دعوة للحوار والمباهلة

[غريب مسلم]

ثامناً وتاسعاً في قولي عنه أنه خارجي كذاب هارب متحزب
ولي هنا ثلاث وقفات.
الأولى نزعة الانتصار للنفس عند الخارجي، فالخارجي أراد المباهلة دفاعاً عن نفسه، ولم يخلص النية لله، وأنا منذ البداية أقول له أني على استعداد لمباهلته بالشروط الشرعية، وأول الشروط هي إخلاص النية لله، لا انتصاراً للنفس.
وأما الوقفة الثانية فهي في تلك الصفات، فهل كنت صادقاً في وصفي؟ إليك عزيزي القارئ أدلتي:
1- وصفي له بالخارجي، ولك عزيزي القارئ أن تنظر في أي مشاركة لهذا الخارجي لترى صدق وصفي.
2- وصفي له بالكذاب، وقد ذكرت طرفاً من كذبه في التعليق الأخير (المشاركة رقم 54 و 56).
3- وصفي له بالهارب، ولعزيزي القارئ أن ينظر في المشاركتين الأخيرتين من موضوع " الزميل تبيين الحق .. تفضل هنا لو سمحت "
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=42834
4- وصفي له بالمتحزب، ودليلي في هذا هي دعوته للخروج على آل سعود والنظر فقط إلى أخطائهم، في حين أنه يتجاوز عن كل خطأ مهما عظم عند الدكتور مرسي، ولك عزيزي القارئ أن تنظر في موضوع " الزميل تبيين الحق .. تفضل هنا لو سمحت "
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=42834
وأما الوقفة الثالثة فهي في صفات أخرى يستحقها الخارجي لكني ما ذكرتها لأنها تتعلق بي مباشرة أو بأحد من أعضاء المنتدى، فقد أساء الأدب مع كل من حاوره، أساء الأدب مع الشيخ أبي جهاد والأخت ريحانه ومشرفنا الفاضل عمر ومراقبنا العزيز أبي عمر، بل حتى تجاوز الحد وأساء الأدب حتى مع من خالفه الرأي وإن لم يحاوره مثل الشيخ محمود5، بل أساء الأدب حتى مع من لا يدخل المنتدى ولا يعرف ما الذي يجري فيه، أساء الأدب إلى أمي حفظها الله، فهذا الخارجي ما احترم رجلاً ولا امرأة، ما احترم كبيراً ولا صغيراً، ما احترم شيخاً ولا عامياً، فهو سفيه بكل المقاييس، لكن إن كنت وضعت هذا تحت معرفه لكان الأمر انتصاراً لنفسي ولزملائي وأحبائي.

يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

عاشراً والتي أضافها الخارجي مؤخراً وهي ادعاؤه أني أكذّب رسول الله وأصدق المتنبي والمعري
وقد قال الخارجي ذلك لأني استشهدت بقول الشاعر ((لكل داء دواء يستطب به ** إلا الحماقة أعيت من يداويها))، وهذا البيت لا أعرف من هو قائله، وقد بحثت في الشاملة فما وجدت أحداً نسبه للمتنبي ولا للمعري، فما علاقتهما بالموضوع؟
ثم هل الحماقة داء عارض أم صفة كريهة؟ تعال عزيزي القارئ اقرأ ما قاله ابن الجوزي في " أخبار الحمقى والمغفلين ":
((الباب الثاني
أن الحمق غريزة
عن إبي إسحاق قال: إذا بلغك أن غنياً افتقر فصدق، وإذ بلغك أن فقيراً استغنى فصدق، وإذا بلغك أن حياً مات فصدق، وإذا بلغك أن أحمق استفاد عقلاً فلا تصدق.
القاضي أبو يوسف يتكلم عن الحماقة
عن أبي يوسف القاضي قال: ثلاث، صدق باثنتين ولا تصدق بواحدة، إن قيل لك إن رجلاً كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق، وإن قيل لك إن رجلاً فقيراً خرج إلى بلد فاستفاد مالاً فصدق، وإن قيل لك إن أحمق خرج إلى بلد فاستفاد عقلاً فلا تصدق.
عن الأوزاعي إنه يقول: بلغني أنه قيل لعيسى ابن مريم عليه السلام: يا روح الله إنك تحيي الموتى؟ قال: نعم بإذن الله. قيل وتبرىء الأكمة؟ قال: نعم بإذن الله. قيل: فما دواء الحمق؟ قال: هذا الذي أعياني، قال جعفر بن محمد: الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل، كلما ازداد رياً زاد مرارة.
الحمق شر من الرعونة
قال المأمون: تدرون ما جرى بيني وبين أمير المؤمنين هرون الرشيد؟ كان لي إليه ذنب فدخلت مسلماً عليه، فقال: أغرب يا أحمق. فانصرفت مغضباً ولم أدخل إليه أياماًن فكتب إلي رقعة يقول: الخفيف:
ليت شعري وقد تمادى بك الهجـ ** ـر أمنك التفريط أم كان مني
إن تكن خنتنا فعنك عفا اللـ ** ـه وإن كنت خنتكم فاعف عني
فسرت إليه، فقال: إن كان الذنب لنا فقد استغفرناك، وإن كان لك فقد غفرناه. فقلت له: قلت له يا أحمق ولو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي. فقال: ما الفرق بينهما؟ قلت له: الرعونة تتولد عن النساء فتلحق الرجل من طول صحبتهن، فإذا فارقهن، وصاحب فحول الرجال زالت عنه، وأما الحمق فإنه غريزة. وأنشد بعض الحكماء: الخفيف:
وعلاج الأبدان أيسر خطباً ** حين تعتل من علاج العقول)) ا.هـ
فالحماقة -كما ذكر ابن الجوزي- ليست داءاً مكتسباً وإنما غريزة، فما المانع حينها أن يكون الاستثناء في قول الشاعر ((لكل داء دواء يستطب به ** إلا الحماقة أعيت من يداويها))، ما المانع أن يكون هذا الاستثناء منقطعاً؟ بمعنى أن الحماقة ليست داءاً وإنما جاء الاستثناء لأن الحماقة من الصفات القبيحة؟
مثال الاستثناء المنقطع قوله تعالى وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ، فإبليس من الجن وليس من الملائكة بدليل الآية، لذلك كان الاستثناء هنا منقطعاً.

يتبع إن شاء الله.

[غريب مسلم]

أخيراً مواضيع الخارجي أطلب شهادة من بالمنتدى
فقد كتب الخارجي موضوعاً بعنوان " أطلب شهادة من بالمنتدى "، كتبه تسع مرات، أربع مرات في قسم الحوار العام، ومرة في قسم الشيعة والرافضة، ومرة في قسم بقية الفرق، ومرة في قسم المكتبة، ومرة في رد الشبهات، ومرة في قسم البرامج، وقد حذف منها ثمانية ونقل واحد، وهنا لي وقفتان، الأولى هي محاولة الخارجي أن يشاغب ليطرد لكي يحقق نصراً يرضي به ذاته، فالخارجي منع من المشاركة خارج قسم الحوار مع الخوارج، فلماذا كان يكتب هذا الموضوع في خارج هذا القسم إن لم يرد أن يطرد؟ لو أنه حقاً يريد أن يطلب شهادة من بالمنتدى لكتبه في قسم الخوارج وكفى، لكن رغبته في أن يطرد ويرضي نفسه المريضة في أنه طرد من المنتدى، ويكذب على نفسه ويقول ((عجزوا عن الرد وهربوا مني فطردوني))، كل هذا دفعه إلى أن يكتب الموضوع خارج هذا القسم.
الوقفة الثانية في هل حقاً أراد الخارجي شهادة ممن بالمنتدى أم أنه يريد شهادة على هواه؟ ما فائدة هذا الموضوع إن كان كل من خالفه صار منافقاً وكذاباً وكاتماً للحق وبائعاً لدينه، ودعى عليه بالهلاك وأن يقطع الله يده ... الخ؟ الصواب أن يكون عنوان الموضوع " اشهد لي ولا تشهد علي "، فالخارجي لا يسمع إلا نفسه، و لا يرضى أن يسمع إلا لنفسه.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهديه، فإن عاند وكابر وهلك على هذه العقيدة غير نادم على ما افتراه علي فأقول له عند الله الموعد.

[الشريف أبو محمد الحسيني]

أعتقد أنه آن الآوان أن لا مكان لوجود من يسيء لكل عضو سواء أكان مديراً أو مشرفاً أو كاتباً وبخاصة ممن يدافعون عن سنة نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعن أمهاتنا أمهات المؤمنين وبخاصة زوجة الحبيب الطاهرة العفيفة الصديقة عائشة أم المؤمنين وصحابة رسولنا العظيم
لذا يجب أن نكون يداً واحدة لطرد كل من تسول له بالإساءة لديننا الحنيف
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه