على من تنطبق هذه الاية الكريمه

[امي سيدة النساء]

( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( 129 ) ) .

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( 129 ) ) .

هذه تنطبق على الناس الفاسدين والامثلة كثيرة على ذلك فمثلا إذا انتشرت المخدرات بين الناس (وقال احد المعممين اللهم احشرني مع المكبسلين )
وكذلك لما يكثر الزنا باسم (المتعة)
وكذلك لما يكثر من يدعي الاسلام والاسلام منه براء فيبتدع ويخالف ويدعي بان القرآن ناقص ومحرف !!!!!!!!

ومن يعطي الصفة التكوينية لعباد الله ويساويهم بالله تعالى !!!!!!!!

ولما يفتي المعممون بان تفخيذ الرضيعة حلال كما افتى الخميني المقبور !!!!!
وإتيان المرأة من دبرها .......

واللواطة وزواج المثيلين ......
وكذلك لما نكتشف بان معمم يمثل اكبر مرجع في العراق يتمتع بنساء اصدقائه (كمناف الناجي ) .

وكذلك لما يشبه احد المعممون بالجنة بحضيرة اغنام !!!!!!!!!

والامثلة كثيررررررررررررة !!!!!!!!!!!!

قال تعالى: [وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون] (129 سورة الأنعام)
قال الأعمش في تفسيرها أي: إذا فسد الناس أمّر عليهم شرارهم!!!

وقال ابن تيمية: "إن مصير الأمر إلى الملوك ونوابهم من الولاة، والقضاة والأمراء، ليس لنقص فيهم فقط، بل لنقص في الراعي والرعية جميعا فإنه "كما تكونون: يول عليكم" وقد قال الله تعالى: [وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا].مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية 20/35

والامثلة ايضا كثيرة عن الامراء والملوك والرؤساء
فمثلا ايران كثر فيها المتعة فكثر فيها اهل القرعة
والعراق فيه الميليشيات الشيعية الطائفية من اهل الكبسلة والسراق والقتلة فاصبح المالكي ابو السبح قائدهم وقيس على بقية الاحزاب الشيعية التي معه بدر وجيش المهدي فاصبح بئسهم بينهم شديد

[ابن الصديقة عائشة]

واليك بعض اقوال وتفاسير العلماء في الآية :


قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} [الأنعام:129]


قال الإمام الطبري -رحمه الله- في تفسيره:

القول في تأويل قوله تعالى : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } اختلف أهل التأويل في تأويل { نولي }

فقال بعضهم : معناه : نحمل بعضهم لبعض وليا على الكفر بالله .
ذكر من قال ذلك : حدثنا يونس , قال : ثنا بشر بن معاذ , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } وإنما يولي الله بين الناس بأعمالهم . فالمؤمن ولي المؤمن أيا كان وحيث كان , والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان . ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي .

وقال آخرون : معناه : نتبع بعضهم بعضا في النار ; من الموالاة , وهو المتابعة بين الشيء والشيء , من قول القائل : واليت بين كذا وكذا : إذا تابعت بينهما .
ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } في النار يتبع بعضهم بعضا .

وقال آخرون : معنى ذلك : نسلط بعض الظلمة على بعض .
ذكر من قال ذلك : حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } قال : ظالمي الجن وظالمي الإنس . وقرأ : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين } 43 36 قال : نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس .

وأولى هذه الأقوال في تأويل ذلك بالصواب , قول من قال : معناه : وكذلك نجعل بعض الظالمين لبعض أولياء ; لأن الله ذكر قبل هذه الآية ما كان من قول المشركين , فقال جل ثناؤه : { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض } , وأخبر جل ثناؤه أن بعضهم أولياء بعض , ثم عقب خبره ذلك بخبره عن أن ولاية بعضهم بعضا بتوليته إياهم , فقال : وكما جعلنا بعض هؤلاء المشركين من الجن والإنس أولياء بعض يستمتع بعضهم ببعض , كذلك نجعل بعضهم أولياء بعض في كل الأمور بما كانوا يكسبون من معاصي الله ويعملونه .



قال الإمام ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره:

قال سعيد عن قتادة في تفسيرها إنما يولي الله الناس أعمالهم فالمؤمن ولي المؤمن أين كان وحيث كان والكافر ولي الكافر أينما كان وحيثما كان ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي واختاره ابن جرير وقال معمر عن قتادة في تفسير الآية يولي الله بعض الظالمين بعضا في النار يتبع بعضهم بعضا وقال : مالك بن دينار قرأت في الزبور إني أنتقم من المنافقين بالمنافقين ثم أنتقم من المنافقين جميعا وذلك في كتاب الله قول الله تعالى " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " قال ظالمي الجن وظالمي الإنس وقرأ " ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين " قال ونسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس . وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الباقي بن أحمد من طريق سعيد بن عبد الجبار الكرابيسي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود مرفوعا من أعان ظالما سلطه الله عليه وهذا حديث غريب

وقال بعض الشعراء :
وما من يد إلا يد الله فوقها *** ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

ومعنى الآية الكريمة كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن كذلك نفعل بالظالمين نسلط بعضهم على بعض ونهلك بعضهم ببعض وننتقم من بعضهم ببعض جزاء على ظلمهم وبغيهم .



قال الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيره:

قوله تعالى : " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا " المعنى وكما فعلنا بهؤلاء مما وصفته لكم من استمتاع بعضهم ببعض أجعل بعض الظالمين أولياء بعض , ثم يتبرأ بعضهم من بعض غدا . ومعنى " نولي " على هذا نجعل وليا .

قال ابن زيد : نسلط ظلمة الجن على ظلمة الإنس . وعنه أيضا : نسلط بعض الظلمة على بعض فيهلكه ويذله . وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما آخر . ويدخل في الآية جميع من يظلم نفسه أو يظلم الرعية , أو التاجر يظلم الناس في تجارته أو السارق وغيرهم .

وقال فضيل بن عياض : إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف , وانظر فيه متعجبا .

وقال ابن عباس : إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم , وإذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم .

وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أعان ظالما سلطه الله عليه ) .

وقيل : المعنى نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر , كما نكلهم غدا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب أي كما نفعل بهم ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا . وقد قيل في قوله تعالى : " نوله ما تولى " [ النساء : 115 ] : نكله إلى ما وكل إليه نفسه .

قال ابن عباس : تفسيرها هو أن الله إذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم . يدل عليه قوله تعالى : " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " [ الشورى : 30 ] .




قال العلامة السعدي -رحمه الله- في تفسيره :

أي: وكما ولَّيْنَا الجن المردة وسلطناهم على إضلال أوليائهم من الإنس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك ، كذلك من سنتنا أن نولي كل ظالم ظالما مثله ، يؤزه إلى الشر ويحثه عليه، ويزهده في الخير وينفره عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرها، البليغ خطرها.
والذنب ذنب الظالم، فهو الذي أدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى { وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ } ومن ذلك، أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم،ومنْعهم الحقوق الواجبة، ولَّى عليهم ظلمة، يسومونهم سوء [ ص 274 ] العذاب، ويأخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله، وحقوق عباده، على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين.
كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا، أصلح الله رعاتهم، وجعلهم أئمة عدل وإنصاف، لا ولاة ظلم واعتساف ]اهـ.




قال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- في " اللقاء الشهري " :

كثير من الناس يريد من الرعاة أن يكونوا على أكمل ما يكون ، ولا شك أننا نريد من الرعاة أن يكونوا على أكمل ما يكون ، لكننا لا نعطيهم في المعاملة أكمل ما يكون ، بمعنى أن بعض الرعية يقول: يجب أن يكون الراعي على أكمل ما يكون، ومع ذلك تجد الرعية على أنقص ما يكون.. أهذا عدل؟ لا والله ما هو بعدل، إذا كنت تريد أن تعطى الحق كاملاً ، فأعط الحق الذي عليك كاملاً ، وإلا فلا تطلب.

ومن حكمة الله عز وجل أن المُوَلَّى على حسب المولَّى عليه.. وهذه من الحكمة أن يكون المولى -ولي الأمر- على حسب من ولي عليه، إن صلح هذا صلح هذا ، وإن فسد هذا فسد هذا، وفي الأثر: [كما تكونوا يول عليكم] يعني: أن الله يولي على الناس على حسب حالهم، وهذا الأثر وإن لم يكن صحيحاً مرفوعاً إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لكنه صحيح المعنى، اقرأ قول الله تعالى: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً [الأنعام:129] أي: نجعل الظالم فوق الظالم، بماذا؟ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام:129] فإذا ظلمت الرعية سلطت عليها الرعاة، وإذا صلحت الرعية صلح الرعاة، وكذلك بالعكس: إذا صلح الراعي صلحت الرعية].


وقال في " لقاء الباب المفتوح "
ولاة الأمور من العلماء والأمراء عندهم خطأ كثير، لكن جاء في الأثر: (كما تكونوا يولّ عليكم). انظروا إلى أحوال الناس، فمن حكمة الله أن الولي والمولى عليه يكونون متساويين كما قال تعالى: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأنعام:129] كذلك يولي الله على الصالحين الصلحاء، وإذا نظرنا إلى أحوال الرعية وجدنا أنفسنا نحن الرعية عندنا تفريط في الواجبات وإخلال وتهاون، وتهافت على المحرمات، نجد الغش في المعاملات، والكذب والتزوير وشهادة الزور وأشياء كثيرة، فلو أن الإنسان تعمق وسلط الأضواء على حال المجتمع الإسلامي اليوم لعرف القصور والتقصير، فالمجتمع الإسلامي مجتمع صدق ووفاء وأمانة، وكل هذه مفقودة الآن إلا ممن شاء الله. فإذا أضعنا نحن الأمانة فيما نحن أمناء فيه -وليس عندنا ولاية كبيرة- فكيف من له ولاية أمرنا؟ قد يكون أشد منا إضاعة للأمانة، لكن استقيموا يول الله عليكم من يستقيم.

[امي سيدة النساء]

ومعنى الآية الكريمة : كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن ، كذلك نفعل بالظالمين ، نسلط بعضهم على بعض ، ونهلك بعضهم ببعض ، وننتقم من بعضهم ببعض ، جزاء على ظلمهم وبغيهم .
هذا نسخته من كتاباتك
ممتاز جدا
هذا التفسير ينطبق على مين في عصرنا هذا

[امي سيدة النساء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

ومعنى الآية الكريمة : كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن ، كذلك نفعل بالظالمين ، نسلط بعضهم على بعض ، ونهلك بعضهم ببعض ، وننتقم من بعضهم ببعض ، جزاء على ظلمهم وبغيهم .
هذا نسخته من كتاباتك
ممتاز جدا
هذا التفسير ينطبق على مين في عصرنا هذا

اجاوب عنك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

هذا التفسير ينطبق على مين في عصرنا هذا[/COLOR]

منك نستفيد

[امي سيدة النساء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

منك نستفيد

واضحه تراه وتسمعها كل يوم هي التقاتل بين المسلحين فيما بينهم بعد ان كانو جميعا تفرقوا وكفروا بعضهم بعضا وقتلوا بعضهم بعضا

وهم اكثر من غيرهم تنطبق عليهم

ما لله باق واما الزبد فيذهب جفاء

خادم الحرمين ادرك الوضع لذا اصدر امر بسجن من يقاتل خارج المملكه

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

واضحه تراه وتسمعها كل يوم هي التقاتل بين المسلحين فيما بينهم بعد ان كانو جميعا تفرقوا وكفروا بعضهم بعضا وقتلوا بعضهم بعضا
وهم اكثر من غيرهم تنطبق عليهم
ما لله باق واما الزبد فيذهب جفاء
خادم الحرمين ادرك الوضع لذا اصدر امر بسجن من يقاتل خارج المملكه

اولا تادب مع كلام الله مرة أخرى
المشاركة الاولى ما وضعت إسم السورة "هي سورة الانعام" و لا بدأت ب"قال الله تعالى أو يقول الله تعالى" حتى يُفهم منك أن تسوق كلام الله
طيب نعيد أية الموضوع :
قال الله تعالى:
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون 129 الأنعام
طيب
ما معنى "نولي" في الأية؟؟؟؟؟؟

[ابن الصديقة عائشة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

واضحه تراه وتسمعها كل يوم هي التقاتل بين المسلحين فيما بينهم بعد ان كانو جميعا تفرقوا وكفروا بعضهم بعضا وقتلوا بعضهم بعضا

وهم اكثر من غيرهم تنطبق عليهم

ما لله باق واما الزبد فيذهب جفاء

خادم الحرمين ادرك الوضع لذا اصدر امر بسجن من يقاتل خارج المملكه

اتقصد هؤلاء الذين ذكرهم زميلك الشيعي علي المسلم بطرحه في احدى المشاركات :
هذا طرح زميلك الشيعي عن الميليشيات الشيعية :



اخي انا قلت انا قلت لا فرق بين الصدر و الصرخي الافي بعض الاراء و لم اقل بين اتباع الصرخي و اتباع الصدر فاتباع الصدر الان هم تركو الصدر و صاروا مع مقتدى العميل الفاشل الجاهل الذي لا علم له وهو و اصحابه اي مقتدى قاموا بهدم مساجد اخوتنا اهل السنة و قتلوهم و كذلك قتلوا المئات من الشيعة و هم من احرقوا القران الكريم هم و الدعي السيستاني ذلك العميل لايران و امريكا هو ايضا اشترك في حرق القران الكريم


وفي احدى مشاركاته قال كنا نقاتلهم يقصد مقاتلة الميليشيات الشيعية من اهل الكبسلة والشاذين وبالمناسبة نحن نعرف جيدا بالفصائل الشيعية التي تتقاتل بينها قبل ان يشهد شاهد من اهل الشيعة ليؤكد لنا مانعرفه وليس فقط الفصائل بل حتى معمميهم متناقضين كل يفسق الآخر


اما ماتقصده بان فصائل الجهاد تتقاتل فيما بينها (فداعش والقاعدة ) هي صنيعة امريكية ايرانية مجوسية وانت احد العارفين بذلك فلا تخدع نفسك !!!!!!!!

وإن اردت ان تتاكد فاليك الرابط :

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=45648




فبدل من ان تخاطب خادم الحرمين الشريفين .......... فخاطب مراجعكم الشيعة وخاصة السستاني واسألهم لماذا عطلوا الجهاد ضد الامريكان في العراق وكم دووووووووووولار قبضوا مقابل فتواهم بتحريم مقاتلة الامريكان ؟؟؟؟؟؟؟؟

[امي سيدة النساء]

افضل من تنطبق عليه الايه

داعش والنصره

وهاهم يقتلون بعضهم بعضا يكفرون بعضهم بعضا

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امي سيدة النساء

واضحه تراه وتسمعها كل يوم هي التقاتل بين المسلحين فيما بينهم بعد ان كانو جميعا تفرقوا وكفروا بعضهم بعضا وقتلوا بعضهم بعضا
وهم اكثر من غيرهم تنطبق عليهم
ما لله باق واما الزبد فيذهب جفاء

(وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون )

معركة الخير والشر باقية ومعركة التوحيد والكفر باقية ...... هل كل قتال حدث بين الناس تشمله هذه الآية بنظرك .