر للموضوع على إنه محرم فلن يفيد أي جواب..هذا ما يقرره العقل فهل سترضى وتقنع بإجابة عن سؤال يخص المتعة وستقول أن هذا جوابا مقنعا وقبولا في الوقت الذي أنت ترفض فيه المتعة بالأصل... إن قبلت َ المتعة كزواج منقطع عند ذلك ممكن الحوار معك حول أسئلة تدور عن المتعة ... لكن ألا ترى انك تقحم نفسك في موضوع لاتقدر أن تتخلص منه..هذا لم تلتفت له أبدا ..لأنك لو حكمت العقل قليلا (أقول قليلا) لسألت نفسك هذا السؤال : كيف لي (كأنما تخاطب نفسك) أن أسمي المتعة زنى ؟ هل يشرع الله تعالى أمرا (ولو لفترة محددة كما تعتقد) وهو بأصله حرام ومرفوض شرعا وعقلا عند كل الديانات بل عند كل الأعراف ؟ كانت المتعة زواجا وقد أحلها الله ورسوله .. ثم حرمها لاحقا (لايوجد نص للتحريم) ..فجئنا نسميها زنى بعد التحريم..هل يجوز ذلك؟ هل هناك حالة أو إباحة ممائلة لها ....؟ يعني هل هناك شئ بأصله حرام ومعروف أنه مرفوض عقلا وشرعا فيحلله الله تعالى ثم يعود ليحرمه ؟ الأصل هو الحرمة للزنى .. فكيف أجازه الله تعالى بمسمى المتعة ؟ هذه الأسئلة لو سألتها لنفسك لعرفت كيف وقعت في تخبط لا مثيل له.... سل نفسك هذه الاسئلة وجد لها إجابات وبعد ذلك ناقش...
|
|
#25
2013-06-29, 12:47 AM
|
|||
|
|||
|
يبدو ان ضيفنا بداء باللطم
................................. عجيب امرك هذا السؤال اساله لنفسك قبل ان تحاورنا فان كنت تعتقد اننا كفار فلما تحاورنا ونحن لا نتفق اصلا علي عقيدة ؟؟؟؟ لما تحاورنا وانت لا تعتقد صحة احاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي نقلها اائمتنا ولا تعتقد بايمان الصحابة الكرام وتكفرهم ولم تحاورنا وان تعرف انا ننكر باطلكم وخزعبلاتكم وشرككم ما هذا التناقض العجيب ..................... جئت تطالبنا بالادلة وتطالبنا بان ننقل اقوال اائمتكم واننا سنعجز فلما حاورناك في مذهبك وطالبناك بالاجابة بداءت تذهب يمين وشمالا ........................... فاقول ان عجزت عن المحاورة فتنحي جانبا ودع غيرك ليكمل ويثبت لنا صحة مذهبكم او يعترف بباطلكم ويرجع الي الحق ................... ولا زال السؤال قائما السؤال الثاني هذه المراءة التي تزوجها للمرة الثانية اتفق معها علي مدة ساعة واشترطت عليه عدم الجماع يعني يفعل كل شيئ الا الجماع فبعد انقضاء مدة الساعة هل عليها عدة بدون ان يجامعها !!!؟؟؟
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]
|
|
#26
2013-06-29, 02:56 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة والساعتان لايوقف على حدهما (1) ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة وأشباه ذلك.
|
|
#27
2013-06-29, 03:29 PM
|
|||
|
|||
|
السؤال عن العدة ؟؟؟ولكن اصيغ لك السؤال بطريقة اخري
السؤال الثاني هذه المراءة التي تمتع بها للمرة الثانية اشترطت عليه عدم الجماع يعني يفعل كل شيئ الا الجماع فبعد انقضاء المدة هل عليها عدة بدون ان يجامعها !!!؟؟؟
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]
|
|
#28
2013-06-29, 07:22 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
في هذا كلام لأهل العلم، والصواب أن عليها العدة، وأن لها الصداق، وأنه إذا خلى بها حكم ذلك حكم المسيس والوطء، وهذا الذي أفتى به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم، وهو في حكم المسيس في حكم الدخول بها، فإذا خلى بها وليس معهما أحد خلوة تمكنه من اتصاله بها، فإن ذلك حكمه حكم ما إذا جامعها، لها المهر كاملاً وعليها العدة إذا طلقها. بن باز
|
|
#29
2013-06-29, 08:16 PM
|
|||
|
|||
|
ضيفنا قصص الحق
اولا اسال الله ان يهدي قلبك وان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه ثانيا يبدو انه اختلط عليك الامر وذلك لعدة امور اولا السؤال كان كان عن المتعة وليس الزواج ثانيا العلامة ابن باز رحمه الله سنيا وليس شيعيا ثالثا العلامة ابن باز يري حرمة المتعة اما نقاشنا فكان عن هذه الافعال القذرة التي تفعل باسم المتعة وان المراءة عند الرافضة يمكن يتمتع بها عدة رجال في يوم واحد ولا يوجد عندهم ما يمنع من ذلك لذلك قلنا (العجب كل العجب من رافضي ينتسب لاب ) وانا عندي في هذا الكثير الكثير سابينه بطريقة السؤال والجواب وهذ شرطي في الحوار والان نريد الجواب من اائمة الشيعة ونريد رواياتهم في الاجابة علي هذا السؤال والسؤال هو هذه المراءة التي تمتع بها للمرة الثانية اشترطت عليه عدم الجماع يعني يفعل كل شيئ الا الجماع فبعد انقضاء المدة هل عليها عدة بدون ان يجامعها !!!؟؟؟ في انتظار الاجابة
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]
|
|
#31
2013-07-03, 05:11 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ننتظر المحاور
|
|
#32
2013-07-05, 08:42 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
 فتاوي تدل علي نجاسة اصحابها لهذا يدعون ان ولد المتعة أفضل من ولد النكاح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! فهل بعد هذا ينتسب اولاد المتعة لاب وكيف يعرف اباه من وسط هذه المجموعة !!!!!!!!!!!!! ثم اراك لما سالتك وذكرت لك مدة الساعة اعترضت الم تمر عليك فتوي هذا المعم في متعة البنت الصغيرة لمدة ساعتين مثلا!!!؟؟؟ http://safeshare.tv/w/SdBirJVuOP ...................................... نعود لموضوعنا وجوابي علي سؤالك بسؤال وهل العدة الاولي معتبرة بعد المتعة الثانية وما هو دليلك؟؟ في انتظار الاجابة
__________________
«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له، قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة» [ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]
|
|
#33
2013-07-06, 04:08 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ومن يقول غير ذلك فهو مخالف للقران
|
|
#34
2013-07-06, 09:50 PM
|
|||
|
|||
اقتباس:
أم لا تعرف الفرق بين إدخال [[ الذكر في فرج المراة ]] ,,, والدخول بالمرأة
|
|
#35
2013-07-07, 08:25 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
هل غير المدخول بها اي لم يدخل الذكر بالفرج عده ام لا حسب فقهكم
|
|
#36
2013-07-09, 08:14 AM
|
|||
|
|||
|
قصص الحق
قلت إن هذا موجود في القرآن الم تقل ((( إقتباس نعم مع عدم الادخال ليس عليها عدة وهذا ماجاء به القران ومن يقول غير ذلك فهو مخالف للقران ))) فلما لا تذكر أين وجد ت ها في القرآن
|
|
#37
2013-07-10, 05:54 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
حتى نتعرف على رايكم بهذا الموضوع
|
|
#38
2013-07-10, 07:24 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فعليك أن تثبته أما أن تربط بموضوع آخر فهذا دليل عدم ثقتك بما تقول أثبت ثم إسأل مابدى لك
|
|
#39
2013-07-11, 08:51 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
انا لا اكتب كلمه الا وانا قدها وسوف اثبت لك كما قلت وهذا وعدا مني نحن اجبنا على اسئلتك ونطلب منك الاجابه على هذا السؤال السهل هل على المرأه التى لم يدخل بها (اي لم يدخل الذكر بالفرج) عدة ام لا بفقهكم اذا كان لديك ثقة بنفسك ودينك سوف تجيب
|
|
#40
2013-07-11, 10:38 PM
|
|||
|
|||
|
لو كنت صاحب كلمه فعلا
لما ترددت وتهربت مما الزمت به نفسك لكن هذه عادة الرافضة لا يثقون بما يقولون
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
|
