سؤال وستفسار لصفحة بيضاء أو مهند أو حسيني الهوى . حول حديث الكساء.

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

1-قال الواحدي : قال المفسرون : لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي أتاه جبريل ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير بين السماء والأرض كالنور المتلألئ ، ففزع ووقع مغشيا عليه ، فلما أفاق دخل على خديجة ودعا بماء فصبه عليه ، وقال : دثروني دثروني ، فدثروه بقطيفة ، فقال : ياأيها المدثر قم فأنذر .


وقال الطبري رحمه الله: يعني بقوله: يا أيها المزمل هو الملتف بثيابه، وإنما عنى بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية من التزمل، فقال بعضهم: وصفه بأنه متزمل في ثيابه، متأهب للصلاة. وقال آخرون: وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة. قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة ـ يعني الملتف بثيابه ـ لأنه قد عقبه بقوله: قم الليل، فكان ذلك بياناً عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه. انتهى.


طيب هذا انا جبت معناها مالذي ترمي اليه وما علاقة ذلك هل تقصد ان جبريل منذ ان فزع النبي من أول لقاء للوحي اصبح يُفزعهُ في كل مرة غريباً هذا يا أخي

تمثيل بسيط :ضيف أتاك اول مرة وانت لا تعرف عنه شيء بل تجهلهُ تماماً خصوصاً وأن كنت منقطع في مكان مظلم كصحراء او جبل في اوقات لا تتوقع وجود اي كائن حي هناك مالذي تتوقع ان يكون لك ولكن بعد فترة زمنية اصبح هذا الضيف هو سلوتك الوحيدة بل لو انقطع عنك زاد همك فمالفرق في نظرك اخي الكريم .

هل أستاذن جبريل لما أتى بالآية إلى النبي .. يا أيها المزمل .. أو يا أيها المدثر .

هل استأذن مثلاً قبل دخول البيت ..؟؟

[الذكر العطر]

يعني .. المعجزات لا يجريها الله تعالى للأنبياء إلا ولها خطيبن .. الحكمة منها .. وردت الفعل منها .

لابد للمعجزة من هاتين الخطين .


أنت تقول أن عيسى تكلم في المهد .. وأنا لم أستشكل هل الله قادر على أن يجعل طفل يتكلم في المهد أصلاً حتى تضرب لي مثل .. يعني لو أحد قال لك أن أبو بكر ضرب البحر بعصاه فنفلق وكان كل فلق الطود العظيم .. وحجته أنه موسى فعل ذلك .. هذه ليست حجة ..بل هو أستخفاف .


لكل معجزة حكمة . وردت فعل .


ثم لم نرى في كتب التاريخ أن المؤرخين كتبو أن من معجزات النبي أو من معجزات الحسن والحسين أنهما تكلما وهم صغار في سن قبل سن نطق الأطفال ..

هذا هو المقصد من سؤالي فالرافضة وضعوا قاعدة ان جميع معجزات الانبياء تنطبق على أئمته , فنطق المسيح عليه السلام وتكلمه في المهد هى معجزة خاصة بنبي ليبرء امه من الرذيلة
( فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا - فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا - قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا -وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )
فما هى الحكمة من جعل هذه القاعدة على الائمة ؟

[mmzz2008]

[align=center]يقول صفحه بيضاء[/align]

لهيثم القطان ،

أنت لا تعرف مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، ولذلك تستغرب من استئذان جبريل عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله سيد الخلق وكل المخلوقات تستاذن منه ، فالمشكلة في عدم معلرفتك لمحمد صلى الله عليه وآله وليست المشكلة في استئذان جبريل عليه السلام .

[align=center]
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

اذا انتم وشيوخكم الروافض الذين تعرفون مقام الرسول ؟
انظر لشيخك الرافضي الخميني ماذا يقول عن رسول الله صل الله عليه وسلم :

قول الخميني في كتابه ( كشف الأسرار )محملا النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من مسؤولية ماحدث مع الأئمة من منع الأئمةالعلويين من الإمامة بعد وفاة النبي بتقصيره في تبليغ الدعوة في قوله (( وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهر ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه )) ( كشف الأسرار ص 155) ويضيف أيضا إلى هذا التقصير فيالتبليغ فشل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في إرساء قواعد العدل وأصلاح البشرية فيقول الخميني (( لقد جاء الأنبياء جميعا من اجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لاصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك )) (من خطبة القاها بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15/شعبان /1400 هـ، انظر كتاب نهج خميني ص46)
[/align]

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذكر العطر

السؤال للاخ مهند بناء على سؤاله
س : هل عندما كلم المسيح عيسى عليه السلام الناس هل كان هذا الأمر اعجاز و أمر خارق للعادة ام أمر طبيعي و الناس حينها لم يتفاجأوا من هذا ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي الفاضل الذكر العطر المحترم :

سواء كان الامر خارق للعادة أم هو امر طبيعي فان العمر لا يشكل عائق في التكليف الالهي

[مهند عبد القادر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .



لازم تعرف أن أي أحد يقدر يجاوب أو يرد.. هذا سهل .. ولكن ليس كل واحد عنده حجة .. فرق بين الرد أو الجواب .. وبين الحجة ..


الرد ليس بضرورة يكون حجة .. وليس بضرورة أن أرد على الجواب الذي ليس بحجة .. إلا إذا طلب مني صاحب الجواب ذلك . يقول مثلاً لماذا لم ترد على جوابي حينها أفند لماذا .

وإلا الأفضل أن لا أرد إلا من كان جوابه حجة .. وإلا هل الله تعالى لم يقدر أن يرد على جواب إبليس ؟؟؟ عندما قال ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) ؟؟ لماذا الله لم يرد عليه هل أفحمه إبليس ..تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. الجواب .. أن الله لا يرد على الجواب السخيف . فرد إبليس لا يستحق الرد عليه لأنه ليس حجة .

عدم الرد لا يعني أني محرج كما تقول ... أنا بينت أن ردك دليل على بطلان الرواية أصلاً

يعني .. المعجزات لا يجريها الله تعالى للأنبياء إلا ولها خطيبن .. الحكمة منها .. وردت الفعل منها .

لابد للمعجزة من هاتين الخطين .


أنت تقول أن عيسى تكلم في المهد .. وأنا لم أستشكل هل الله قادر على أن يجعل طفل يتكلم في المهد أصلاً حتى تضرب لي مثل .. يعني لو أحد قال لك أن أبو بكر ضرب البحر بعصاه فنفلق وكان كل فلق الطود العظيم .. وحجته أنه موسى فعل ذلك .. هذه ليست حجة ..بل هو أستخفاف .


لكل معجزة حكمة . وردت فعل .


ثم لم نرى في كتب التاريخ أن المؤرخين كتبو أن من معجزات النبي أو من معجزات الحسن والحسين أنهما تكلما وهم صغار في سن قبل سن نطق الأطفال ..


كل هذا يجعل من ردك رد لا يستحق الإلتفات عليه .

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ هيثم :

لاداعي للانفعال فانت سألت سؤال جوابه هو في سؤالي لك وانت تعرف ذلك جيداً لهذا فالمكابرة هي التي جعلتك لا تعترف لي بصحة الجواب

و أخذت تقيس نفسك بالله الي ليس كمثلة شي

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ هيثم :

لاداعي للانفعال فانت سألت سؤال جوابه هو في سؤالي لك وانت تعرف ذلك جيداً لهذا فالمكابرة هي التي جعلتك لا تعترف لي بصحة الجواب

و أخذت تقيس نفسك بالله الي ليس كمثلة شي

جوابك خطأ .. وردت عليك .. ما هو ردك ؟؟ وقلت لا بد من المعجزة من خطين . الحكمة منها .. وردت الفعل .

ثم هل هذا رأيك الخاص أو رأي الشيعة .. لأني الآراء الشخصية ليس لها إعتبار

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذكر العطر

هذا هو المقصد من سؤالي فالرافضة وضعوا قاعدة ان جميع معجزات الانبياء تنطبق على أئمته , فنطق المسيح عليه السلام وتكلمه في المهد هى معجزة خاصة بنبي ليبرء امه من الرذيلة
( فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا - فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا - قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا -وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )
فما هى الحكمة من جعل هذه القاعدة على الائمة ؟

نعم أختي الكريمة سؤالك حجة وفي محله .. ونتظر الرد عليه سؤالك .

[هيثم القطان]

أيضاً نلاحظ الفرق الباطلة تروي الروايات الطائفية التي تدعم طائفتها ..


فهم لما لم يجدو ما يثبت عقائدهم في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه الآله وسلم .. ألفو روايات تلمع الشيعةوتعطيهم قدراً وتوهمهم بأنهم هم الفرقة الناجية .


يعني رواية حديث لكساء عند الشيعة ذكرت الشيعة بأنهم هم الفائزون .. وأيضاً هناك الكثير من الروايات التي تذكر الشية تعطيهم ميزة .. كرواية الطينة الطاهرة أو طينة أهل البيت .

ولو أن أهل السنة هي طائفة باطلة لألفأنا الكثير من الروايات التي تذكر أهل السنة بإسم .. يعني لم ولن تجدو حديث ولو ضعيف يقول .. قال رسول الله ( أهل السنة هم من خيرة وفضالة طينتنا ) . أو ( أهل السنة هم الفائزون ) أي لا تجد حديث واحد طائفي المتن .


أما الفرق الباطلة هي التي تدعم عقائدها بمثل هذه الروايات الموضوعه لتعززها بعد أن وجدو أن القرآن لا يسعفهم أبداً.

[المنتجب123]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

هل أستاذن جبريل لما أتى بالآية إلى النبي .. يا أيها المزمل .. أو يا أيها المدثر .

هل استأذن مثلاً قبل دخول البيت ..؟؟

الحمد لله

الذي تقرره الأدلة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين اثنتين فقط ، وقد عد السيوطي رحمه الله هذا الأمر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما في " الخصائص الكبرى " (1/197)، وهاتان الرؤيتان هما :

الرؤية الأولى : كانت في الأرض في بداية الوحي ، ونزلت عليه بعدها سورة المدثر .

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ – أي انقطاع - الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : (فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي ، زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري (4641) ومسلم (161) .

وهذه الرؤية هي التي قال الله سبحانه وتعالى فيها : (وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ) التكوير/23 .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"يعني : ولقد رأى محمدٌ جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ، (بِالأفُقِ الْمُبِينِ) أي : البين ، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء (موضع بمكة) ، وهي المذكورة في قوله : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إَلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) النجم/5 –10 ، كما تقدم تفسيرُ ذلك وتقريره ، والدليلُ أن المرادَ بذلك جبريل عليه السلام .

والظاهر- والله أعلم - أن هذه السورة – يعني سورة التكوير - نزلت قبل ليلة الإسراء ؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية ، وهي الأولى .

وأما الثانية وهي المذكورة في قوله : ( وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة " النجم " ، وقد نزلت بعد سورة الإسراء " انتهى .

" تفسير القرآن العظيم " (8/339) .

والرؤية الثانية : كانت في السماء ، ليلة الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى .

وقد نصت الآية في سورة النجم على الرؤية الثانية ، وأشارت إلى الرؤية الأولى ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.

قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .

رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

قال النووي رحمه الله :

"وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء ، قال الواحدي : قال أكثر العلماء : المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها" انتهى .

"شرح النووي على مسلم" (3/7) .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"هذه الرؤية – يعني الأولى - لجبريل ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأرض ، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه ، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها ، له ستمائة جناح .

ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ، يعني ليلة الإسراء" انتهى .

"تفسير القرآن العظيم" (7/445) .

ولم يثبت وقوع رؤية ثالثة حقيقية لجبريل عليه السلام ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها :

( وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ ) رواه البخاري (4855) ، وهو عند الإمام مسلم (177) من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ) .

والله أعلم .


فإِن لم يستأذن لأنهُ لم يدخل بيته بل أنهُ لم ينزل عليه اطلاقاً بل ان الرسول رآهُ في الأفق ففزع منهُ.

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المنتجب123

الحمد لله

الذي تقرره الأدلة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين اثنتين فقط ، وقد عد السيوطي رحمه الله هذا الأمر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما في " الخصائص الكبرى " (1/197)، وهاتان الرؤيتان هما :

الرؤية الأولى : كانت في الأرض في بداية الوحي ، ونزلت عليه بعدها سورة المدثر .

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ – أي انقطاع - الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : (فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي ، زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري (4641) ومسلم (161) .

وهذه الرؤية هي التي قال الله سبحانه وتعالى فيها : (وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ) التكوير/23 .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"يعني : ولقد رأى محمدٌ جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ، (بِالأفُقِ الْمُبِينِ) أي : البين ، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء (موضع بمكة) ، وهي المذكورة في قوله : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إَلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) النجم/5 –10 ، كما تقدم تفسيرُ ذلك وتقريره ، والدليلُ أن المرادَ بذلك جبريل عليه السلام .

والظاهر- والله أعلم - أن هذه السورة – يعني سورة التكوير - نزلت قبل ليلة الإسراء ؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية ، وهي الأولى .

وأما الثانية وهي المذكورة في قوله : ( وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة " النجم " ، وقد نزلت بعد سورة الإسراء " انتهى .

" تفسير القرآن العظيم " (8/339) .

والرؤية الثانية : كانت في السماء ، ليلة الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى .

وقد نصت الآية في سورة النجم على الرؤية الثانية ، وأشارت إلى الرؤية الأولى ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.

قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .

رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

قال النووي رحمه الله :

"وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء ، قال الواحدي : قال أكثر العلماء : المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها" انتهى .

"شرح النووي على مسلم" (3/7) .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"هذه الرؤية – يعني الأولى - لجبريل ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأرض ، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه ، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها ، له ستمائة جناح .

ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ، يعني ليلة الإسراء" انتهى .

"تفسير القرآن العظيم" (7/445) .

ولم يثبت وقوع رؤية ثالثة حقيقية لجبريل عليه السلام ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها :

( وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ ) رواه البخاري (4855) ، وهو عند الإمام مسلم (177) من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ) .

والله أعلم .


فإِن لم يستأذن لأنهُ لم يدخل بيته بل أنهُ لم ينزل عليه اطلاقاً بل ان الرسول رآهُ في الأفق ففزع منهُ.

حبيبي ما دخل هذه الروايات بالموضوع .

هل أستأذان جبريل لما أنزل على رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. يأيها المزمل. . وأيها المدثر؟ رسول الله كان في بيته . ومدثر في فراشه ... هذا هو السؤال

الجواب لا . لم يستأذن .لأن الملائكة ينفذون أمر الله تعالى ولا يستأذنون من أحد من خلقه